吉祥三界護法、大圓滿三寶總攝灌頂 大圓滿前行引導文 普賢上師言教 【寧瑪三根本】三律儀決定論釋上課日期
 
 
 
 
 
 
 
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  菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义   
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更新日期:2010/06/04 01:37:04
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/06/04 01:34:16   编辑部 报导

CD(下)毗钵舍那 14-02    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

巳二、正决择真实义(分三)

午一、正明正理所破(分三)

未一、必须善明所破之因相

未二、遮遣余派未明所破而妄破除

未三、自派明显所破之理

午二、破所破时应成能立以谁而破

午三、依其能破於相续中生见之法

未一、必须善明所破之因相

我们讲到空性、空性,一定是某一种的性质不符合实际的缘故而说了空性。所要遮止的这个自性,必须要先去认知,才有办法破除这种自性而去证得空性。如果要破的这个内涵不了解的话,那去破的时候会有两种的危险:第一个、就是没有真正的破除到,这样的话自性执着还是仍然存在。第二个、就是我们把自性和存在混合为一起,所以自性破除的时候,连存在也一起破除的话,那变成诽谤因果,认为什麽东西都不存在了,会有这种的危险。所以要破的这个内涵,必须要好好的去了解,不应该破太多,也不应该破太少。破太少的话,自性执着仍然存在,所以破自性执着没有用处,仍然不能解脱三有。若破太多的话,又有可能会去诽谤业果、因果的存在,会有这种的危险。所以在此宗大师在本文里面说到:

410页)譬如说此补特伽罗决定无有,必须先识其所无之补特伽罗,这个无我、无我的时候,那个要破的我是什麽呢?先要了解。如是若说无我无性决定此义,亦须善知所无之我及其自性。若未现起所破总相,则其破彼亦难决定是无颠倒故。入行论云:「未触假设事,非能取事无。」其所破之差别虽无边际,然於总摄所破根本而破除者,则能灭一切所破除。又若不从究竟微细所破枢要而灭除者,有所余存便堕有边耽着实事,终久不能解脱三有。若未了知所破量齐破太过者,失坏因果缘起次第,堕断灭边,即由彼见引入恶趣,故应善明所破为要。此未善明,决定发生或是常见或断见故。若不了解自性的这个边界,没有了解到恰到好处,没有刚刚好去认知的话,那去破除的时候,很可能会堕落於常边,或者是断边,会有这种的危险。

未二、遮破他派未明所破而妄破除(分二)

申一、明所破义遮破太过(分二)

酉一、说其所欲

酉二、显其非理

申二、明所破义遮破太狭

酉一、说其所欲

也就是讲到他派的一种说法。现自许为释中观义者,多作是言,先前有许多自称中观师的人有这麽说,就真实义,观察生等有无之理,从色乃至一切种智一切诸法,皆能破除。观察空性的这个理智,来观察诸法存在的时候,因为在理智当中不能被堪忍。所谓堪忍的意思就是说,去寻找这一法的究竟性的这个智慧,如果能够接受这一法的究竟自性存在的话,那就变成这一法的确就是自性存在了。可是去观察它自性是否存在的时候,这个理智它没有办法去接受这个自性存在,因为这个理智找不到它的自性。所以诸法的自性义,并不能被这个理智所堪忍,所以这一派的人就认为,不能被理智所堪忍的缘故,叫做被理智所破除。不能被理智所堪忍,和被理智所破除,又是不同的,可是他们却不了解到这个道理。就像说「不能」被理智所看到,和理智看到的「没有」是不一样的。如果理智看到「没有」的话,那诸法就是真的不存在了。可是诸法并不是说,被理智看成了「没有」,而是理智在观察当中,无法看到诸法。所以在此有许多中观师认为,一切诸法「不能」被理智所看到,变成被理智所破除。所以在此说到,随许何法,若以正理而观察,皆无尘许能忍观察。

所以说没有一切的事情,能够被理智所堪忍的,因为能不被理智所堪忍的话,理智的作用是什麽?是观察它有没有自性。如果观察有没有自性的这个理智,能够堪忍的话,变成能够接受有自性,那变成有自性法了。所以诸法虽然不能被理智所堪忍,可是不代表说诸法都被理智所破除。可是有一派的人,他认为诸法因为无法被理智所堪忍的缘故,而说到了诸法被理智所破除,这是一者说法。

