日期:2010/06/04 10:45:51 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第广论（第58-2讲）
卯四、由修习故毗钵舍那成就之量
第四修观成就之量。如是观慧观择修习，乃至未生前说轻安，是名随顺毗钵舍那，生轻安已乃是真实毗钵舍那。轻安体相生起道理，俱如前说。在未生起由观察力所生的轻安之前，类似毗钵舍那，但是并非真实的毗钵舍那。直到了生起由观察力所生的身心轻安的时候，这时候的观慧，才是真正的毗钵舍那。至於身心轻安的定义，还有生起轻安的时候，会有什麽样的功德胜利等，在之前奢摩他的时候，已经说到了。
又奢摩他先得未失，亦有由彼所引轻安，故非略有轻安便足。那不同点是什麽呢？因为之前奢摩他的时候，已经有身心轻安，所以有时候我们可能会混淆说，什麽是由止力所生的身心轻安，什麽是由观力所生的身心轻安。所以宗大师说到了，「非略有轻安便为满足」，要有一个未曾有过的身心轻安，而且非常强烈能够让我们明显的知道，这时候才能了解到这是由观力所生的身心轻安。而且获得了这种身心轻安的话，从此以後，观力绝对不会去损减止力或者是住力。以前在观察的时候，观察过多，止力或者是住力可能就会减少。可是获得了由观察力所生的身心轻安，不只不会减损止力以外，更多的观察反而会带来止力或者是住力的帮助，具有这一种的胜利功德，尔时就已经获得了由观力所生的身心轻安了。
若尔云何？谓修观察，若由自力能引轻安，此後乃名毗钵舍那。缘尽所有性及缘如所有性，二种毗钵舍那，得限皆同。如解深密经云：「世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法，内三摩地所行影相作意思惟，如是作意当名何等？慈氏！非毗钵舍那，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。」般若波罗蜜多教授论云：「彼由获得身心轻安为所依止，即於如所善思惟义，内三摩地所行影像，胜解观察，乃至未生身心轻安，是名随顺毗钵舍那所有作意。若时生起，尔时即名毗钵舍那。」（551页）此说缘於尽所有性，成奢摩他、毗钵舍那及双运等，与缘如所有性相同。若由自力能引轻安，则亦能引心一境性，故由观慧思择自力而能引生心一境性，是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者，由修观察亦能助伴正奢摩他，故不应执凡修观察，住分损减。
又成不成缘如所有，止修观修毗钵舍那，谓由是否随於一种无我正见，获得无谬清净了解缘彼而修，而为判别，非余能判。生起奢摩他、毗钵舍那的生起的过程，或者是其余身心轻安的胜利功德，无论是缘世俗谛或者缘胜义谛都是一样的，所以不要依由他的所缘境，而受到这个差别。所以止观双运成办的时候，由观察力能够形成正奢摩他，由安住力能够辅助观察观察力，这时候就是获得了止观双运。
为由何等不能判别？谓修习故，心境二相粗分皆灭，如净虚空，心具显了澄净差别，如无风烛不动久住。意识所现内外诸相皆觉如虹或如薄烟，久住彼相。又於意识现起一切所取境界，注心观察皆不忍观渐趣隐没。又彼先从粗相外境，色声等上，如是显现。次渐修习，内心了别领触等相亦渐离脱，於彼住心皆不堪住，虽有彼等境相现起，然非获得，通达无二真实正见。所以如同上述所念的这一段，虽然有透过了止观双运，会产生这些不同、不可思议的、或者不共的，未曾有过的，这些种种的觉受，可是这种的觉受，不能足以证明说我们就已经通达空性了。
又彼诸境，现为杳茫，亦全不能立为通达中观所说如幻之义，以於正见心未趣向久修住分，皆有如是境相现故。如幻之义要如前说，依止二量乃能现起：一、决断无性理智定解，二、显现难遮名言量成。色等诸境於意识前，现为薄净似虹霓者，是离所触碍着之相，及虽无碍而甚明显二相聚合。此定解中。全无无性真定解故，是将所破自性，与质碍触执二为一，假名无自性故。
