日期:2010/06/05 07:53:30 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第功德之本颂(第1讲)
教授:蒋孜曲杰仁波切(第102任甘丹赤巴法王)
中译:如性法师
(1)98年3月15日 台中
我等无上怙主,三界法王宗大师曾经在《三主要道》有提到:「於诸三有安乐不贪着,为成暇满义利而精进,唯愿依於佛陀欢喜道,具法缘者净意善谛听。」
第一句有提到「於诸三有安乐不贪着」,我们在轮回当中流转时,不应该对轮回的种种安乐,生起强烈贪着。既然我们都是想要离苦得乐的众生,想要去除痛苦就必须透由思惟轮回的苦,更进一步的断除轮回的根本,而得到真正的解脱。
「为成暇满义利而精进」,在获得暇满人身时,我们必须要能够藉由八闲暇,以及十圆满的这个人身,断除轮回的根本。如果没有把握这个机会,想要再次的获得人身,更进一步的断除轮回的根本,这都是不容易的事情。
「唯愿依於佛陀欢喜道」,既然我们已经获得了暇满的人身,那要藉由什麽样的方式,来断除轮回的根本?应该要修学十方诸佛所欢喜的道次,这个道次是能够助於我们获得圆满的佛果,甚至能够利用暇满人身的最好机会。
什麽样的道次是十方诸佛所欢喜的道呢?这时候有提到三士道,也就是下士道、中士道以及上士道,三种的道次第。这三种的道次第,它的内容是没有任何的错误,并且它的本质、它的数量以及它的次第,都没有任何的缺陷。如果我们能够修学这样的道次第,不但能够助於我们获得最究竟的果位,而实际上这样的道次第,也是十方的诸佛所欢喜的道次第。如果我们没有办法以这样的方式来修学,如果只是求受灌顶,观修本尊,甚至认为神通、神变等外貌看似令人讶异的这些状况,是我们想要去修学的话,其实这我们想要获得真正的解脱,并没有太大的帮助。所以想要获得解脱,必须要了解整个道次的内涵,这时候道次第的这本论,就显得相当的重要。
既然我们想要修学道次第的内涵,一开始就必须要听闻道次第的法类,在听闻前必须要具备什麽样的动机呢?如果我们随便的来听,或者是动机是以今生的利益作为出发点,比方说我将来想要成为一个智者,或者是想要成为一位学者,或者是想要懂得比一般的人多,甚至更进一步的,是贪求轮回的安乐而来听法,不是为了自己的利益来听闻佛法的话,其实这些动机都是不正确的。我们听闻佛法的动机应该是要生起一颗「为利有情愿成佛」的菩提心,以这样的动机来听闻;更进一步的,在这样动机之下,能够听闻无误、圆满的教法,这样道次第的内涵,对我们修学佛法会有很大的帮助。如果一开始的动机就是为了今生,或者是为了求名、求利而来听闻,当下虽然在听闻佛法,但是所做的行为,并不能够称之为是佛法。
更进一步讲得更仔细的话,对於一个听闻佛法的佛弟子,在听闻佛法前,必须要具备的动机是断器三过,具六种想。所谓的断器三过,就是要去除听闻佛法时的三种违缘障碍。这三种的过失,第一个是「器倒覆」,也就是在听闻佛法的时候,不专心听,或者是心不在焉,纵使人在法会的现场,却没有去思惟说法者所宣说的法义,这都算是器倒覆的过失。就如同我们有器皿,但是器皿它是朝下的,什麽东西都没有办法装进去,这是相同的。如果听闻佛法,具备了第一种的过失,是没有办法听闻佛法的。
更进一步的,虽然有专心在听,但是听闻的动机本身是具有污垢,动机是不清净的话,就会犯下第二种过失,也就是器皿本身是具有污垢的。这个情况就如同刚刚所提到的,在听闻的同时,我们为的是今生,为的是声名、利养,甚至为了求得他人的恭敬等等,以这样的动机来作听闻,这些都是不清净的动机。就如同有一个器皿,虽然它是朝上,但是器皿中有脏东西,将食物或者饮用的水倒进去,到最後这个食物是没有办法食用,没有办法吃的。所以听法的同时,也必须要具备有清净的动机。如果所听的法是甚深的,虽然是清净的,但是由於动机有问题,我们所做的行为,也不能够算是清净修学佛法的行为。