又另外一者说到了,在许多的经典里面有说到了,由破一切有无四边,非有一法此不摄故。又见真实之圣智,全不见有生灭系缚解脱等法,如彼所量应是真实,故无生等。也就是说在许多的《般若经》,还有诠释空性的经典里面有说到,「非有」、也「非无」、「非有无」两者、也「非非有无」两者,而说到了破除这四边的,所以变成了什麽都无法解说。而说到了这些法如果存在的话,也是不行的,所谓破除了「诸法是存在的」、「诸法是名言有」的这种概念,这是一者。另一者又说到了,看到真实义的一个圣者,也就是现证空性当中,完全看不到生灭、解脱、生死等的这种万法。可是圣者的智慧,并没有任何的错误,如果有的话,就应该被圣者的智慧所看到,可是圣者的智慧看不到,所以而说了这些法都无有生,都不存在。所以在此就有一派说,设许生等为能忍否,观察实性正理观察,也就是生灭等这种世俗谛的法,是不是可以被正理所堪忍,若能忍者,如果能够被正理所堪忍的话,则有堪忍正理所观之事,那就变成了自性存在了,或者是真实存在了,应成实事。若不堪忍,如果不能被理智所堪忍的话,则理所破义而云是有,那变成了被理智所破,如何应理?理智所破的情况下,而说它又存在的话,那不成道理了。

因为只要有正量能够证明它的不存在的话,那它就不应该存在了。因为正量,就是无误的一个智慧,与实际状况没有颠倒,完全正确的一个智慧。正量能够去证明它的不存在的话,或者是破除它的存在的话,这个法就应该不会存在了,它就不应该是有法了,因为它已经被某一个正量所破除了,这是一者。

另外一者又说到了,生灭等的世俗法,它是不是被量所了解的。如果是被量所了解的话,那这个是与经典有违背的。为什麽呢?因为看到胜义谛的这个智者,现证空性当中这个智者的智慧,他并没有办法看到生灭等。如果你说了解了生灭等的这种眼识、耳识,这个能够成为世俗谛的一个成彼之量的话,那这个名言识,不应该成为能够决定有与无的一个正量。因为有与无的正量,并不是用名言识来作决定的,为什麽呢?它是引用《三摩地王经》里面所说到的:(411页)如《三摩地王经》云:「眼耳鼻非量,舌身意亦非,若诸根是量,圣道复益谁?」而且《入中论》又说到:「世间皆非量。」所以说到了世间的一切名言识,都不是决择有与无的一个正量。

所以那色法等,用什麽来证明它的存在呢?如果是以圣者的现证空性的智慧,来证明它的存在的话,很抱歉,圣者的智慧在现证空性当中看不到生灭,如何证明生灭的存在?看不到。如果生灭等的世俗法,是靠眼识、耳识等的这种名言识来证明的话,那《三摩地王经》里面,还有《入中论》里面有说到了,世间名言识都非量,所以又有这种的矛盾问题。所以我们在此看本文,如是若许有生等为量成不成,若有量成不应正理,为什麽呢?因为见实性智见无生故。若许由名言眼识等成者,彼是能成之量不应道理,彼等是量已被破故。(411页)如三摩地王经云:「眼耳鼻非量,舌身意亦非,若诸根是量,圣道复益谁?」入中论云:「世间皆非量。」若虽无量成而许是有,既非自许亦非正理,故亦不成。又若许生,非胜义许须世俗许,此亦非理。

另外一派又说到了,这个生它虽然并非是胜义有,可是是世俗有啊!如果这样回答的话,这个是不成道理的。如同入中论云:「於实性时由何理,破自他生不应理,即由彼理於名言,非理汝生由何成?」也就是寻找之後找不到,所以你在名言当中,如何说它的存在呢?所以他们就引用了《入中论》,而说到了并非胜义有,可是世俗有的话,也是不成道理的。此说由於胜义破生正理,於名言中亦能破故,这是一派的说法。

