菩提道次第广论(第56-2讲)
(528页)第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许,由修彼义便能减除我、我所执萨迦耶见。彼见苦灭,则欲取等广如前说四取皆灭。此取若灭,则无取缘所生之爱,故以爱缘结蕴相续其生亦尽,便得解脱。也就是,我和我所的自性执着断除的话,萨迦耶见跟随着断除。萨迦耶见断除的话,那就不再有烦恼的生起。烦恼断除的话,滋润过去所造的业,就没有任何的顺缘促成他的成熟。所以变成过去往昔所造的业,虽然仍然存在,但是因为没有因缘滋润它,所以由这种的烦恼来衔接後世的相续,便能断除,而获得解脱了。
如十八品云:「我、我所灭故,无我、我所执。」又云:「若於内外法,尽我我所慢,即能灭诸取,彼尽故生尽。」取是烦恼,有即是业,其生之因业惑已尽,故得解脱。即前论云:「业惑尽解脱。」由尽何法业惑乃尽?即前论云:「业惑从分别,分别从戏论,戏论以空灭。」
「昆伦喇嘛丹增给千」也说到了,戏论於空灭。说是「以」空灭,或者是「於」空灭,这两者的内涵都是一样的。如果讲到以空灭的话,就是以了解空性的这一个现量,透过反覆的思惟来消灭的。於空灭的话,就是说到了,如果认为灭谛是空性的这派主张来讲的话,就是我们的烦恼,於何处消灭呢?於心的这个自性空中而消灭。因此灭谛是空性,这叫做於空灭。以空灭就如同之前所说的,首先当然是反覆的思惟空性的道理,以这种的观察思惟,生起空正见,这时候通达空性的这个正量,称为叫做比量。再反覆的一次再一次的修习,慢慢、慢慢的比量见空的这个二相,会一直稀释、一直稀释,对了!在这之前必须要有缘空的奢摩他、毗钵舍那。所以先空性的比量,之後再生起空性的奢摩他,缘空的奢摩他、毗钵舍那。当我们生起缘空的奢摩他的话,还是资粮道,可是生起了缘空毗钵舍那的话,就是加行道了。在透过缘空的毗钵舍那,反覆的去观空的时候,缘空性的二相会一直稀释、一直稀释,最後完全不见。当缘空性的时候,境是二相,或者是义共相,完全消除的时候,就是以现量现证空性,这时候从凡夫地到圣者地,无论大小乘都是如此。不一定是要初地菩萨。那时候就得到了现证空性的证量。如果是以大乘来讲的话,就是大乘见道,这时候就是初地菩萨。如果是以小乘来讲的话,就是小乘的见道位,就是小乘的圣者果位。再配合着出道时候的菩萨心的广大六度的菩萨行的福报加持,再去入定,现证空性,如此的反覆的以根本定和後得道互相的双运观修,所以到八地的时候,就会断除一切的烦恼障。烦恼障未断之前,没有办法断除所知障,所以烦恼障必须要先断。这是在八地之前断除。
为什麽烦恼障没有断除之前,没有办法断除所知障呢?因为所知障,是烦恼所留下来的习气,所谓习气就是串习,因为无始以来到目前为止,对於烦恼的串习实在是太坚厚了,所以烦恼不断除的话,烦恼串习没有办法断除。如同经典时常譬喻说的,如同这个碗里面的蒜头没有拿掉之前,蒜味永远都是存在的意思是一样的。所以要把这个碗里面的蒜味拿掉的话,先要把蒜头拿掉,那蒜味才有办法拿掉。所以同样的道理,烦恼没有断除之前,断除所知障是不可能的缘故,所以在八地之前先断除烦恼障。从八地以後,八地、九地、十地,这三地我们称为叫清净三地,也就是清净烦恼障的缘故,所以叫清净三地。那时候断除所知障,最後成就一切遍智,正觉的果位。所以在此说到了,戏论以空灭,这是以空灭的意思。
此谓流转生死,系从业生,唯污染心三业诸行,乃是能感生死之业,故业从烦恼生。若不令起非理分别,於境增益净不净相,则不能生萨迦耶见为本一切烦恼,故萨迦耶见为本,贪瞋等烦恼从非理分别生。唯由妄执世间八法男女瓶衣色受等实,乃有非理作意分别分别诸境,故彼分别从执谛实戏论而生。
显句论云:「世间戏论皆以空灭,谓由观见一切法空,故能灭除。云何能灭?谓缘实事乃有如前所说戏论,若未曾见石女之女,诸贪欲者缘彼戏论即不生起;若不戏论,则於彼境亦定不起非理分别;若不分别,则从贪着我及我所萨迦耶见以为根本,诸烦恼聚皆不得生;若不生起萨迦耶见以为根本诸烦恼聚,则不造诸业;若不造业,则不更受生及老死生死轮转。」由达空性灭彼之理,即前论云:「由依如是,戏论永灭,行相空故,能离戏论。由离戏论,灭诸分别,分别灭故,灭诸烦恼。由惑业灭故生亦灭,故唯空性是灭一切戏论行相,名曰涅盘。」此说极显,即此显示空见违害三有根本,成立等同解脱道命,於此当得坚固空解。