如果避免了以上的两种过失,更进一步的,如果器皿本身有漏洞,纵使将东西装进去,不管是食物或者是饮水,它都会外漏。这个就如同我们在学佛的时候,对於所听闻的法类,要不断的去思惟、去串习,不能够认为这个我听过了,或者是我听懂了,就将它放在一边。如果以这样的方式来学习佛法,对你并没有太大的帮助。
关於这一点,过去有一位上师,他名字叫做持教法幢。他的弟子问他说:「上师为什麽您看了这麽多的经论,但是您现在年纪这麽大了,却都不会忘记当中的内涵,这是什麽原因,难道你有什麽特别的功夫吗?」这时候他的上师就回答他说:「其实并没有,最主要能够记住经文的内涵,是我不断的去串习,不断的去思惟,所以对於过去所修学的法门,我都能够牢记在心。」对於这一点,其实是我们现今大部分人的问题。对於过去所学的法,由於没有串习,现在就忘记。甚至对於今天所学的法,要是你今天晚上,或者明天没有再作复习的话,後天可能就记不起来了。
以上是简单的介绍断器三过的部分,接下来具六种想。在听法时必须要有六种的认知,能够在内心生起。第一个部分是「於自安住如病想」,对於自我生起如病人想。第二个部分,「於说法师住如医想」对於说法的上师起良医想,要认为由於我要治疗内心的疾病,所以我来到上师的面前,希望他能够治好我的病。第三个部分「於所教诫起药品想」,对於所传的教诫,生起药品想。也就是透由上师传法,而将所传的法认为是良药,而拿回去服用。第四部分「於殷重修起疗病想」,对於上师所传的教诫,回去之後应该多花时间来修行,透由不断的去串习、去观修、去修行,就能治疗我们内心中贪瞋痴的疾病。第五种想法「於如来所住善士想」,於如来起善士想,我们要知道现今所修学的佛法,都是导师释迦世尊所传下来的,而我们面前的上师就如同是佛陀般,为我们宣说教法。最後「於正理法起久住想」,透由上师宣说佛法,以及弟子们专心恭敬的聆听佛法,希望佛陀所传的教法能够长住世间。
在六种想法的第一种,对於自我起病人想的这种想法,是六种想法当中最重要的。如果我们能够把自己观想成是病人,而生起病人想的话,之後的这些想法,都能够藉由第一种想法的推动力,而在内心生起。相反的,如果我们没有办法对於自己生起病人想的话,其他五种想法自然就没有办法生起。如果你没有办法对自己生起病人想,没有办法对於说法的上师生起良医,甚至对他所宣说的教诫生起药品想的话,你就不会殷重的想要去修学佛法。
这时候可能各位会想,我的身体是很健康的,我并没有生病,为什麽我要对自己生起病人想?其实在这个地方,谈到的生病,并不是指一般世间人所认知的肉体的病痛,这当中的病,最主要指的是贪瞋痴三毒的心病。我们每一个人的内心,都有各式各样的烦恼,甚至以佛教的角度而言,我们的心续当中有八万四千种烦恼,而这些烦恼的根源,都是来自於贪瞋痴三毒。所以以这样的角度来作思惟的话,确实我们都是被贪瞋痴三毒所逼迫的病人。如果你发现你的内心,因为有贪瞋痴三毒而让你感到不自在、不愉快,内心觉得有痛苦的话,这个时候你就应该对自己生起病人想。
如果想要让你的病能够痊癒,也就是让内心的三毒,能够完全恢复正常,就必须要去看医生。如果能够认识自己,觉得自己是一位病人,自然而然的就会想要去找医生,自然的内心就会想,是不是能够透由别人的帮助,而改善自己的状况。对於说法的上师,会很自然的生起良医想,对於他所说的教诫,会生起药品想。但是如同我们去医院看病,医生开给你的药,回去没有按时的服用,你只是把它放在家里的话,这对於你的病情,不会有任何的帮助。相同的,如果我们去上师那个地方听法,听完了之後,对於上师的教诫,回去没有办法行持的话,想要让内心的三毒痊癒,这也是不可能的事情。所以回去各位都应该要好好的来修学,这样才能够让内心三毒的力量减轻,甚至到最後完全的净化。