还有获得了止观双运的时候，依由身心的一个气脉，获得了初相调伏，所以会有一种如同梦幻泡影的一种感觉存在，见诸法的时候。所以这时候的梦幻泡影，并非是幻空性的意思，并不是说已经通达空正见了，已经通达空性获得空正见。至於虚空性和幻空性的这个幻空性的道理如何？什麽叫做如同梦幻泡影呢？什麽叫无有自性，但如梦幻泡影的意思呢？之前已经说得很明白了，一定要透过观察慧，而不是未经观察，依由奢摩他、毗钵舍那的这种观修调伏身心气流之後，而产生一些未曾有过的觉受这叫做空性，没有经过观察，是不可能获得空正见的。所以在此就决定了，说到了这些上述所说的种种觉受，不能形成证空性的理由。
（552页）若不尔者，许彼即是中观所说如幻妄义，见如虹霓薄烟之事，应不於彼起诸分别，执有自性，以於彼事所起定解，即是定解境无性故。又凡取其质碍触事，应不於彼引无性解，以取彼事即是妄执有自性故。所以由什麽可以知道呢？而出定的时候，再去看同样的事物，会不会产生自性执着。这样马上回忆，当时候在修止观双运的时候，那种如同梦幻的感受，会不会去伤害自性执着就可以知道了。是故色等如是现时，现为微薄澄净等相，非能破坏执实之境，故亦非是如幻之义。若已先得清净正见未忘失者，容现如幻，前已广说。
善知识阿兰若师所传诸道次中，关于引生空解道理，曾作是说：「先修补特迦罗无我，次於法无我义，若念正知摄持而修，若时太久，念知难摄，时沈时掉利益极小，故以上午、下午、初夜、後夜四座之中各分四座，一昼夜中修十六座，尚觉明了感触之时，即当止息。」由如是修觉修未久，然观时间日时速逝，是摄心相。若觉久修观时未度，是未摄心，摄持心时烦恼轻微，自觉一生似无睡眠，次能一座经上午等。尔时生定能具四相，一无分别，谓住定时，虽息出入皆不觉知，息及寻思至极微细。二明了，谓与秋季午时空界，明了无别。三澄净，谓澄如杯中，注以净水置日光下。四微细，谓住前三相之中，观外诸法细如毛端了了可见。如是随顺无分别智，然若观待无分别智，则此自性仍是分别，说名颠倒。辨中边论云：随顺为颠倒。」如辨中边论，说诸异生修习空性，其最善者，亦当立为随顺颠倒，故虽未生所余众相，若修前说无谬正见，是名修习无我之义。若未能修决择无谬正见之义，纵有四相不能立为修诸了义，是故是否修如所有义，如前所说。如修彼故，後现如幻亦如前说，应当了知。所以纵使获有之前所说的奢摩他的无分别、明了、澄净、微细的，这种非常殊胜的觉相，可是也不能安立为是通达空性。所以通达空性的内涵，在之前已经说得非常详细了，我们应该反覆的去思惟。
寅三、学双运法
（553页）第三止观双运法。如前成就止观量时所说，若先未得止观二法，无可双运，必须先得止观二法。此复初得毗钵舍那即得双运，其中道理，谓依先得奢摩他故，修正观察。论於此中亦说渐生力励转等四种作意。若时生起，如前所说第四作意即成双运，此谓修习观察之後，杂修安住，若得住相如前奢摩他时所得，则成双运。如声闻地云：「齐何当言奢摩他、毗钵舍那，二种和合平等俱转，由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中，第九相心住谓三摩呬多，彼用如是圆满三摩地为所依止。於观法中修增上慧，彼於尔时由观法故，任运转道无功用转。如奢摩他道不由加行，毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，齐此名为奢摩他、毗钵舍那，二种和合平等俱转，由此名为奢摩他、毗钵舍那，双运转道。」修次下篇云：「若时由其远离沈掉平等俱转，任运转故，於真实义心最明了，尔时当缓功用而修等舍，当知尔时是名成就奢摩他、毗钵舍那，双运转道。」何故彼名双运转道？答：由未双得止观之前，唯以观慧修观察力，不能引生无分别住，止修观修必须各别功用修习，得二品已，即以观慧观察之力，便能引生正奢摩他，故名双运。所以在此也很详细的说到了，在未证缘空毗钵舍那之前，已经获得了缘空奢摩他之後，在未证缘空毗钵舍那之前，可以作个别的一个观修，直到了由观察力生起了身心轻安为止。依由观察力生起了身心轻安之後，这时候观察力不会伤害止力或者住力；止力、住力也不会伤害到观察力，两者能够互相辅助的情况下，来去更深入的，不只是安住，甚至於看得更清楚所要缘取的这个境的话，这叫做双运的意思了。此中观察，即是毗钵舍那，观後安住即奢摩他，其殊胜者谓缘空性。