(529页)是故龙猛菩萨诸论,明显宣说声闻独觉,亦证一切诸法无性,以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻、独觉乃至未尽自心烦恼当修彼见。若烦恼尽,以此便足不长时修,故不能断诸所知障。若是以自续派以下的一种说法来讲的话,他们认为烦恼障和所知障的差别,是来自於不同的执着。所以尤其是自续和唯识,认为人我执是烦恼障,法我执是所知障。宗大师在此引用了龙树菩萨所着作的论典,很明显的说到了,声闻和独觉必须要证得法无我性。换句话说就是要破除,法我执才能够解脱生死。所以代表说,为了要解脱生死,也是必须要断除法我执的。所以变成小乘的罗汉,他只有断除烦恼障而已,可是他必须要断除法我执。从此我们可以很明显的知道,法我执并非是所知障,因为声闻、独觉,他们只是在内心烦恼还未断除之前,会精进修学以外,烦恼障断除之後,他就觉得满足了,於是就不会再次的修行,因此不能断所知障。所以从此也可以很明显的知道说,声闻、独觉的阿罗汉,断除了法我执,可是却没有断除所知障,所以从此我们可以知道,法我执绝非是所知障。
诸菩萨者,唯断烦恼自脱生死不以为足,为利一切有情欲求成佛,故至断尽诸所知障,经极长时无边资粮庄严而修。如是拔除二障种子,真能对治,虽是前说空性正见,然由长时修不修故,有唯能断诸烦恼障而不能断所知障者。譬如唯一通达无我,俱是见惑修惑对治,然由唯能现见无我,若断见惑不断修惑,断修惑者须长时修。
但是菩萨们不只是自己断除烦恼障,就会感到满足,而是为利益一切有情众生,必须要成就无上菩提,因此必须要断除所知障。而且所知障,要透过很长时间的,无边资粮才有办法断除所知障的种子。为什麽呢?如前所说的,在这种空正见没有经过广大资粮的话,他是只能够断除烦恼障而已,不能断除所知障。就像透过通达无我的正见,虽然可以断除见道的所断,所以这此的「见惑」就是见道所断,而且能够现证空性。可是在此只能断除见道所断而已,还没有办法断除修道所断,所以要断除修道所断的话,又要花长的时间,来断除烦恼的九品才有办法断除。光是时间长也不够,必须还要有广大的资粮,所以在此又说到:
如是断除所知障者,仅长时修犹非能断,所以不只要广大资粮以外,还要长时修,这两者必须要具足才可以。亦必观待学余众多广大妙行。不修对治诸所知障,唯修能断诸烦恼障所有方便,故说声闻独觉证法无我无圆满修。(530页)入中论释云:「声闻独觉,虽亦现见此缘起性,然而彼等於法无我未圆满修,有断三界烦恼方便。」由是因缘,余中观师,许为法我执者,在此论师许为染污无明。又虽断彼修法无我,然法无我无圆满修,当知如前及此所说。
所以在此佛护论师和月称论师,认为法我执是烦恼障,为了断除烦恼障,必须修学法无我。法无我如果没有圆满修学的话,是没有办法脱离生死轮转的。所以在此我们一定要把小乘宗义者,和小乘者分清楚。我们一般所谓的大乘佛教,或小乘佛教,这个是针对宗义的角度而说。小乘宗义者的话,是承许有部或者是经部的这种小乘宗义为主要主张的人,这叫做小乘宗义论师,小乘宗义者。小乘宗义者不一定是小乘者,也并不一定是大乘者,两者都有。像是发起了菩提心,可是内心的宗见却是有部的宗见,或者是经部的宗见,这是大乘者,因为他是菩萨,因为他发起了菩提心,他已经自然任运菩提心了。可是在他的宗见上却是有部或者是经部的宗见,这个叫做小乘宗义者,但是也是大乘者。
那另一者就是,他是小乘宗义者,是有部和经部,可是他没有发起菩提心,也没有发起出离心,这种的情况下,他虽然是小乘宗义者,可是他并非是小乘者,也并非是大乘者。因为要形成小乘者的话,必须要进入小乘资粮道。小乘资粮道要进入的时候,要必须先生起自然任运的出离心才可以。因为没有自然任运的出离心,所以并非小乘者,他只是小乘宗义者而已。同样的道理,大乘宗义者,和大乘者也是有差别的,大乘宗义就讲到唯识派以上,唯识、中观具有这种宗义者,这称为大乘宗义者。我们一般所谓的大乘佛教,就是指能够承许大乘宗义的这个佛教徒,这个称为叫做大乘宗义者。
