龍欽心要及21財神修法 法光佛學成人教育2011春季班課程簡介 埔里火供儀式由哲蚌寺住持洛桑丹巴仁波切主
 
 
 
 
 
 
 
弘扬佛法 营销规划 公益VIP申请
 利美园地
网络数字佛学院快速搜寻
地区:
网络数字佛学院分类
精选显密信息
  the unseens tears of himalayan childrens 2
孔瑪智慧眼佛學會
孔瑪智慧眼佛學會
西藏婦女會Tibetan Women's Association
貢將仁波切 歷代轉世
無量壽佛學會
密宗龍欽佛學會
祖古仁欽2007行腳
 

  菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?   
分享 打印 回响 推到Twitter  推到Facebook  推到Plurk 显教部落格總覽 阅读尺
加入会员 HyperLink 论文发表
更新日期:2010/06/04 08:50:58
學習次第 : 无

菩提道次第广论(第51-2讲)

464页)若谓执补特伽罗有自相,为补特伽罗我执,不应道理。在此有人反驳说,如果认为补特伽罗是有自性,或有自相的话,这叫做人我执的话,这是没有道理的。为什麽呢?若不尔者,缘他补特伽罗执有自相,亦应是补特伽罗我执。如果缘他者,缘他人认为有自性的话,这个也叫做人我执吗?如果是这样的话,若尔应成萨迦耶见,如果缘他人是自性有的这种执着,叫做萨迦耶见的话,那是错误的。因为萨迦耶见是一定要缘我,所以彼不执我萨迦耶见,不应理故。这是他人的一个反驳。

宗大师在此回答到说,这是人我执没有错,可是人我执不一定是萨迦耶见。因为萨迦耶见一定要缘我和我所。所以缘我所的意思,就是只有缘我所而已,而不是说缘我所的眼睛,我所的鼻子,这种的缘法,叫做法我执。所以我所的意思就是属於我的,这是我的、我的,就是很单纯的缘取「我的」的话,叫做缘我所。缘我以及缘我所,而产生的自性执着,这才叫做萨迦耶见,缘他人和他人所拥有的,或者他所的这种补特伽罗的自性执着,这不叫做萨迦耶见。所以宗大师在此回答到,这并没有相违。因为缘他人之自性执着的这个邪执,虽然是人我执,可是并不是萨迦耶见。所以宗大师在此回答:

执补特伽罗有自性者,理应许为补特伽罗我执,如前说补特伽罗有性,为补特伽罗我故。然非补特伽罗我执,皆是萨迦耶见。若尔何为萨迦耶见我执?萨迦耶见分别我执,如正量部一分说缘蕴执我,虽无决定,然俱生我执,入中论中破蕴为所缘,释说缘依蕴假立之我,故非缘蕴,唯缘补特伽罗而已。所以萨迦耶见的所缘境,只有补特伽罗,只有我和我所而已。复须可执为我之补特伽罗,故他补特伽罗亦非所缘。所以缘他人,或他所的这个的话,他并不是萨迦耶见的所缘境,於此所缘执相云何?那萨迦耶见的相是什麽呢?入中论释云:「萨迦耶见执我、我所行相转。」谓非但执有自相,须执为我。不只是执取有自性以外,最主要还是要缘我,而去执取的自性。

入中论释云:「唯萨迦耶见是所应断,此由悟入无我之我,即能断除。」此说通达所缘之我,无其实我或无自性,由其行相相违而断,故是执着慧相违品。这个萨迦耶见,它是与空正见正相违的,为什麽呢?因为萨迦耶见一定要执取,我或者我所有自性,可是空正见是否定、破除了自性,或破除了自相,所以它是正相违的,在一个所执境上。此後是执补特伽罗有自性,即是执有自相之我,执有我所萨迦耶见,亦当了知。同样的缘我所的萨迦耶见,也是与空正见正相违的。为什麽呢?因为缘我所的萨迦耶见,它会执取我所为自性有,那空正见破除了自性,所以它们两个在所执境上是正相违的。若不执为我及我所,唯执实有补特伽罗,如果不缘我和我所,不执着我和我所是真实有,是自性有的话,只是很单纯的执取自性的补特伽罗,这叫做人我执,或者称为人我执之无明,这是烦恼障。所以在後面说到了,即愚补特伽罗我之无明,非不染污。它不是非烦恼障,它是烦恼障。