（554页）般若波罗蜜多教授论云：「从是之後，即缘有分别影像，若时此心无间无缺，作意相续，双证二品，尔时说名双运转道。其奢摩他、毗钵舍那，是名为双运，谓具足更互系缚而转。」无间缺者，谓观察後不须别修无分别住，即由观修，便能引生无分别住。证二品者，谓缘无分别影相正奢摩他，及缘有分别影相毗钵舍那，二品俱证，然非同时，谓即观修作意无间相续而证。於是有人问到，若尔，前说成就奢摩他後，即由观慧修习观察能引住分，岂不相违？答：若未成就奢摩他前，数数观察杂修止相，定不能成正奢摩他。若已获得奢摩他後，如是杂修正奢摩他答可得成，前文为显如是差别，故不相违。
也就是他方问到，在奢摩他之後，你不是说观力会伤害到住力吗？但是你又说透过观力可以帮助住力，这不是相违吗？於是宗大师在此回答到：这不相违的。未获得奢摩他之前，如果止观两者间杂而修的话，绝对不能够成办奢摩他的。可是奢摩他获得之後，如果只有观力，没有任何止力的温习，那会失坏住力，所以会失坏奢摩他。但是如果是间杂而修的话，不只不会失坏奢摩他，反而由此间杂而修的缘故，才有办法生起由观察力生起的身心轻安。由这种的身心轻安，因为身心轻安的生起，所以由观察力的身心粗重为性的断除，所以此时观力不再伤害住力或者是止力了。如同前文所说的非常明显，具有这一种的特殊功德，因此没有相违。
又将成就毗钵舍那，其前无间由观察修，有时能引专注一趣，前亦思彼。今此宣说毗钵舍那未成之前，以观察修不能引生无分别者，除彼例外，意取其前未能成时。总其未成奢摩他前。观察之後杂修止相，不能成就正奢摩他。若已成就奢摩他後，毗钵舍那未成之前，观察自力不能引发坚稳安住专注一趣，故以观慧数数观察，即由观察而能引得坚稳住者，要得毗钵舍那乃有，故亦从此建立双运。是故唯於未坏坚稳无分别住，兼能观察无我空义，犹如小鱼游安静水，不当误为止观双运。如是止观双运之理，应如彼等清净论典所说而知，余增益说，非可凭信。由此等门而修止观，虽尚可分众多差别，然恐文繁故不多述。
这以上就结束了毗钵舍那的内涵。现在讲到整个道次第的一个总义了。
（555页）今当略说道之总义，谓於最初道之根本，即是亲近知识道理，故於彼上当善修链。次於暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令恒修行，为生彼故当修暇满。次若未灭求现法心，则於後世不能发生猛利希求，故当勤修人身无常，不能久住，死後流转恶趣道理。尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德，安住归依不共律仪学其应学。次於业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法根本，勤修十善灭十不善，相续转趣四力之道。
如是善修下士法已，当多思惟，若总若别生死过患，总於生死令心厌舍。次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便於真能解脱生死三学总道，能引定解，特於所受别解脱戒，当勤修学。
如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，众生皆尔，应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。若无此心，其六度行二次第等，皆如无基而建楼阁。若相续中，略能生起菩提心相，当如仪受勤学学处，坚稳愿心。次当听闻菩萨所有诸广大行，善知进止，发生猛利乐修学欲。发此心已，当如法受行心律仪，学习六度成熟自身，学四摄等成熟有情，尤当勤猛舍命防范诸根本罪，中下缠犯及诸恶作，亦当勤防莫令有染。若有误犯，应勤还出。次当特学最後二度，故当善巧修静虑法引发正定。又於相续当生清净远离断、常二无我见，得彼见已，应住见上善知清净修法而修，即於如是静虑、般若立止观名，非离後二波罗蜜多，而为别有。故是正受菩萨律仪，学彼应学从中分出。