可是大乘宗义者,不一定是大乘者,因为不一定发菩提心。虽然我们的正见是中观正见,或者是唯识的见解,可是不一定承许了这种正见,就叫做我们已经发菩提心了,这是 两码 回事了。一个是属於宗见的,一个是属於修行的部分。所以纵使大乘宗义者,可是也不一定是大乘者。也不一定是小乘者,但是也是有小乘者的,就像说虽然我觉得应成派的这个宗见非常好,所以我主张应成派的宗见,可是在我的修行上,我觉得没有办法利益一切有情众生,我只能够为了自己成就解脱,所以而生起了自然任运的出离心,像这种情况的话,就是大乘宗义者,可是却是小乘者。所以换句话说,一切的小乘阿罗汉,一定是大乘宗义者,因为一定是应成派的论师。为什麽呢?因为一定是具有应成派的见解,才有办法获得小乘罗汉,所以一切的圣者果位,都必须要成为中观论师里面的应成论师才有办法。因为没有应成派的最究竟的见解,是没有办法获得任何圣者果位的,这是肯定的。就没有办法现证空性,所以小乘和小乘宗义要分清楚。所以同样的小乘者和小乘宗义者,我们要分清楚。
在此有人问到:若尔,此宗何为所知障耶?应成派的角度来讲,什麽叫做所知障呢?宗大师在此回答到,谓从无始来着有自性。由彼耽着熏习内心,安立令成坚固习气,由彼习气增上力故,实无自性,错乱显现名所知障。无始以来因执着自性,因为反覆串习的缘故,而产生坚固的习气。由这种习气的力量,使得虽然没有自性,但看成有自性的二相,这个称为所知障。因为在未证佛果之前,所有的意识,除了现证空性以外,都会有一个自性的一个幻相存在,所以一切的识,都是错乱识。所以在未成就正觉果位之前,除了现证空性以外的所有意识,或者所有的根识,只要看到境与识,这两相的话,都一定会有自相的这种显现存在。这一种的二相,或者这一种的错乱相,称名所知障。
入中论释云:「此於声闻独觉及诸菩萨,由其已断染污无明,观见诸行如影像等。唯现假性非是谛实,以无谛实增上慢故,於诸愚夫而现欺诳。於诸圣者唯现世俗,缘起性故犹如幻等。此於诸圣有相行者乃得显现,以所知障相无明现行故,非於诸圣无相行者。」我们可能会问到,在後得道的时候,不是看诸法如幻化吗?那後得道的时候,没有现证空性的智慧,怎麽会说看诸法都是自性有、真实有的呢?把诸法看为真实有,把诸法看成幻化有,不是相违的吗?如果有这种问题存在的时候,我们就可以以幻化师的这个譬喻就可以了解了。
幻化师把石头变成象,或者是变成马的时候,幻化师自己很明确的了解到,现在眼睛所看到的象马,绝非是象马。但是观众却不知道,观众认为他所看到的象马,就是真实的象马。在看法上没有任何的差别,幻化师所看到的象马,也就是观众所看到的象马,在看法上一模一样,都会把象马看成非常的真实。可是象马上没有差别,可是幻化师却把象马看成幻化,因为他内心知道,绝非如此。所以在根识上的看法,虽然看成很真,可是却又在这个同时,看到象马如同幻化,为什麽呢?因为他的心里面知道说,如同他现在所看到这麽真实般的,实际上并非是如此。可是观众却没有,因此观众没有办法把象马看成幻化,只有办法把象马看成真实有而已。可是以幻化师个人来讲的话,却是不同,虽然他根识上看成象马为「真实有」,可是实际上因为他内心知道,并非是如此的真实,所以他会把象马看成「幻化有」。所以同样的道理,菩萨现证空性之後,在出定之後,虽然看诸法如同「幻化有」,可是「自性有」的这种看法还是仍然存在,为什麽呢?因为所知障的缘故。
