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  菩提道次第广论(57-2)   
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更新日期:2010/06/04 10:36:25
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菩提道次第广论(第57-2讲)

又二我相执所执之义,当善观察境为何等?次以清净教理,於彼所执定解为无。须从根本倾彼谬妄。若全未得如斯定解,唯持其心,尔时於二我境虽未流散。如果没有透过清净道理反覆的观察,只是觉得把心把持住,不要使心往外流散的话,只是觉得不要把心於人我、还有法我的心而去流散,也就是不要去执取的话,然非唯彼证无我义。光是不想自性的话,这不叫做了解空性。

之前我们有说到了,在苗芽的认知上有三者,如果是已经通达空性的话有三者,那三者呢?以自性的差别执取为苗芽,就像是它的俱生法我执。还有一个是以无自性的差别,来执取苗芽,如同如幻空性的这种,已经通达空性的缘故,所以见苗芽如同梦幻泡影,这种如幻空性的一个认知下,来执取如幻化的苗芽,这是以无自性的差别。另一者就是毫无丝毫自性和无自性的差别,只是很单纯的执取苗芽而已,所以像是这种情况下,难道他也是了解空性了吗?是太荒谬了。而且更何况说,若不尔者,则重睡眠(睡得很熟的时候),闷绝等位(就是昏倒的时候),彼心无散,内心不散乱的时候,彼等亦当通达无我,太为过失。这样的话,空性的认知太简单了,变成你昏倒一次,就是了解空性一次,那实在是很荒谬。或者是熟睡一次,通达空性一次,这样也很奇怪。

所以宗大师在此反驳到,譬如什麽呢?犹如夜往未谙崖窟,有无罗刹心怀恐怖,我们在担心会不会有罗刹的时候,不使然烛照观有无,除彼怖畏,而云:「持心莫令罗刹分别散动」,与彼相同。我们去一个黑暗的地方,看有没有罗刹的时候,会产生一种畏惧、恐怖,因为已经怀疑说,「这可能有一点问题」。这时候你不拿火烛好好的去照亮,看自己四周的环境,有没有罗刹的这种危险,而是只是让自己,好像自己骗自己般的,我不要去想罗刹、我不要想罗刹,而令心不要去往罗刹方向去流散,以这一种方式而来断除对於罗刹的畏怖,这不是很愚蠢的作法吗?与其这样,还不如拿灯火,或者是现在来讲的话就是手电筒,去照照看就知道了有和没有。又如同修次下篇说,犹如战时,不效勇士张目,善观怨敌所在而相击刺,反如怯兵,见他强敌闭目待死。这种观修空性的方式就像什麽呢?在战争的时候,真正的勇士是什麽呢?看那里有敌人,他以兵器加以反击,来彻底消灭。而不是说看到有敌人在,於是就想说自己不要去看好了,於是在这边闭着眼睛,而来远离对於敌人的畏惧,这样的话,是於事无补的。

537页)如云:「曼殊室利游戏经云:童女!云何菩萨胜诸怨敌?白言:曼殊室利!谓善观察,见一切法皆不可得。故瑜伽师应张智眼,以妙慧剑败烦恼敌,住无所畏,不应如彼怯人闭目。」故如於绳误以为蛇生恐怖时,当生定解,知彼盘者是绳非蛇,灭其错误及怖畏苦。如是误执实有二我,由彼错误起生死苦,应以教理引决定解,决断全无我执之境,了知我执纯为错乱。次修彼义灭除错误。若彼灭者,则彼所起生死众苦一切皆灭。中观论等观境破者理由即尔。提婆菩萨云:「若见境无我,能灭三有种。」入中论云:「分别依有实事生,实事非有已思择。」此说由边执分别执有实事,彼等乃生,已多观察彼境非有。又云:「通达我为此境已,故瑜伽师先破我。」正理自在云:「若未破此境,非能断此执,故断有德失,贪欲瞋恚等,由不见彼境,非以外道理。」其说极多。

又若宣说,一切分别皆系生死,故修空时应当断除一切分别,应如是观。又有人说到,一切分别执都是生死根本,所以观修空性的时候,应该远离一切分别执。宗大师在此说到,请问正在修空的这个凡夫,也就是异生修空,空无我义,为现不现。这个凡夫正在修空的时候,他正在观修空性的那个正量,是现量呢?还是比量?如果是现量的话,若现见者,彼补特伽罗应成圣者,以现通达无我义故。如果是以现量了解空性的话,那这个人就不应该叫凡夫,这个人就应该叫圣者才对。若汝妄说现证无我,不违异生。我等亦说虽未现证空无我义补特伽罗,不违圣者,遍相等故。如果你胡说八道说成,「现证空性不一定不是凡夫」的话,那我也可以说,「未现证空性」,还没有现证空性的时候,「不一定不是圣者了」,道理相同。