此复若能修习下下，渐於上上增欲得心，听闻上上而於下下渐欲修行，是最切要。若於前者全无所有，专修心住专乐见解，难至宗要，故须对於圆满道体引生定解。修彼等时，亦当聪利，令心平等，谓於引导修道知识，敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法，如是若心不乐修行，当修暇满，若着现法当修无常，恶趣过患以为主要。若觉漫缓所受佛制，当自思惟是於业果定解劣弱，则以修习业果为主。若於生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患。若凡所作，皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当多修愿心及因。若受佛子所有律仪，学习诸行而觉执相系缚猛利，当以理智，破执相心一切所缘，而於如空如幻空性，净修其心。若於善缘心不安住为散乱奴，则当正修安住一趣，是诸先觉已宣说者。以彼为例，其未说者亦当了知。总之，莫令偏於一分，令心堪修一切善品。（557页）已释上士道次第中学菩萨行，应如何学慧性毗钵舍那之法。
现在我们翻《道炬论》。
60、由咒力成就，静增等事业，及修宝瓶等，八大悉地力。
获得了缘空奢摩他和止观双运之後，那就应该要去学习密乘了，所以第61句的时候说到：
61、欲安乐圆满，大菩提资粮，若有欲修习，事行等续部，所说诸密咒。
62、为求师长灌顶故，当以承事宝等施，依教行等一切事，
使良师长心欢喜。
63、由於师长心喜故，圆满传授师灌顶，清净诸罪为体性，
是修悉地善根者。
64、初佛大续中，极力遮止故，密与慧灌顶，梵行者勿受。
65、倘持彼灌顶，安住梵行者，违犯所遮故，失坏彼律仪。
66、其持禁行者，则犯他胜罪，定当堕恶趣，亦无所成就。
67、若听讲诸续，护摩祠祀等，得师灌顶者，知真实无过。
68、燃灯智上座，见经法等说，由菩提光请，略说菩提道。
这以上就结束了《道炬论》的这个口授传承。
辛二、特於金刚乘学习道理
第二、特学金刚乘法。如是善修显密共道，其後无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对於能具咒说最下之德相者，乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。次当听闻、了知、守护尔时所受三昧耶律。若为根本罪犯染着，虽可重受，然於相续，生道功德最为稽留，故常勇猛莫令染着。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当勤修还出方便；彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。曼殊室利根本教云：「佛未说犯戒，能成就诸咒。」此说全无上、中、下品三等成就。无上瑜伽续说，若不守护诸三昧耶，下劣灌顶不知真实，此三虽修终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。
若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说，生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断，谓於蕴、处、界执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器、内身及诸受用，为殊胜事生次第故。也就是所谓的本尊瑜伽，在此最主要破除的就是凡夫的相执。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据续部所说圆满次第，弃初次第，唯修後摄道一分者，非彼续部及造彼释聪叡所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。此中唯就彼等诸名，略为显示入咒方隅，於诸咒道次第，应当广知。能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要之圆满道体，令得暇身具足义利，能於自他增广佛教。