465页)由是因缘,以有自性所立之我及念我心取境之我,二中初者是正理所破,後者许名言有,故非所破。所以我有两者,一个是自性的我,如果是讲自性我的话,这是可以被正理所破的。如果只是讲一个很单纯的我的话,这是名言有的我,这并不能破。此显不破萨迦耶见俱生所缘,所以萨迦耶见的所缘境,我和我所,这是不能破的。同样的我执,人我执所要缘取的这个我,是名言有的我,这是不能破的。那要破的是什麽呢?萨迦耶见所执境,这是要破的。因为它的所执境,是执取为「我是有自性」的,而不是单纯的那个「我」而已,它执取的是「我是自性有」的,这才是它的所执境。它所缘的是缘我,但是它缘「我」之後,它执取的是「我」上的那个特徵,那就是「我是有自性」的,「我是有自相」的,这个所执境是要破的。

至於萨迦耶见的所缘境,我所,它到底是人?还是法呢?这在不同的讲义有不同的解说。有些讲义说此是法,法和人之间要去挑选其一者的话,有些讲义上说这是人,有些讲义上说这是法,有不同的说法了。但是如果我们这样讲说这是我的,当讲「我的」的时候,产生那个「我的」的想法的时候,都会跟「我」的想法一起产生,不是吗?仔细的去想想,真的会有这种感觉。所以在此说到,此显不破萨迦耶见之所缘,然非不破彼执行相自性之我。所以萨迦耶见的所缘境没有破除,可是所执境却被破除。

例如把声音执为常法的这个常执而言,它的所缘境是缘取声音,它所执境是缘取声音之後,执取声音上的常性。所以它的所执境是错误的,因为声音并非常法,可是它的所缘境是对的,是存在的,因为它所缘的是声音,声音是存在的。

同样的道理,譬如不破执声为常所缘之声,然破彼执境之声常,无有相违。故圣父子及此二论师之论中:「若自性有,若自体有,若自相有,若是实有。」其自性等应知如前所说。显无彼之句义,当知亦是显示无明所执之义无。所以在此就说到了,无明的所执境是没有的,这是要破除的。但是无明的所缘境,这个很单纯的名言上的我,或者名言上的法,这是不可破除的。

申二、於余所破加不加此之理

第二、於余所破加不加之理。若石女儿及兔角等,诸毕竟无直可云无,不须简别。如果是完全不可能会有的话,那这个是不需要加自性的简别,所以我们只要说没有石女儿,没有兔角就可以了。并不一定要说,没有自性的石女儿,没有自性的兔角,是不需要这样去多作解释的。至於什麽叫石女儿和兔角呢?其实这是个「没有」的譬喻,而不是说真正会不会有这个可能性,我们不是作这方面的观察。这是说一般来讲的话,那兔角就是兔子的头上长出了牛角,这是一般来讲不会有的,所以这是属於象徵「没有」的譬喻。所以我们在讲,或者是否认石女儿、兔角的时候,只要直接说没有石女儿、没有兔角就可以了,不需要多加一个没有自性的石女儿,没有自性的兔角,这是不需要的。

还有一个,如是虽於所知有,实际上是存在的,然依时处,有有、有无,有时候有,有时候没有,若说彼时处无,亦不须简别。有时候有,或者有时候没有的这个东西,我们只要直接说它在哪个时候有,或者哪个时候没有,这样就可以了,并不一定要说,在哪个时候没有自性,不需要多加一个自性的简别。

