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  菩提道次第广论(56-2)   
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更新日期:2010/06/04 10:28:21
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菩提道次第广论(第56-2讲)

528页)第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许,由修彼义便能减除我、我所执萨迦耶见。彼见苦灭,则欲取等广如前说四取皆灭。此取若灭,则无取缘所生之爱,故以爱缘结蕴相续其生亦尽,便得解脱。也就是,我和我所的自性执着断除的话,萨迦耶见跟随着断除。萨迦耶见断除的话,那就不再有烦恼的生起。烦恼断除的话,滋润过去所造的业,就没有任何的顺缘促成他的成熟。所以变成过去往昔所造的业,虽然仍然存在,但是因为没有因缘滋润它,所以由这种的烦恼来衔接後世的相续,便能断除,而获得解脱了。

如十八品云:「我、我所灭故,无我、我所执。」又云:「若於内外法,尽我我所慢,即能灭诸取,彼尽故生尽。」取是烦恼,有即是业,其生之因业惑已尽,故得解脱。即前论云:「业惑尽解脱。」由尽何法业惑乃尽?即前论云:「业惑从分别,分别从戏论,戏论以空灭。」

「昆伦喇嘛丹增给千」也说到了,戏论於空灭。说是「以」空灭,或者是「於」空灭,这两者的内涵都是一样的。如果讲到以空灭的话,就是以了解空性的这一个现量,透过反覆的思惟来消灭的。於空灭的话,就是说到了,如果认为灭谛是空性的这派主张来讲的话,就是我们的烦恼,於何处消灭呢?於心的这个自性空中而消灭。因此灭谛是空性,这叫做於空灭。以空灭就如同之前所说的,首先当然是反覆的思惟空性的道理,以这种的观察思惟,生起空正见,这时候通达空性的这个正量,称为叫做比量。再反覆的一次再一次的修习,慢慢、慢慢的比量见空的这个二相,会一直稀释、一直稀释,对了!在这之前必须要有缘空的奢摩他、毗钵舍那。所以先空性的比量,之後再生起空性的奢摩他,缘空的奢摩他、毗钵舍那。当我们生起缘空的奢摩他的话,还是资粮道,可是生起了缘空毗钵舍那的话,就是加行道了。在透过缘空的毗钵舍那,反覆的去观空的时候,缘空性的二相会一直稀释、一直稀释,最後完全不见。当缘空性的时候,境是二相,或者是义共相,完全消除的时候,就是以现量现证空性,这时候从凡夫地到圣者地,无论大小乘都是如此。不一定是要初地菩萨。那时候就得到了现证空性的证量。如果是以大乘来讲的话,就是大乘见道,这时候就是初地菩萨。如果是以小乘来讲的话,就是小乘的见道位,就是小乘的圣者果位。再配合着出道时候的菩萨心的广大六度的菩萨行的福报加持,再去入定,现证空性,如此的反覆的以根本定和後得道互相的双运观修,所以到八地的时候,就会断除一切的烦恼障。烦恼障未断之前,没有办法断除所知障,所以烦恼障必须要先断。这是在八地之前断除。

为什麽烦恼障没有断除之前,没有办法断除所知障呢?因为所知障,是烦恼所留下来的习气,所谓习气就是串习,因为无始以来到目前为止,对於烦恼的串习实在是太坚厚了,所以烦恼不断除的话,烦恼串习没有办法断除。如同经典时常譬喻说的,如同这个碗里面的蒜头没有拿掉之前,蒜味永远都是存在的意思是一样的。所以要把这个碗里面的蒜味拿掉的话,先要把蒜头拿掉,那蒜味才有办法拿掉。所以同样的道理,烦恼没有断除之前,断除所知障是不可能的缘故,所以在八地之前先断除烦恼障。从八地以後,八地、九地、十地,这三地我们称为叫清净三地,也就是清净烦恼障的缘故,所以叫清净三地。那时候断除所知障,最後成就一切遍智,正觉的果位。所以在此说到了,戏论以空灭,这是以空灭的意思。

此谓流转生死,系从业生,唯污染心三业诸行,乃是能感生死之业,故业从烦恼生。若不令起非理分别,於境增益净不净相,则不能生萨迦耶见为本一切烦恼,故萨迦耶见为本,贪瞋等烦恼从非理分别生。唯由妄执世间八法男女瓶衣色受等实,乃有非理作意分别分别诸境,故彼分别从执谛实戏论而生。