更进一步的对於如来,也就是宣说佛法的导师世尊,要生起善知识想。因为导师释迦世尊,他已经断除了一切的过失,他内心所有的烦恼,都透由思惟佛法的意趣之後,将它完全的断除,并且他透由大悲为众生们宣说佛法。更进一步的,最後我们又希望,佛陀所传下来的正法能够长住世间。佛陀的正法,什麽样的状态称之为正法?称之为教法呢?所谓的教法,或者是正法,它指的就是无误、没有错误的道次第,透由修学无误的道次,能够自利、也能够利他。所以如果没有导师释迦世尊为我们宣说佛法的内涵,我们是没有办法分辨是非、善恶、好坏的。
具有以上的这些条件之後,更进一步的,对於讲说以及听闻的法类,也应该是无误的,并且它是完整的。对於佛陀所宣说的教法,如果详细的去评估,我们都知道佛宣说了八万四千种法门,如果想要很仔细的研究佛所宣说的每一部经典,对我们来说,不要说今生,可能好几生、好几世,都没有办法将它彻底的了解。不管佛陀所宣说的大藏经,它是翻译成藏文,或者是翻译成中文,它本身的内涵都相当的深广,所以我们想要直接透由大藏经了解佛陀所宣说的法义,这是很困难的事情。所以如果没有这麽多的时间,我们的能力有限的话,这时候我们应该修学的是,能够将八万四千种法门的精华以及心要,能够总摄起来的论着。这些论着,比方各位今天所要聆听的《功德之本颂》,或者是《菩提道次第摄颂》,它的内涵都相当的精简,但是它将佛陀所宣说的法门都融入其中。所以如果我们能够了解这部论,不管是从它的本质,或者是从它的数量,甚至从它所介绍的内容,各个方面我们都知道它是无误、正确的话,并且了解这些论着当中,最主要想要告诉我们的意趣,以这样的方式来修行,相信对各位是最有帮助的。
由於佛亲口所宣说的大藏经,它的内容相当的深广,所以对一般人想要修学,是不容易的事情。而当初佛为什麽要宣说八万四千种法门呢?这是因为要调伏不同的所化机的缘故,所以才宣说了这麽多种的法类。佛想要调伏的众生,他们所想要求得的果,有三种不同的果。我们简单的来分,可以分为现前以及究竟。所谓的「现前」就是指短时间的,「究竟」也就是最後想要获得的果位。以现前的角度而言,众生们想要获得的是增上生的人天果位;以究竟的角度而言,可以分为解脱以及一切遍智。所以一切的有情众生,在想要离苦得乐的情况下,他想要获得的安乐,不外乎以现前的角度,就是人天的增上果位;而究竟的,获得解脱或者是成就一切的佛果。
既然是如此,我们以现前的角度来探讨,由於众生都想要获得安乐,不想要承受痛苦,所以他希望能够投生在善趣,也就是投生在人道,或者是投生在天道。因为投生在三恶趣的话,绝大部分的时间,都是必须要承受痛苦,是没有快乐可言的。所以能够投生在善趣,相较於恶趣,是比较快乐、比较舒服的。更进一步的我们去思惟,纵使能够投生在善趣,但是它并不稳固。因为我们投生善道时,因为造恶,来生还是有可能会堕入恶趣受苦。所以有一类的众生,他会更进一步的想要脱离轮回的苦,而获得一己的解脱,也就是为了自己本身的苦乐问题,透由修学三学而获得解脱的果位。更进一步的,有人会觉得,这并不是他自己的终极目标,他希望能够成就一切遍智的佛果,让自利以及利他两方面都能够圆满,能够断除一切的障碍。所以众生最後的希求,以现前跟究竟的角度而言,它可以分为这三大类。
所以在《菩提道次第略论》里面也有提到,「一切佛语心藏之要义」,佛陀所宣说的一切善法,不外乎就是希望众生能够藉此,在来生获得增上生的人天果位,或者是更进一步的获得解脱,以及一切遍智的果位。而这三种的内涵,它又总摄在《广论》的下士道、中士道、上士道。现前的增上生,也就是人天果位,这个部分的法类,它是包含在下士道;而更进一步的,为了一己而求得的解脱,这是属於中士道的法类;更进一步的,为了利益一切的有情众生,希求佛果的这些法类是属於上士道的法类。所以佛陀所宣说的万法,都是包含在整个道次第当中。在藏文版的原文,它有提到融摄、或者是收摄的字眼,这个「收摄」的字眼,它是提到佛所宣说的八万四千种法门,不外乎就是收摄在众生所希求的增上生,以及解脱,以及一切遍智当中。第二个收摄的字眼,是提到了众生所希求的三种果位,它是收摄、是总摄在下士道、中士道、上士道的法类里面。