若中观师虽於名言不许彼有,唯由自他实事诸宗,不共增益,破彼等时虽就意乐,有时须加,然实无须新加自性简别。在中观师的角度来讲,名言上是不存在的,像是无方分等,可是如果是经部和有部来讲的话,它就认为无方分是存在的。在这个情况下,是不需要加简别的,我们只要直接破除无方分,或无时分就可以了。那这还是要看情况,像是在中观师的时候,并不会说到像唯识派所谓的三法性,而说到了三无性。可是唯识派就这样说,这是唯识派的不共增益。所以要破唯识派的见解的时候,这时候就可以多加自性的简别了。佛说的依他起无生性,是说依他起无自性的生性,所以以这种的方式而去作破除。所以一切的诸法不应该有不同三种的无性,应该有共同的无性,那就是无有自性,这时候就是虚加。那如果是破除无方分、无时分,或者无自证分的这个时候,就不需要新加自性的简别,这个差别我们必须要了解。最主要是看当时候的情况了,以彼诸宗已许彼义故。除彼所余中观诸师,於名言中所立诸义,任破何义皆须简别。那除此以外,无论是《心经》里面,或经典里面说到,无眼耳鼻舌身,无色声香味触,无瓶柱、无色、无眼等的时候,都必须要多加「自性」的简别。若不简别,则於能破之正理,过失同转唯成似破,如果没有多加「自性」简别的话,变成一切的世俗谛都会被否定,这样的话名言上都没有任何的存在了,那又有许多的问题了。又如前说中观诸师,於名言中所立诸义,必须观察有无自性之正理及名言量所不能害。若不尔者,则於名言不许大自在等,而许色声等所有差别全不得成。

如果不加简别的话,那变成像是破除造物主的大自在一样,色法也被破除的话,那就不成道理了。造物主的大自在,没有自性,也没有,观察之後也找不到。可是这个跟色身等是不同的。虽然色身等没有自性,去寻找之後找不到,可是这并不是代表它没有,这不能完全混为一谈,这个差别我们必须要去了解。

云此是道、此是非道。此宗应理、此不应理等,世、出世间,皆无安立之方便。於自性空生死涅盘一切建立,皆应正理之特法不可成故。若量无害而欲破彼,是为智者轻笑之处,故破彼时定当简别。(466页)四百论释及六十正理论释,破所破时有极多处,加彼简别。中观本论及佛护释、明显句释,并入中论本释等中,亦多处加,因见文繁及多已加,意其未加亦易通达。故未加处亦定须加,由彼无少加与不加差别理故。又云「观察非有」,亦有多加观察之简别者,此如前说,若有自性,须许观察实性正理之所能得,由未得故则无自性,当知与说无有自性,同一宗要。

所以如同之前所说的,如果是有自性的话,那观察自性的这个正理,应该要得到自性才对,可是得不到,所以自性是不存在的,而说到了无有自性。可是说到无有自性的时候,也并不是说没有,不是的,所以不被正理所得到,并不一定代表说被正理所损害,这差别我们必须要去了解。如四百论释云:「设此诸法,非如火轮及变化等,唯现欺诳而无实事,尔时若以正理观察,定如金等自性可缘最极显现。如果自性真的是存在的话,观察之後,应该像炼金般的自性的这个黄金,应该越来越明显才对。然彼唯由颠倒因生,若以观察慧火烧炼,其性非有。」可是观察之後,却是越来越馍糊,甚至於完全没有了。

 

申三、释於所破应不应加胜义简别

第三、释於所破应不应加胜义简别。说於所破加胜义简别,唯是中观自续派者,极不应理。也就是说在破除法我,或者人我的时候,要不要多加一个「胜义」的简别呢?有人说於所破加胜义简别,唯是中观自续派者。宗大师在此反驳,这种的说法是极不应理的。因为纵使是应成派,也必须要加胜义简别,只是在破自性之後,就不用再多加胜义简别,因为自性和胜义是一样的。所以我们就不用多加一个自性,又加胜义,这样是没有意义的。可是加胜义简别是需要?是需要的。因为就像加自性简别是一样的意思。因为在应成派的角度来讲,自性有和胜义有,或者是谛实有、真实有,这是同样的道理。

所以於是宗大师就引用了许多中观的主要经典,如同《般若经》里面有说到,入中论释引佛母云:佛母就是《般若经》,「长老须菩提!岂无所得无所证耶?须菩提曰:长老舍利子!虽有所得亦有所证,然非二相之理。二相是那二相呢?远离了完全没有的断边的缘故,这是远离第一相,所以在此说到,长老舍利子!其得证者,是依世间名言而立。预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨,亦依世间名言而立,所以在此远离了一相,那就是完全的断边。第二相,若胜义中无得无证。」就是常边了,也就是说在胜义当中是没有的,所以远离了常边,也远离了断边,而说到了胜义中无得无证,可是名言上有得有证,故远离二边,远离二相。