538页)若谓如此现证真实补特伽罗,未知自境是真实义,更待诸余补特伽罗,以圣教因成立真实令彼了解,尤为智者堪笑之处。还有一个更荒谬的是,这种无分别执,以现量了解的这个无分别执,居然并非是自己了解,必须要透过他人而去了解的话,这种说法更为荒谬了。以说弟子现量证得,犹待师长比量立故。如斯言论,莫於了知正理者前而妄谈说。又不应说虽以现量证真实义,以比量因成立其名,正理自在云:「彼为极愚者,牧女已成故。」谓已成义乃至牧女皆能立名,若於彼义仍复愚蒙,乃立彼因,愚痴如斯,若许亦能现证真实,当说更有何等愚人不证真实。还有一个更荒谬的说法,因为他们一直要掰,所以就说到了,以现量了解空性,可是现量了解空性的部分,是由比量来成立的。所以宗大师在此回答到说,这种愚蠢的回覆,居然还能够成为现证空性的圣者的话,那有谁不能现证空性?

纵是真实,譬如白相虽亦是牛,然非牛相,如是唯由现见真实,不可安立为真实相,亦违自许。故说成立真实名言,显然言竭,兹不广破。既然不能说到现证真实,但是以比量立为真实相,有上述所说相违的话,现在又另外一种说法就是说,现证真实了,以现量证空性了,可是不可以以比量安立为真实相的话,那更为相违。既然不能以比量来安立,所谓已经证得空性的这个名相的话,可见你已经无话可说了。因为你现在正在许的宗,就是如何成立真实的这个宗立,没有任何名言可以成立的话,那你现在立的宗到底是什麽宗?

若修空者所修无我空义非是现事,则许无分别识取非现事,尤为可笑。如果正在观修的这个凡夫,他并不是以现量证空的话,那就必须以分别执来观修空性,因为是非现事,因为是以非现识,在此的识是意识的识,以非现识去执取空性,所以这个就是以分别执去执取空性了。所以在此说到,如果观修「空义非是现事,则许无分别识取非现事,尤为可笑」,无分别识所了解的境,就是现量所了解的境,无分别和现事是一样的意思。所以现事了解的境,就是分别识所了解的境,所以你既然说已经不是以现事所了解境的话,那你又说是无分别识所安立,那就很奇怪了。既然不是为分别识所安立的话,就必须要由分别识所安立了。

总其修空,异生之心,於无我境心未趣向,修空相违,若心趣向,其境定是现否随一。现证无我应成圣者,若许异生其无我义是不现见,尔时唯以总相证无我义,与离分别,则成相违。总之凡夫在观修空性的时候,心没有去缘取空相的内涵,而说修空的话,这是很矛盾的。如果心去缘取空性的内涵的话,要不就是现量,要不就是非现量。现量的话就会变成圣者,非现量的话,就是分别心,就是分别识。但是现在你又说离分别,就又与此相违了。

又加行道世第一法,尚须总相证无我义,而许现在初发业者,修习空性心离分别,最为相违。而在加行道世第一法的时候,那时候是以分别识去了解空性的。可是你现在不要说加行道,连资粮道都没有,甚至於只是一开始了解空性的初业者,既然说到修习空性的时候,远离一切分别识,那岂不是比加行道还要厉害,这是非常相违的。於无我义若离分别,犹易成立。其无错乱,应是瑜伽现量,於无我义,是离分别无错识故。如果了解空性,通达无我的内涵,是远离分别识,而去通达的话,那叫瑜伽现量,这是圣者所有的离分别的无错乱识。故若未得正见,以正理破我执境,唯执持心於二我等不令逸散,许为修习真无我义,及许异生离分别识修习无我,是极漂流教理道外。

539页)破第二宗者。有作是说,若未获得无我空见,不分别住理非修空,我等亦许,故前非理。如果没有了解空性之前,只是无分别住的这种观修,这不叫做空性的观修,我也是如此的承许,所以之前第一宗所说的是不符合道理的。现在说到第二宗的真正的宗论。然得无我了义正见补特伽罗,其後一切无分别住,皆是修空,这是他人的说法。也就是了解了空性之後,所有的无分别住都是修空,宗大师在此反驳到,此亦非理。

若得正见补特伽罗,凡彼所修无分别义,一切皆修了义正见所决择义,则彼补特伽罗修菩提心,有何理由非修正见,汝当宣说。所以宗大师反驳第二宗者说到了,「已经了解空性的这个人,之後所修的任何无分别住,叫做观修空性」的话,请问已经了解空性的这个人,最後观修菩提心的时候,为什麽叫做不修空性?因为菩提心本身也是个分别执,第二宗说到了,「了解空性之後的无分别修,这个叫做观修空性」,所以空性的观修也是无分别修,变成菩提心既然是分别执、分别识的话,就变成修菩提心的时候,就不是修学空性了,这是他方的主张。於是宗大师反驳到说,修菩提心的时候,为什麽没有修学空性呢?「汝当宣说」。於是他人回覆说,若谓修菩提心,虽是已得了义正见补特伽罗所修之事,然於尔时,非忆彼见,安住见上而修习故。这是他方的一个回覆了,也就是观修菩提心的时候,虽然这个人之前已经了解空性,菩提心是这个人所要修学的一个内涵,可是他在观修菩提心的时候,并没有想空性,并没有安住在空正见上,而来修学菩提心的。