永断染污无明菩萨,如前所引四百论释,谓得无生法忍菩萨,是得八地。所以以大乘的一个角度而言,什麽时候断除烦恼障呢?所谓以大乘的角度来讲的话,就是一开始没有经过小乘,是直接进入大乘的这个角度而言,只有在第八地的时候,才会断除烦恼障。如果之前经过小乘罗汉的这个果位,再进入大乘的话,那当然就不一定是八地的时候才断除烦恼障,这是有差别的。因为一开始的时候,他已经断除烦恼障了,他开始入乘的时候,他先进小乘,後来慢慢的透过小乘的资粮道、加行道、见道、修道、无学道,证得了小乘罗汉的果位之後,於是被佛陀的弹指出定,在佛陀的劝导下发起了菩提心,於是再进入大乘。像这一种的情况来讲的话,他就在大乘资粮道的时候,就已经断除所有的烦恼障了。他的道谛功德的增长,最主要是以福德品,福报资粮而来作道谛功德的增长。也就是说到了资粮道的福报资粮的程度的时候,他就是资粮道。这时候并非是已经到达了加行道同等的福报资粮的程度。所以他还要再继续修学广大的福报资粮,到了加行道的程度之後,从资粮道升到了加行道,同样的到见道,或者是初地、二地、三地,最主要是以福报资粮为主了,他的道谛功德的成长。一直到八地之後,这时候再来断除所知障,这时候就跟一开始进入大乘而修行的这个菩萨,所断除的是一样的了,就没有任何的差别了,这时候。故小乘罗汉及八地菩萨,乃尽新熏错乱习气,然昔所熏错乱习气尚有众多应净治者,其後更须长时净修。由修彼故,错乱习气无余永灭,是名为佛。 所以烦恼所留下来的习气,彻彻底底的断除的话,这叫做佛果位,正觉果位的。
圣者父子说大小乘了义见同。此中可引二种希有定解:一、况云成佛?若无通达一切法无性正见,无余方便解脱生死。由此定解,以多方便发大精勤,求彼净见。所以第一者就是说,如果没有通达法无我的话,连生死轮回都没有办法解脱了,更何况是成佛呢?这是第一者。
二、能判大乘、小乘不共特法,谓菩提心及诸菩萨广大妙行。由此定解,於诸行品特能认为教授中心,受菩萨戒学习诸行。大小乘的差别最主要是在方便品上,而不是智慧品上。因为生起了任运成就的出离心,而且这个出离心是缘自己的解脱所产生的,所以称为叫小乘者。出离心,这种的出离心一生起的当下,就进入了小乘资粮道。同样的,生起了任运成就的菩提心的话,一生起菩提心的当下就称为菩萨,那时候就进入大乘资粮道。所以大小乘的差别,最主要是以方便品为主,不是以智慧品为主。因为以智慧品来讲的话,两者都必须透过空性,才有办法得到这二乘的成就。
(531页)此说颂云:「佛在共称灵鹫峰,最胜希有大山王,在此说到,灵鹫山如同大山王,当然如果是以它的大小的尺度来衡量的话,当然不是大山王。可是因为佛在这个山上,灵鹫山上讲了三藏十二部经典里面最殊胜的《般若经》,所以这是一个非常特别的胜地,因为在此称为的「最胜希有大山王」。六返震动此大地,神变光明满百刹。能仁妙喉善演说,犹如经咒二道命,生诸圣子为大母,无比善说名慧度。授记勇识曰龙猛,如理解释造胜论,名为吉祥根本慧。龙树菩萨曾经被佛亲自授记,说将来龙树菩萨会来到这世间,弘扬《般若波罗蜜多》的这个广大正见。所以龙树菩萨在众多的理聚论里面,最主要的根本,也就是一切中观论师最主要的依据,就是《中论》,在此名为吉祥根本慧,也就是《中论》的意思。如日共许其释中,佛护佛子无比论。在《中论》的众多解释里面,最殊胜的解释,就是《佛护论典》,也就是佛护论师所着作的。
於彼善说为善说,善通达已广解释,谓月称论显句义。针对《佛护论典》的这个内涵,有必须要去广释的地方加以广释,有必须要去显示的地方加以显示,如此的了解此善说的、为善说的这个月称论师,针对於《佛护论典》的内义,又更明显的广释。所以月称论师针对《中论》,也就是龙树菩萨所着作的《中论》,在辞面上的解释的这个着作,称为《显句论》。这是针对《中论》的辞上,而作的消文,而作的解释。针对《中论》的内义上所作的解释,就是《入中论》。所谓《入中论》是针对《中论》的内义上而作的解释。《显句论》是针对《中论》的文义上、文辞上而作的解释。
彼等无垢清净宗,这些论师们,他们所着作的这麽多的殊胜见解里面,最主要的宗义是什麽呢?谓於无性如幻法,生死涅盘缘起理,作用皆成略显说。宗大师虽然在此说到了「略显说」,可是我们看起来怎麽那麽难?最主要就是无有自性,一切法的存在,一切的作用都是如同幻化般的存在。修习甚深中论友,汝心虽觉全无性,因果缘起难安立,然彼乃是中观宗。依此宣说最端严,不尔为他所立过,自宗不能如实离,愿谓无宗尚应学。如是圣父子,论中求见理,令作此善说,为佛教久住。」