须如是许,所以在此也是有加「胜义」简别的,岂谓入中论释所引为自续派之经耶?所以《般若经》并不是只有属於自续派个人所引用的经典而已,应成派也是如此。如是诸了义经加胜义简别者,实亦繁多。而且不只《般若经》以外,还有很多的经论,也有说到胜义简别的。如同七十空性论云:「住生灭有无,劣等或殊胜,佛依世间说,非是依真实。」所以在此佛所说的众多的没有,是依真实有的角度而去说没有的。所以在此也多加真实的简别,胜义的简别。宝鬘论云:「言有我我所,此於胜义无。」所以就加了胜义的简别。又云:「若种子虚妄,其生岂谛实?」现在在此又加谛实的简别了,所以谛实有、真实有、胜义有是同样的意思了。

467页)又云:「如是世如幻,虽现有生灭,然於胜义中,生灭皆非有。」於所破加胜义谛实真实者极多,未加彼时亦多加无自性自体自相等简别。所以如果没有加胜义有,或者是真实有、谛实有的这个简别的话,在许多经典里面也有加了自性的简别,自体的简别,自相的简别等。佛护论云:「诸佛说正法,正依於二谛,世间世俗谛,及以胜义谛。」若以世间世俗谛故,可说有瓶有席,即以此故亦可,说彼无常瓶坏席烧。若时意依真实,尔时瓶席唯是假名且不应理,况其坏烧云何应理?复次,如来若以世间世俗增上可说无常,谓如来老及说如来已般涅盘。若时意乐依於胜义,尔时如来且不应理,况老涅盘云何应理?所以这以上最主要就是说到,以世间的角度,以名言的角度来讲,这些都是存在的,但是以胜义的角度而言,这些都是不存在的。

月称论师说破实生,非破有生,如六十正理论释云:「若於何相影像可得,缘生虚妄,我不说彼现可得者,名为无生,然於何性立为无生,即於彼性说为无生。为於何性立无生耶?谓许实自性非虚妄性,以许彼於妄性为缘起故。」此说不破虚妄幻生唯破实生,故说缘生与性无生二不相违,即前论云:「生与无生二境异故,有何相违?」又云:「若时我说缘生,即性无生,犹如影像,尔时何有攻难之处?」此答缘生与性无生相违之诤。入中论云:「由此次第,当知法实性无生,世间生」此於无生加实性简别。又云:「如此瓶等实性无,而於世间许为有,如是一切法皆成,故无过同石女儿。」此说内外一切诸法,於真实无,於名言有,故非於所破不加胜义之简别。

468页)总於所破,若全不许加胜义简别,则不可立二谛差别,谓於胜义如此如此,及於世俗如此如此,全未说有如此之中观师,故唯邪分别。如果有和无的这种解说上,没有加胜义,或者是谛实有,或者是真实有的,或者自性有的、自相有的、自体有的这种简别的话,那就很难分清楚,什麽是有?或者什麽是没有?所以是一定要加胜义简别的。

於是有人就反问到说,像《显句论》里面,有破除了於所破加胜义之简别啊!这又怎麽说呢?明显句论破「於所破加胜义之简别」者,所以宗大师在此就回答说,是就破自生,非唯破生,释中极显。以破自生的角度来讲的话,应成派是不需要加胜义简别的情况下,就可以破除自生,因为在名言上没有自生。可是自续派不这样认为,自续派说要多加胜义的简别,而来破自生,尤其是他生的部分。但是应成派认为,自生、他生,不需加简别的情况下,也可以从名言上破除,这是他们两个之间的不同点。所以在这一个情况下,破自生或破他生的时候,是不需加简别的,加简别是没有道理的。因此《显句论》作此反驳,只有这个特殊的情况以外,一般在讲有和无的这种中观道理的时候,是要多加胜义或者是自性的这种简别,唯有这种情况是特殊的。因为在自生和他生的主张上,自续派和应成派的主张是不同的。自续派主张要加简别,所以破除胜义的自生,和破除胜义的他生,可是应成派却不这样认为。应成派说在名言上也没有自生,也没有他生,所以在这个情况下,因为不须加简别的缘故,加简别被《显句论》所破除了。