现在又有另外一派,在观察胜义的时候,有说到了并非自生、他生、自他而生、无因而生。如果生的话,就应该要嘛就是自生,要嘛就是他生,要嘛就是自他二生,要嘛就是无因而生,其中之一者。可是在观察胜义的时候,《中论》里面说到了,又若不许从自他等四句而生,则於胜义观察四句破除生时应不能破,以除彼等有余生故。四句任何一者,都不可成为生信,所以生就不应该存在了。如果生是存在的话,就一定要这四者的其中之一者。如果你说是他生的话,那在《入中论》里面说到,都无有他生。而且在《入中论》里面说的,无有他生的时候,是没有加胜义的简别的。有加上胜义简别是自续派,月称论师他自己都说,不需要加胜义简别,而直接否定了他生。所以这代表什麽呢?没有任何的生法。因为有生的话,它一定是自生、他生、自他因而生,或者是无因而生,可是其他都不是。像果从因而生,所以代表说果从非自己的他者而生,如果生是存在的话,生这个果应该是从他而生,可是这又被月称论师所破除。而且月称论师在破除他生的时候,又没有多加胜义的简别,所以可见生灭等这一切的法都是不存在的。所以在此又说到:

若从四句随一而生,不许余三应从他生,此不应理。入中论云:「世间亦无从他生。」故破生时不应更加胜义简别,明显句论破加胜义简别语故。而且《明显句论》里面有说,在破除他生的时候,如果加胜义简别的话,是有矛盾的,是有与正理相违的,而去加以破除。此有一类虽於名言亦不许生等,余者则於名言许有,然彼一切皆作如是畅亮宣说。由诸正理於诸法上破除自性,是此论师所宗无可疑赖,以双於二谛破自性故。如是无性复有何法。最主要他们为什麽会产生这种的问题呢?是因为如果每一法没有他自己所产生的性质的话,由自己的力量所现起的一个不共性质,那他没有他自己的一个特徵,所以这个自性就不存在了,那自性不存在的话,这一法就等於没有存在了。故於所破冠加胜义简别语者,唯是中观自续师轨。

所以无论是《中论》里面,或者《般若经》里面说到,诸法无有自性、诸法无有自性,所以以自续派的论师来看「无有自性」这句话的时候,会多加一个诸法无有「胜义」的自性,而不直接讲无有自性,而多加胜义的这个简别,这是中观自续派的一个师轨。这以上是说到他人所主张的内涵。

而且在「东吞给藏」里面的这部论典曾经有指出,如果在名言识的境上是存在的话,就以名言识的角度来讲,此物或此法是存在的话,那我们就可以安立此法是存在的。假设如果真是这样,那胜义识的角度不存在的时候,也应该安立此法是属於不存在的,否则完全没有道理了。所以从胜义识的角度来讲,此法是不存在的话,那就要否定这一法的存在性。为什麽呢?因为如果你已经说了,在名言识的角度当中,它是存在的话,这个就算存在的话;那同样的,我以另外一个角度来作解释的时候,是不是说在胜义识的角度而言,此法或是此物是不存在的时候,是不是代表说,以一般性来讲的话,此法就是真的不存在了呢?这是相同道理的。所以以这种的方式而又说了,诸法皆不存在,纵使在名言上也不存在的道理,作如此的反驳。接下来我们看宗大师回答到:

酉二、显其非理(分二)

戍一、显彼破坏中观不共胜法(分三)

亥一、明中观胜法

亥二、彼如何破坏

亥三、诸中观师如何答彼

戍二、显所设难皆非能破

亥一、明中观胜法  

412页)如六十正理论云:「此善愿众生,集修福智粮,获得从福智,所出二殊胜。」所以由大乘的菩萨行,这个大乘所度化的这个众生,具有大乘根器的这个众生,透过这个菩萨行,福报还有智慧这两者的资粮,成就果位的时候,可以获得自利法身和他利色身。自利法身和他利色身,最主要的成就、成办的因缘,是来自於方便品以及智慧品的资粮,方便和般若。单方面的资粮是没有办法累积无边的成佛因缘。那要成办方便、还有智慧这两个资粮的时候,我们要知道由方便品缘世俗谛,由智慧品缘胜义谛,所以要对二谛的内涵生起定解,才有办法。而且这两者,世俗谛和胜义谛要互相双具、双运的情况下,才有办法使方便和智慧能够融会贯通一并的修学,要互相的摄持,而不是产生互相的矛盾,或互相相违的情况下来作修学的,不是的。