能观无央佛语目，如实善达一切法，能令智者生欢喜，由亲诸修如斯理。
知识初佛妙音尊，善归依故是彼力，故愿善择真实义，彼胜智者恒护持。
（此颂原文四句每句十九字故分八句译之）
南洲聪叡顶中严，名称幡幢照诸趣，龙猛无着渐传来，谓此菩提道次第。
尽满众生希愿义，故是教授大宝王，摄纳经论千流故，亦名吉祥善说海。
此由然灯大智者，光明显扬雪山中，此方观视佛道眼，故经多时未瞑闭。
次见如实知圣教，宗要聪叡悉灭亡，即此妙道久衰微，为欲增广圣教故。
尽佛所说诸法理，摄为由一善士夫，乘於大乘往佛位，正所当修道次第。
此论文言非太广，一切要义无不具，虽诸少慧且易解，我以教理正引出。
佛子正行难通达，我乃愚中最为愚，故此所有诸过失，当对如实知前悔。
接下来是讲回向。
於此策勤有集积，二种资粮广如空，愿成胜王而引导，痴蔽慧目诸众生。
未至佛位一切生，在未成得圆满果位之前，正觉果位之前。愿为妙音哀摄受，希望由文殊师利大悲摄受我。获得圆满教次第，不是学一道分，或者是一方教而已，而是圆满的教法。正行胜道令佛喜，所以我不只能够听闻学习以外，我还能够如实的修学，而作出令佛欢喜的事业。
如是所解道中要，大悲引动善方便，除遣众生冥闇意，长时住持佛教法。也愿此功德能够使我生生世世，在文殊的摄持下，以大悲心来利益一切有情众生，作利益有情众生之事业，愿教法能够长久住世。
圣教大宝未普及，虽遍迁灭於是方，愿由大悲动我意，光显如是利乐藏。所以你看大悲心真的是初中後唯有善行，唯有利益而已。从这三个偈颂文，我们就可以看到，一开始希望文殊师利由大悲来摄持；之後利益有情众生的时候，也是以大悲心来利众；为了能够弘扬圣教，也是以大悲心来弘扬的。所以悲愍心、大悲心的确是初中後皆为善，唯有善行，皆是善行。
从佛菩萨微妙业，所成菩提道次第，乐解脱意与胜德，令长修持诸佛事。
愿编善道除违缘，办诸顺缘人非人，一切生中不舍离，诸佛所赞真净道。
若时我於最胜乘，如理勤修十法行，尔时大力恒助伴，吉祥德海遍十方。
总摄一切佛语扼要，龙猛、无着二师道轨，能往一切种智地位胜士法范，三士所修一切次第圆满开示，如此菩提道次第者，谓依哦姓具慧般若摩诃萨埵，彼之绍师精善三藏，正行法义，拔济众生，长养圣教，宝戒大师，及因前代持律师中，众所称叹贾持调伏。（号精进然）。彼之绍师智悲教证功德庄严，大雪山聚持律之中高胜如幢，第一律师嗉朴堪布宝吉祥贤，并诸余众诚希求者，先曾屡劝。後因精善显密众典，珍爱三学，荷担圣教无能伦比，善娴二语大善知识，摩诃萨埵胜依吉贤殷勤劝请。系从至尊胜士空讳（号虚空幢），闻兰若师，传内苏巴及慬哦瓦所传道次。又从至尊胜士贤号，（名法依贤）闻博朵瓦传霞惹瓦及博朵瓦传授铎巴道次等义。教授根本道炬论中，唯除开示三士总相，余文易解故未全引。以大译师（具慧般若）及卓陇巴父子所着道次为本，并摄众多道次要义，圆满道分易於受持，次第安布无诸紊乱。雪山聚中辟道大辙，於无量教辩才无畏，如理行经论深义，能发诸佛菩萨欢喜，最为希有摩诃萨埵，至尊胜士叡达瓦等，（号童慧）顶戴彼诸尊长足尘。多闻苾刍修断行者东宗喀生，善慧名称吉祥，着於惹珍胜阿兰若狮子崖下，福吉祥贤书。
菩提道次第广论二十四卷终
一般在结束口授传承的时候，刚结束这个所有的论典的口授传承，我们习惯在结束之後，会从前面念一小段，所以在此我先从前面念到：
南无姑如曼殊廓喀耶，敬礼尊重妙音。
俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，
如实观见无余所知意，於是释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬於三地，我礼龙猛无着足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
今勤瑜伽多寡闻，广闻不善於修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力。
故离智者观喜道，圆满教要胜教授，见已释此大车道，故我心意遍勇喜。
这以上已经结束了《菩提道次第广论》的圆满教授。