入中论云:「阿闍黎耶未加简别,总云『不自』而破其生,若简别云:『诸法胜义不自生,有故,如有思,』当知其胜义之简别,全无义利。」所以这时候多加胜义的话,是没有道理的,因为名言上根本就没有自生,所以不需要多加一个没有胜义的自生,这是不需要的。只要直接说没有自生而已,就像没有石女儿,没有兔角一样。故中观自续师与应成师,非就於所破加不加胜义简别判之为二,所以中观师和自续派,并不是说有没有加胜义简别,而来作这一个差别。最主要是於名言上破不破自性,而来作差别的,然於名言破不破自性则有差别。若於内外诸法破自性时,如应成派则不须新加或胜义或真实或谛实之简别,在破自性的时候,就不用再多加胜义了,因为这样的话又会有重覆的感觉。我们不需要说没有自性胜义的瓶子,我们只要说没有自性的瓶子就可以,或者没有胜义的瓶子就好了,不用再多加两次,以有自性,即已成为胜义等故。因为自性有的话,就一定是胜义有,这是应成派的角度。若自续派於彼不加胜义等者,则不能破,故加胜义或真或谛。然於生灭及系缚解脱等,若不简别或云胜义或自性等而说能破,两派中观俱所不许。所以无论是中观自续派,或中观应成派,一定要加简别之後,才来破所要破的这个法我,或者是人我,如果不加简别的话,就没有办法破除法我,或者是人我了。

若尔何为胜义无之义?什麽叫胜义无呢?胜义无的意思是什麽呢?所以在此宗大师就针对胜义有和胜义无,的这个胜义二字而作解说了。「义」就是所知,或者某一事的境,这叫做义。这是什麽样事的境呢?是胜智的境。什麽是胜智呢?就是无分别智,这叫胜智。像是胜义谛的话,为什麽是胜义谛的原因,是因为由胜者的智慧,去看到、去执取的缘故,而成为了胜智之境,而称为胜义谛。可是现在讲到无胜义的胜义是什麽呢?就观察诸法究竟如何存在的这个理智,可否会堪忍而去获得,可否堪忍执境,这是没有的。因为没有一法可以在被观察它如何存在究竟性质当中,而来被堪忍的,所以胜义上是不存在的,所以叫胜义无。所以在此有说,前者胜义和後者胜义的差别。前者胜义就是说到了,被无分别智,也就是圣者的非常殊胜的无漏智所看到的,这个是有的,就是胜义谛。後者的胜义是什麽呢?就是被闻思修,观察诸法究竟如何存在的这个理智,堪忍所获得的内涵,这是没有的,这属於後者。所以我们现在可以看宗大师在本文里面有说到:

此中义谓所知,所谓胜义的义就是所知,也就是某个事的境,所执境、所知境。胜谓第一,胜义的胜字是讲到最殊胜、或者最好的,这是第一。二同一事,就是两者具有同事,这个叫做胜义。又胜谓无分别智,又有另外一种说法,在此的胜就是无分别智,彼智之义或境故名胜义。还有一种说法就是,又无分别智现证胜义,顺彼之慧说名胜义。所以胜义又可以讲到事本身,不一定是境而已,所以很多不同的诠释方式,一个讲到这种无分别智的境叫做胜义,一个讲无分别智本身这个叫做胜义。如云:「此中诸地等,於胜义无生。」炽然分别论释云:「言胜义者,是所知故名义,即所观所了之增语。胜是第一之异名,略云胜义。谓此是义,复是最胜,故名胜义。又胜之义,以是无分别胜智之义故名胜义。又顺胜义,谓於随顺能证胜义之慧,有彼胜义故名顺胜义。如云於胜义非有。所以如同上面所说的,没有胜义上的存在的这个胜义是什麽呢?或说云无彼说之胜义,即最後者。所以有分前者和後者两者,现在讲到胜义无,或者无胜义的这个胜义是什麽呢?在闻思修的观察诸法究竟如何存在的这个理智当中,能被堪忍的话,这个叫做胜义有,这个叫胜义。因为不能被堪忍的缘故,所以叫做无胜义。