显句论云:「世间戏论皆以空灭,谓由观见一切法空,故能灭除。云何能灭?谓缘实事乃有如前所说戏论,若未曾见石女之女,诸贪欲者缘彼戏论即不生起;若不戏论,则於彼境亦定不起非理分别;若不分别,则从贪着我及我所萨迦耶见以为根本,诸烦恼聚皆不得生;若不生起萨迦耶见以为根本诸烦恼聚,则不造诸业;若不造业,则不更受生及老死生死轮转。」由达空性灭彼之理,即前论云:「由依如是,戏论永灭,行相空故,能离戏论。由离戏论,灭诸分别,分别灭故,灭诸烦恼。由惑业灭故生亦灭,故唯空性是灭一切戏论行相,名曰涅盘。」此说极显,即此显示空见违害三有根本,成立等同解脱道命,於此当得坚固空解。

529页)是故龙猛菩萨诸论,明显宣说声闻独觉,亦证一切诸法无性,以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻、独觉乃至未尽自心烦恼当修彼见。若烦恼尽,以此便足不长时修,故不能断诸所知障。若是以自续派以下的一种说法来讲的话,他们认为烦恼障和所知障的差别,是来自於不同的执着。所以尤其是自续和唯识,认为人我执是烦恼障,法我执是所知障。宗大师在此引用了龙树菩萨所着作的论典,很明显的说到了,声闻和独觉必须要证得法无我性。换句话说就是要破除,法我执才能够解脱生死。所以代表说,为了要解脱生死,也是必须要断除法我执的。所以变成小乘的罗汉,他只有断除烦恼障而已,可是他必须要断除法我执。从此我们可以很明显的知道,法我执并非是所知障,因为声闻、独觉,他们只是在内心烦恼还未断除之前,会精进修学以外,烦恼障断除之後,他就觉得满足了,於是就不会再次的修行,因此不能断所知障。所以从此也可以很明显的知道说,声闻、独觉的阿罗汉,断除了法我执,可是却没有断除所知障,所以从此我们可以知道,法我执绝非是所知障。

诸菩萨者,唯断烦恼自脱生死不以为足,为利一切有情欲求成佛,故至断尽诸所知障,经极长时无边资粮庄严而修。如是拔除二障种子,真能对治,虽是前说空性正见,然由长时修不修故,有唯能断诸烦恼障而不能断所知障者。譬如唯一通达无我,俱是见惑修惑对治,然由唯能现见无我,若断见惑不断修惑,断修惑者须长时修。

但是菩萨们不只是自己断除烦恼障,就会感到满足,而是为利益一切有情众生,必须要成就无上菩提,因此必须要断除所知障。而且所知障,要透过很长时间的,无边资粮才有办法断除所知障的种子。为什麽呢?如前所说的,在这种空正见没有经过广大资粮的话,他是只能够断除烦恼障而已,不能断除所知障。就像透过通达无我的正见,虽然可以断除见道的所断,所以这此的「见惑」就是见道所断,而且能够现证空性。可是在此只能断除见道所断而已,还没有办法断除修道所断,所以要断除修道所断的话,又要花长的时间,来断除烦恼的九品才有办法断除。光是时间长也不够,必须还要有广大的资粮,所以在此又说到:

如是断除所知障者,仅长时修犹非能断,所以不只要广大资粮以外,还要长时修,这两者必须要具足才可以。亦必观待学余众多广大妙行。不修对治诸所知障,唯修能断诸烦恼障所有方便,故说声闻独觉证法无我无圆满修。(530页)入中论释云:「声闻独觉,虽亦现见此缘起性,然而彼等於法无我未圆满修,有断三界烦恼方便。」由是因缘,余中观师,许为法我执者,在此论师许为染污无明。又虽断彼修法无我,然法无我无圆满修,当知如前及此所说。

所以在此佛护论师和月称论师,认为法我执是烦恼障,为了断除烦恼障,必须修学法无我。法无我如果没有圆满修学的话,是没有办法脱离生死轮转的。所以在此我们一定要把小乘宗义者,和小乘者分清楚。我们一般所谓的大乘佛教,或小乘佛教,这个是针对宗义的角度而说。小乘宗义者的话,是承许有部或者是经部的这种小乘宗义为主要主张的人,这叫做小乘宗义论师,小乘宗义者。小乘宗义者不一定是小乘者,也并不一定是大乘者,两者都有。像是发起了菩提心,可是内心的宗见却是有部的宗见,或者是经部的宗见,这是大乘者,因为他是菩萨,因为他发起了菩提心,他已经自然任运菩提心了。可是在他的宗见上却是有部或者是经部的宗见,这个叫做小乘宗义者,但是也是大乘者。

那另一者就是,他是小乘宗义者,是有部和经部,可是他没有发起菩提心,也没有发起出离心,这种的情况下,他虽然是小乘宗义者,可是他并非是小乘者,也并非是大乘者。因为要形成小乘者的话,必须要进入小乘资粮道。小乘资粮道要进入的时候,要必先生起自然任运的出离心才可以。因为没有自然任运的出离心,所以并非小乘者,他只是小乘宗义者而已。同样的道理,大乘宗义者,和大乘者也是有差别的,大乘宗义就讲到唯识派以上,唯识、中观具有这种宗义者,这称为大乘宗义者。我们一般所谓的大乘佛教,就是指能够承许大乘宗义的这个佛教徒,这个称为叫做大乘宗义者。