在之前我们有提到,即将为各位介绍的道次第,这当中的内涵,它包含了诸佛所宣说的一切万法心要,而这样的法类,也就是道次第的这本论着,以及它的内涵,最主要根据的是弥勒菩萨所造的《现观庄严论》的内容而阐述出来的。在弥勒菩萨的《现观庄严论》里面,他将佛陀所宣说《般若经》的内涵,以广大行的道次第,为弟子们宣说介绍。当阿底峡尊者造了《道炬论》之後,更进一步的,将整个道次的内容,以下士、中士、上士这样的名相,介绍给所有的众生。虽然整个道次的内涵,在过去佛陀宣说佛法的当下,这些内容都是有的,但是并没有明确的「三士道」的名相出现,一直到阿底峡尊者造了《道炬论》,透由简单的几个偈颂,他很明确的告诉了将来想要修学佛法的人,应该如何修学道次,因而提到了下士道、中士道、上士道的名相。
在《现观庄严论》里面,它最主要介绍的是三乘,这当中包含的是共乘,也就是声闻、独觉的小乘,以及菩萨的大乘。所以整个道次第,甚至《广论》的这些论着,它是以弥勒菩萨所造的《现观庄严论》作为教授,并且依据的是阿底峡尊者所造的《道炬论》,因而阐述出了整个下士道、中士道、上士道的法类。所以我们现今所看到的道次第,它最主要的原创者是阿底峡尊者,阿底峡尊者就是藉由弥勒菩萨所造的《现观庄严论》而阐述出了整个道次的内容。现今在藏地任何的教派,不管是红、白、花、黄,任何的教派,都是依据着阿底峡尊者所造的《道炬论》,而更进一步的阐述了道次的内涵。
阿底峡尊者所造的《道炬论》,它的内容并不多。甚至在强调什麽样的法类称之为是下士道,什麽样的法是称之为中士道,什麽样的法又称之为是上士道的时候,他只透由简单的三个偈颂,就将下、中、上,三士的法类很清楚的说出来。所以这个部分,如果你们平常有在修学道次的话,应该将这三个偈颂先背起来,然後去思惟这当中的内涵。
由於之前我们所介绍的这些特点,所以宗大师在撰写《菩提道次第广论》的时候,他就有提到,虽然这本论着本身是我亲手所写的、我亲手所创的,但是我所依据的是阿底峡尊者所造的《道炬论》,所以真正的道次第,真正《广论》的作者,是阿底峡尊者。
平时我们在修学道次的同时,能够藉由科判的内涵来作思惟的话,这对我们想要思惟整个道次的内容是很有帮助的。道次的科判简单的来分,可以分为四个科判:第一个科判是「造者殊胜」,第二个科判是「法殊胜」,第三个科判「如何说闻二种殊胜相应正法」,第四「如何正以教授引导学徒之次第」。首先第一个科判是「造者殊胜」,这当中的「造者」是以阿底峡尊者为主,也就是导师释迦世尊在宣说了佛法之後,透由传承祖师们,一直传到了我们的根本上师。所以最好能够对於导师释迦世尊,或者是我们的根本上师他们的传记,有空应该多多的阅读。在诸多的传承祖师当中,又以阿底峡尊者最重要的缘故,所以我们应该要多阅读阿底峡尊者的传记。如果能够对阿底峡尊者生起信心,我们会觉得这样的一本论,并不是随随便便的人可以写出来的。所以在科判当中会特别强调,为显其法根源净故开示造者殊胜。为了要让我们了解,我们所学的法,它的来源是相当清净的,所以必须要先了解是什麽样的人,造了这部论。所以对於造者,要透由阅读他的传记,而对造者生起信心。
这个部分,我们作简单的总结,也就是道次它最主要的依据,是依据着阿底峡尊者所造的《道炬论》。更进一步的,宗大师依着这本论着而写了《菩提道次第广论》的内涵,这是以格鲁的教派为主。甚至其他的教派,不管是萨迦,或者是噶举,这些教派也有道次的内涵,但是这些道次的内涵,都是依着阿底峡尊者所造的《道炬论》而阐述出来的。
接下来第二个部分是介绍法的殊胜,「殊胜」指的是法的特色。以道次而言,它具有什麽样的特色的呢?简单来分可以分为四种,第一、通达一切圣教无违殊胜,第二、一切圣言现为教授殊胜,第三、易於获得胜者密意殊胜,第四、极大罪行自趣消灭殊胜。