469页)如此论云:「若尔,胜义超一切心,破法自性是文字境,是故岂非无可破耶?胜义有二:一谓无作行转,出世无漏无诸戏论,二谓有作行转,福智资粮随顺清净,名世间智有诸戏论。此中立宗取彼差别故无过失。」此取闻思以上,如理观察真实义慧,不应唯取圣後得智。中观光明论云:「言胜义无生等,其义通许一切闻思修所成慧,皆名胜义,无倒心故。是此之胜义故,现与不现而有差别。由彼增上知一切法,皆唯无生,故说胜义无生者,是说彼等由正知故生皆不成,」与前说同。中观庄严论释难云:「何为无自性性,谓於真实。言真实者,谓随事势转,比量所证真实义性,真实义相观察即空。由此宣说真实及胜义等。又唯真智说名真等,是彼所缘故。由此真智意乐增上,名无自性,非由世俗无智增上。」於无自性加真等简别,般若灯论、炽然分别二论多说。犹如般若灯论释十五品云:「若无自性,云何是事?若是事者,应非无性,故以彼语有谤自宗。」谓立宗云事无自性,则有自语相违过失,即前论中答此诤云:「非许胜义诸事有性,次立宗说彼无自性,故无谤宗义。非因不成,故此无过。」谓许诸法胜义无性,非诽谤故。若於名言谓无自性,许为诽谤极为明显。又彼论云:「胜义诸内法皆无自性性,所作性故,殊胜言说待所依故,譬如幻师所化人等。」(470页)此破自性决定当加胜义简别。言胜义无者,所以宗大师在此作到了上述的一个总结,所谓无胜义的这个胜义是什麽呢?义谓若以如理观察之正理,观实性时见彼非有。去观察诸法如何存在究竟性的理智,去观察的时候,找不到它堪忍之义,所以叫做无有胜义。此诸论师一切皆同。所以在这个道理上来讲,自续派和应成派都是一样的。故清辨论师论中,立世俗时,亦说不以顺见真实观察,破自性时,多说以理观察为无,此与前说诸师皆同。那唯一的不同是什麽呢?自续派的论师认为,理智去观察诸法如何存在究竟性的时候,是找不到胜义的堪忍,可是自性是仍然存在的。应成派不这样认为,应成派认为去寻找诸法究竟如何存在的性质的时候,纵使是自性也无法堪忍,也无法获得,所以自性是不存在的,这是唯一的不同。所以宗大师在此说到了,然凡有性,堪忍观性正理推察,许否不同,此二论师若有自性,则定须忍观察实性正理推察,故亦定成胜义中有,如前数说。这以上就说到了针对所破的内涵,而去作这个解释了。