可是大乘宗义者,不一定是大乘者,因为不一定发菩提心。虽然我们的正见是中观正见,或者是唯识的见解,可是不一定承许了这种正见,就叫做我们已经发菩提心了,这是 两码 回事了。一个是属於宗见的,一个是属於修行的部分。所以纵使大乘宗义者,可是也不一定是大乘者。也不一定是小乘者,但是也是有小乘者的,就像说虽然我觉得应成派的这个宗见非常好,所以我主张应成派的宗见,可是在我的修行上,我觉得没有办法利益一切有情众生,我只能够为了自己成就解脱,所以而生起了自然任运的出离心,像这种情况的话,就是大乘宗义者,可是却是小乘者。所以换句话说,一切的小乘阿罗汉,一定是大乘宗义者,因为一定是应成派的论师。为什麽呢?因为一定是具有应成派的见解,才有办法获得小乘罗汉,所以一切的圣者果位,都必须要成为中观论师里面的应成论师才有办法。因为没有应成派的最究竟的见解,是没有办法获得任何圣者果位的,这是肯定的。就没有办法现证空性,所以小乘和小乘宗义要分清楚。所以同样的小乘者和小乘宗义者,我们要分清楚。

在此有人问到:若尔,此宗何为所知障耶?应成派的角度来讲,什麽叫做所知障呢?宗大师在此回答到,谓从无始来着有自性。由彼耽着熏习内心,安立令成坚固习气,由彼习气增上力故,实无自性,错乱显现名所知障。无始以来因执着自性,因为反覆串习的缘故,而产生坚固的习气。由这种习气的力量,使得虽然没有自性,但看成有自性的二相,这个称为所知障。因为在未证佛果之前,所有的意识,除了现证空性以外,都会有一个自性的一个幻相存在,所以一切的识,都是错乱识。所以在未成就正觉果位之前,除了现证空性以外的所有意识,或者所有的根识,只要看到境与识,这两相的话,都一定会有自相的这种显现存在。这一种的二相,或者这一种的错乱相,称名所知障。

入中论释云:「此於声闻独觉及诸菩萨,由其已断染污无明,观见诸行如影像等。唯现假性非是谛实,以无谛实增上慢故,於诸愚夫而现欺诳。於诸圣者唯现世俗,缘起性故犹如幻等。此於诸圣有相行者乃得显现,以所知障相无明现行故,非於诸圣无相行者。」我们可能会问到,在後得道的时候,不是看诸法如幻化吗?那後得道的时候,没有现证空性的智慧,怎麽会说看诸法都是自性有、真实有的呢?把诸法看为真实有,把诸法看成幻化有,不是相违的吗?如果有这种问题存在的时候,我们就可以以幻化师的这个譬喻就可以了解了。

幻化师把石头变成象,或者是变成马的时候,幻化师自己很明确的了解到,现在眼睛所看到的象马,绝非是象马。但是观众却不知道,观众认为他所看到的象马,就是真实的象马。在看法上没有任何的差别,幻化师所看到的象马,也就是观众所看到的象马,在看法上一模一样,都会把象马看成非常的真实。可是象马上没有差别,可是幻化师却把象马看成幻化,因为他内心知道,绝非如此。所以在根识上的看法,虽然看成很真,可是却又在这个同时,看到象马如同幻化,为什麽呢?因为他的心里面知道说,如同他现在所看到这麽真实般的,实际上并非是如此。可是观众却没有,因此观众没有办法把象马看成幻化,只有办法把象马看成真实有而已。可是以幻化师个人来讲的话,却是不同,虽然他根识上看成象马为「真实有」,可是实际上因为他内心知道,并非是如此的真实,所以他会把象马看成「幻化有」。所以同样的道理,菩萨现证空性之後,在出定之後,虽然看诸法如同「幻化有」,可是「自性有」的这种看法还是仍然存在,为什麽呢?因为所知障的缘故。