於是宗大师再次的反驳到,若尔,已得正见补特伽罗於修行时,若忆彼见安住见上所有修习,纵是修空,然彼一切无分别住,云何皆为修习正见?故得见已,於修习时当忆前见所决择义而修真空,唯闷然住无所分别,非修空义。如果是这样的话,那已经了解空性的这个人,变成他要让自己的心安住在正见上,这才叫做修空的话,那请问之後的所有的无分别住,所以的不想,怎麽会叫做想空义呢?因为你所谓的想空义,是要刻意的,让心去缘在空义的内涵上,这才叫做想空义,这才叫做修空。无分别住的意思是说,完全的不想,完全的不执着,既然不执着的话,那跟想空义的道理,就完全相违了。就像是昏倒的时候,昏竭的时候,这时候的无分别住,这不叫做想空义,所以并非修空的。此中自宗言全不分别,在自宗的所谓不分别、不分别的意思是什麽?在之前奢摩他的时候有说到,在现在於毗钵舍那这一科里面也有说到,也就是不透过观察,观察什麽呢?观察这是彼,这并非彼等,而来安住,这个叫做无分别修。但是这并不是远离分别的意思,并不是没有分别识,只是让心毫无作意以外,但是正在缘取「毫无作意」的心本身,它是一个分别识,并不是远离分别的意思。

如同「格拏洛桑嘉措」有说到,在很特殊的情况下,像是因缘具足的上师,一切因缘都具足的弟子,而且他内心的善的习气,像是快要成熟了,在这种非常难能可贵的一个机缘当下,上师会给予特殊的口诀,透过气脉明点的观修,而来修学无有作意,无分别心。依由这种密乘的、金刚乘的,无论是上师的传承,或者是与上师无二的本尊的加持,再加上个人弟子的善根习气,众多的因缘聚合的时候,由透过无分别的一个作意,来去了达空性,这又是另外一回事了,这是很特别、很特殊的情况下。但是因为有一些人,具有这种特殊的实例,想要对整个教法的众生,以这一种的方式去引导的话,那是太愚蠢,因为每个人的根器都不同。

所以我时常说到了,教法弘扬的方式有两种,一种是以个别的根器,就是看当时的情况,师徒之间的三昧耶的关系,许多众多的因缘,而传授个人不共的口诀,这是一种传教的方式。这种是仅限於师徒之间的互动而已,他不适合用於一切圣教的弘扬。一切圣教的弘扬最主要是依据大论典的内涵,尤其是那澜陀寺整个教授的传承,这才是对整个圣教弘扬,才有最大的帮助的。前奢摩他及此科中,多数宣说,谓不多观察此是此非,执一所缘而便安住,非离分别。

破第三宗者,有作是说,不许初宗未得正见无分别住为修真空,所以第一宗他也不承许,第二宗所说的,其得见後无分别住皆修空性,亦非所许。所以第三宗的宗义是什麽呢?然每临修无分别时,先以观慧观察一次,其後一切无分别住,皆是修习空性之义。也就是说在每一次的无分别住之前,先思惟空性的内涵,之後再进入无分别住,这个叫做观修空性。所以宗大师在此回答到,此亦非理。若如是者,则临睡时,先以正见观察一次,其後重睡无分别时,亦成修空,太为过失。还未睡觉之前,想空性的内涵,那时候熟睡打呼了之後,还叫做观修空性,这是「太为过失」。以此二者同以正见观察为先,不须当时安住见上而修习故。因为在作无分别观修的那个当下,并没有任何空性的思惟,所以这不叫做观修空性。故以正见善观察已,住所决择无自性义,次略延长便失其见,全无分别安住其心,亦非修空。故当令自分别敏捷,住不住见相续观察而善修习。 

540页)破第四宗者,有作是说,不许前三,修空性时,当於空性先引定解。次於彼义摄持其心,不观余事。正安住者,是为无倒修习空性。以非如初宗心未向空,非如二宗修无分别不忆空见,非如三宗见观为先,次无分别不住见故。第四宗的说法是说到了,必须要了解空性,了解空性之後,所以不像第一者,不了解空性的无分别修。所以又不像第二者,也就是说到了,了解空性之後的一切无分别修,也不这样讲。也不像第三者说,每一次分别之前,有一次空性的观修就可以。而是说什麽呢?先了解空性,每一次的无分别修之前先了解空性,空性的概念仍然存余的情况下,这一种的无分别修,叫做观空。所以他宗就说到,此言以见观察义,谓忆其见,所以对於空性的忆念,还是仍然保存的情况下,次於见上唯修安住许为修空,所以宗大师说到了,非应正理。如是於空作止住修唯奢摩他,仍无观修毗钵舍那修习之理,故无止观双运修法,唯一分故。这叫做缘空奢摩他的观修方式,这不叫缘空毗钵舍那,所以还是并没有缘空止观双运。                 

菩提道次第广论卷二十三终










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菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
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菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
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