相關文章:
菩提道次第广论
菩提道次第甘露藏
菩提道次第明晰引导 趣一切智坦途
菩提道次第纲要(上册) 第一讲 造者殊胜
菩提道次第纲要(上册) 第二讲 教授殊胜及听闻轨理
菩提道次第纲要(上册) 第三讲 亲近善知识
菩提道次第纲要(上册) 第四讲 修习轨理
菩提道次第纲要(上册) 第五讲 六加行
菩提道次第纲要(上册) 第六讲 依师之理
菩提道次第纲要(上册) 第七讲 暇满人身
菩提道次第纲要(上册) 第八讲 念死无常
菩提道次第纲要(上册) 第九讲 三途苦
菩提道次第纲要(上册) 第十讲 皈依三宝
菩提道次第纲要(上册) 第十一讲 业果
菩提道次第纲要(上册) 第十二讲 忏悔与对治
菩提道次第纲要(下册) 第十三讲 思惟苦谛
菩提道次第纲要(下册) 第十四讲 思惟集谛
菩提道次第纲要(下册) 第十五讲 十二因缘
菩提道次第纲要(下册) 第十六讲 入大乘门
菩提道次第纲要(下册) 第十七讲 修菩提心次第
菩提道次第纲要(下册) 第十八讲 因果七教诫
菩提道次第纲要(下册) 第十九讲 自他相换修习次第
菩提道次第纲要(下册) 第二十讲 上士道次修心
菩提道次第纲要(下册) 第二十一讲 发菩提心
菩提道次第纲要(下册) 第二十二讲 菩萨学处与布施
菩提道次第纲要(下册) 第二十三讲 忍辱度、精进度
菩提道次第纲要(下册) 第二十四讲 奢摩他(止)
菩提道次第纲要(下册) 第二十五讲 胜观
菩提道次第略论 一
菩提道次第略论 二
菩提道次第略论 三
菩提道次第略论 四
菩提道次第略论 五
菩提道次第略论 六
菩提道次第略论下载
菩提道次第略论(1)
菩提道次第略论(3)
菩提道次第略论(4)
菩提道次第略论(5)
菩提道次第略论(6)
菩提道次第略论(7)
菩提道次第略论(8)
菩提道次第略论(9)
菩提道次第广论
菩提道次第广论MP3
菩提道次第略论(1-2)
菩提道次第略论(3)
菩提道次第略论(4)
菩提道次第略论(5)
菩提道次第略论(6)
菩提道次第略论(7)
菩提道次第略论(8)
菩提道次第略论(9)
菩提道次第略论(10)
菩提道次第略论(11)
菩提道次第略论(12)
菩提道次第略论(13)
菩提道次第略论(14)
菩提道次第略论(15)
菩提道次第略论(16)
菩提道次第略论(17)
菩提道次第略论(18)
菩提道次第略论(19)
菩提道次第略论(20)
菩提道次第略论(21)
菩提道次第略论(22)
菩提道次第略论(23)
菩提道次第略论(24)
菩提道次第略论(26)
菩提道次第略论(27)
菩提道次第略论(28)
菩提道次第略论(29)
菩提道次第略论(30)
菩提道次第略论(31)
菩提道次第略论(32)
菩提道次第略论(33)
菩提道次第略论(34)
菩提道次第略论(35)
菩提道次第略论(36)
菩提道次第略论(37)
菩提道次第略论(38)
菩提道次第略论(39)
菩提道次第略论 随闻记
菩提道次第略论(七)
菩提道次第略论(八)
菩提道次第略论(九)
菩提道次第略论(十)
菩提道次第略论(十一)
菩提道次第略论(十二)
菩提道次第略论(十三)
菩提道次第略论(十四)
菩提道次第略论(十五)
菩提道次第略论(十六)
菩提道次第略论(十七)
菩提道次第略论(十八)
菩提道次第略论(十九)
菩提道次第略论(二十)
菩提道次第略论(二十一)
菩提道次第略论(二十二)
菩提道次第略论(二十三)
菩提道次第略论(二十四)
菩提道次第略论(二十五)
菩提道次第略论(二十六)
菩提道次第略论(二十七)
菩提道次第广论(1)
菩提道次第广论(2)
菩提道次第广论(3)
菩提道次第广论(4)
菩提道次第广论(5)
菩提道次第广论(6)
菩提道次第广论(7-1)
菩提道次第广论(7-2)
菩提道次第广论(8-1)
菩提道次第广论(8-2)
菩提道次第广论(9-1)
菩提道次第广论(9-2)
菩提道次第广论(10-1)
菩提道次第广论(10-2)
菩提道次第广论(11-1)
菩提道次第广论(11-2)
菩提道次第广论(12-1)
菩提道次第广论(12-2)
菩提道次第广论(13-1)
菩提道次第广论(13-2)
菩提道次第广论(14)
菩提道次第广论(15)
菩提道次第广论(16-1)
菩提道次第广论(16-2)
菩提道次第广论(17-1)
菩提道次第广论(17-2)
菩提道次第广论(18-1) 《归依三宝》
菩提道次第广论(18-2)
菩提道次第广论(19-1) 修行应学
菩提道次第广论(19-2)
菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(20-2)
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
菩提道次第实修手册 依止善知识
菩提道次第实修手册 前行仪轨
菩提道次第实修手册 前行
菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
菩提道灯论
菩提道次第实修
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 三
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 四

上一篇(菩提道次第广论(51-1) 回目錄 下一篇(菩提道次第广论(52-1)


延伸閱讀:


全球慈智部落格
2008国际供佛斋僧
烟供的意义及功德
绿度母除障之功德利益解说
普巴金刚荟供
见悲青增?格西说法-- Yahoo!奇摩

赞助网站
醒吾學院台北教育網
靈鷲山全球資訊網
全球宗教資訊網
經國管理暨健康學院
醒吾學院台北教育網
經國管理暨健康學院

回首页