永断染污无明菩萨,如前所引四百论释,谓得无生法忍菩萨,是得八地。所以以大乘的一个角度而言,什麽时候断除烦恼障呢?所谓以大乘的角度来讲的话,就是一开始没有经过小乘,是直接进入大乘的这个角度而言,只有在第八地的时候,才会断除烦恼障。如果之前经过小乘罗汉的这个果位,再进入大乘的话,那当然就不一定是八地的时候才断除烦恼障,这是有差别的。因为一开始的时候,他已经断除烦恼障了,他开始入乘的时候,他先进小乘,後来慢慢的透过小乘的资粮道、加行道、见道、修道、无学道,证得了小乘罗汉的果位之後,於是被佛陀的弹指出定,在佛陀的劝导下发起了菩提心,於是再进入大乘。像这一种的情况来讲的话,他就在大乘资粮道的时候,就已经断除所有的烦恼障了。他的道谛功德的增长,最主要是以福德品,福报资粮而来作道谛功德的增长。也就是说到了资粮道的福报资粮的程度的时候,他就是资粮道。这时候并非是已经到达了加行道同等的福报资粮的程度。所以他还要再继续修学广大的福报资粮,到了加行道的程度之後,从资粮道升到了加行道,同样的到见道,或者是初地、二地、三地,最主要是以福报资粮为主了,他的道谛功德的成长。一直到八地之後,这时候再来断除所知障,这时候就跟一开始进入大乘而修行的这个菩萨,所断除的是一样的了,就没有任何的差别了,这时候。故小乘罗汉及八地菩萨,乃尽新熏错乱习气,然昔所熏错乱习气尚有众多应净治者,其後更须长时净修。由修彼故,错乱习气无余永灭,是名为佛。 所以烦恼所留下来的习气,彻彻底底的断除的话,这叫做佛果位,正觉果位的。

圣者父子说大小乘了义见同。此中可引二种希有定解:一、况云成佛?若无通达一切法无性正见,无余方便解脱生死。由此定解,以多方便发大精勤,求彼净见。所以第一者就是说,如果没有通达法无我的话,连生死轮回都没有办法解脱了,更何况是成佛呢?这是第一者。

二、能判大乘、小乘不共特法,谓菩提心及诸菩萨广大妙行。由此定解,於诸行品特能认为教授中心,受菩萨戒学习诸行。大小乘的差别最主要是在方便品上,而不是智慧品上。因为生起了任运成就的出离心,而且这个出离心是缘自己的解脱所产生的,所以称为叫小乘者。出离心,这种的出离心一生起的当下,就进入了小乘资粮道。同样的,生起了任运成就的菩提心的话,一生起菩提心的当下就称为菩萨,那时候就进入大乘资粮道。所以大小乘的差别,最主要是以方便品为主,不是以智慧品为主。因为以智慧品来讲的话,两者都必须透过空性,才有办法得到这二乘的成就。

531页)此说颂云:「佛在共称灵鹫峰,最胜希有大山王,在此说到,灵鹫山如同大山王,当然如果是以它的大小的尺度来衡量的话,当然不是大山王。可是因为佛在这个山上,灵鹫山上讲了三藏十二部经典里面最殊胜的《般若经》,所以这是一个非常特别的胜地,因为在此称为的「最胜希有大山王」。六返震动此大地,神变光明满百刹。能仁妙喉善演说,犹如经咒二道命,生诸圣子为大母,无比善说名慧度。授记勇识曰龙猛,如理解释造胜论,名为吉祥根本慧。龙树菩萨曾经被佛亲自授记,说将来龙树菩萨会来到这世间,弘扬《般若波罗蜜多》的这个广大正见。所以龙树菩萨在众多的理聚论里面,最主要的根本,也就是一切中观论师最主要的依据,就是《中论》,在此名为吉祥根本慧,也就是《中论》的意思。如日共许其释中,佛护佛子无比论。在《中论》的众多解释里面,最殊胜的解释,就是《佛护论典》,也就是佛护论师所着作的。

於彼善说为善说,善通达已广解释,谓月称论显句义。针对《佛护论典》的这个内涵,有必须要去广释的地方加以广释,有必须要去显示的地方加以显示,如此的了解此善说的、为善说的这个月称论师,针对於《佛护论典》的内义,又更明显的广释。所以月称论师针对《中论》,也就是龙树菩萨所着作的《中论》,在辞面上的解释的这个着作,称为《显句论》。这是针对《中论》的辞上,而作的消文,而作的解释。针对《中论》的内义上所作的解释,就是《入中论》。所谓《入中论》是针对《中论》的内义上而作的解释。《显句论》是针对《中论》的文义上、文辞上而作的解释。

彼等无垢清净宗,这些论师们,他们所着作的这麽多的殊胜见解里面,最主要的宗义是什麽呢?谓於无性如幻法,生死涅盘缘起理,作用皆成略显说。宗大师虽然在此说到了「略显说」,可是我们看起来怎麽那麽难?最主要就是无有自性,一切法的存在,一切的作用都是如同幻化般的存在。修习甚深中论友,汝心虽觉全无性,因果缘起难安立,然彼乃是中观宗。依此宣说最端严,不尔为他所立过,自宗不能如实离,愿谓无宗尚应学。如是圣父子,论中求见理,令作此善说,为佛教久住。」










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菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
菩提道次第实修手册 依止善知识
菩提道次第实修手册 前行仪轨
菩提道次第实修手册 前行
菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
菩提道灯论
菩提道次第实修
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 三
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 四

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