那因为二资粮,是要在互相双运的情况下,而去累积成佛因缘的缘故,所以他的所缘境,世俗谛和胜义谛,更不能相违了。不是说有了胜义谛之後,就要否定世俗谛,有了世俗谛就要否定胜义谛。如果是这样的话,变成有了智慧就得否定方便,有了方便就得否定智慧了,这样是完全不成道理的。所以唯有具足深细贤明的广大观慧中观智者,才有办法去善巧通达了解二谛的内涵,而且决择并无任何相违的气息,能够获得诸佛的究竟密意。这也是为什麽这些的中观师,由二谛无有相违,互相双运的这种甚深诸佛密意,如实的了解通达的缘故,所以对於导师、还有圣教,起非常强大的恭敬心,发清净语,也以大音声数数的宣告:具有智慧的人应该了解,所谓性空的这个空义,是由缘起所产生的,所以空义就是缘起,缘起义也就是自性空,并非是没有作用的意思。

为什麽是缘起?为什麽这一法的作用,必须要去依赖他人?因为它自己没有办法形成这一种的性质,依靠它自己的力量,没有办法自己产生作用。因为它自己没有办法产生作用的时候,所以变成要依赖着他者,而去形成自己的性质,自己的作用。如果自己本身就可以产生自己的不共作用,由自力而去形成自己的不共性质的话,那为什麽要去依赖别人?依赖他缘是没有道理的。今天为什麽需要去依赖他者?就是没有依赖他者的根本在哪里?依赖他者的基础在哪里?因为它自己的自性,自己的力量所生起的这种作用也好、性质也好,它本身就是不存在的缘故,所以这个性质,还有这种作用是唯有依靠他缘才有办法。

所以为什麽是缘起呢?因为没有自性的缘故。所以无自性的内涵,其实就是说到了缘起的意思了。所以讲到无有自性,否定自性的时候,是应该更加的了解缘起的内涵,怎麽能够否认呢?或者是说这缘起完全都是不存在的,一切的生灭法,因果法都是不存在的,怎麽可以这麽说呢?应该更加的坚定,缘起生灭法的存在才是。所以在此我们可以看宗大师在本文里面有说到:

如《六十正理论》云:「此善愿众生,集修福智粮,获得从福智,所出二殊胜。」由大乘行,令所化机於果位时获二胜事,谓胜法身及胜色身。此於道时,须如前说方便般若,未单分离积集无量福智资粮。此复观待至心定解世俗因果,从如此因生如此果,胜利过患信因果系,即於尽所有性获得定解,及由至心定解诸法皆无自性如微尘许,即於如所有性获得定解。若无此二,则於双具方便智慧二分之道,不能至心而修学故。如是果位能得二身之因,有赖根本决择正见,道无错误。其决择正见之法,即无间所说双於二谛获决定解,除中观师,任何补特伽罗皆见相违,无慧宣说无违之理。唯具深细贤明广大观慧中观智者,善巧方便通达二谛,决择令无相违气息能得诸佛究竟密意。由此因缘,於自大师及佛圣教,生起希有最大恭敬,发清净语,以大音声数数宣告:「诸具慧者应知性空之空义,是缘起义,非作用空无事之义。」

说实派的这些论师,他们认为,中观的这种无有自性的见解,是不能被主张的,所以对中观师作诽谤。为什麽呢?因为一切法,没有自己的不共性质的话,那变成它是怎麽存在的呢?不是由它境上本身带来自己所存在的力量的话,那变成我们意识想什麽就想什麽了?那我们把善的想成恶的,把恶的想成善的,善会变恶吗?恶会变善吗?不会啊!我们把佛想成众生,众生想成佛,佛会变凡夫吗?不会。凡夫会变佛吗?也不会。所以光是靠想的没有用,那光是靠想的,为什麽佛不会变凡夫,凡夫不会变佛?为什麽光是靠想的善不会变恶?恶不会变善?是因为善本身,有它自己的不共性,恶本身有它自己的不共性,这个就是善的自性,恶的自性。所以每一法要有它独立的性质,而且从境上本身要去存在的,不光是意识去缘取而已。如果光是意识去缘取的话,那我们想什麽就会变什麽了,所以这样的话,就等於没有因果了。变成我们把苦谛想成灭谛,集谛想成道谛,难道真的就会变成如此吗?如果真是这样的话,那就等於根本就不需要四圣谛了,所以等於灭除了四圣谛。一切的圣者变成了凡夫的话,那为什麽要去修圣者的果位?所以变成了也没有生死,也没有解脱了。










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菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
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菩提道次第实修手册 前行仪轨
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菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
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菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
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菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 三
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 四

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