首先以最简单的方式,为各位介绍「通达一切圣教无违殊胜」。「圣教」,指的就是导师释迦世尊为众生们所宣说的佛法,而在众多的佛法当中,最主要指的是,介绍苦集灭道四圣谛的内涵。四圣谛的内涵,包含了大乘、小乘、显教、密教,一切的精华都包含在这四圣谛当中。当初导师在宣说四谛法轮时,最主要的所化机,是小乘的行者,但实际上在四圣谛所介绍的内涵,它也包含了大乘的整个道次第。所以这当中所谓一切的「圣教」,指的就是佛所宣说的大小乘,或者是显密圆融的教法。
什麽叫做「通达一切圣教无违殊胜」呢?「无违」指的是什麽意思?它所指的是对於一位补特伽罗而言,「补特伽罗」最主要指的是具有大乘种性的这位补特伽罗。对於一位具有大乘种性的补特伽罗而言,不管是小乘或者是大乘、显教、密教,对於想要成就佛果、想要成佛来说,这一切的法门都是成佛的方便。也就是在他自己的本位,还未成佛这段过程当中,大小乘、显密圆融的教法,有一些是他所要修学的重点,有一些是他所要修学的支分。所以对於这样的众生,如果想要成就佛道,大小乘、显教、密教这些法则,彼此之间是不会产生违背的现象。
在阿底峡尊者还没有到西藏之前,西藏就是处於这样的一种现状。修学显教的人评批修学密法的人,修学密法的人看不起修学显教的行者。相同的,修学大乘的看不起学小乘的,修学小乘的觉得大乘都是胡作非为。所以这个时候显教以及密教,就如同是冷水跟热水般,彼此互不相容,并且互相排斥。一直到阿底峡尊者到了西藏之後,他才告诉弟子们,让他们了解到,之前的认知都是一种邪见,认为显密、大小乘彼此之间是互相排斥、矛盾的这种想法,其实它是属於邪见。并且透由造了《道炬论》之後,西藏学佛的弟子们了解到,想要成就佛道,不管是大小乘、或者是显密的教法,这都是一个人要成就佛道的过程,所必须要具备的工具。所以我们必须透由整个道次第的内涵,才能够了解到,原来佛所宣说的一切法类,不管是大小乘,或者是显教、密教的这些法类,它的本质都没有任何的相违,对於一位想要成就佛道的佛弟子来说,这些都是必须要修学的内涵。
对於刚刚所介绍的这一点,在道次第当中,讲得相当清楚。他有提到,整个道次的内涵,它是包含在上、中、下三个道次的内涵中。如果以大小乘的角度来作区分,下士道以及中士道的部分,是偏向於共小乘的;不管是小乘或者是大乘,都必须要修学的部分,它是安立在下士道跟中士道的法类当中。对於想要修学上士道的法类而言,必须在这之前,以下士道跟中士道的内涵作为基础,更进一步的来修学上士道。在介绍完上士道的法类之後,宗大师也有提到,如果显教的基础已经打稳,更进一步的可以修学密法。所以从这个当中,我们就可以看得出来,小乘跟大乘这两者之间,它是没有任何的相违,甚至更进一步的,显教跟密教之间也是没有任何的相违,他们彼此之间不但没有相违,而且是相辅相成的。
以上的部分,阿底峡尊者在《道炬论》的最後面,就有简单的提到:由於我来到西藏的时候,西藏当地弥漫着一股显教跟密教水火不容的气氛。最主要是提到了,持戒的比丘们,甚至持戒的这些法师们,他们是以修学小乘法为主,所以他们认为修学密法的人,都没有在持守戒律,甚至他们都胡作非为。但是以修学密法的人而言,他又认为持戒是没有必要的,甚至他可以做很多他自己想要做的事情,他认为这种方式是在修学密法,所以在互看不顺眼的情况下,彼此之间是相互排斥的。但是阿底峡尊者到了西藏之後,他更进一步的阐释了,其实显教跟密教这两者是没有任何的相违。但是他有特别提醒,如果持戒的法师们,想要修学密法是可以的,但是在修学密法的时候,他不能够以一般的方式来接受秘密灌顶,或者是智慧灌顶的内涵,他有特别的强调这一点,而这一点确实也是很重要的。
所以那时候阿底峡尊者,有提醒这些持戒的法师们,在修学密法的时候哪些灌顶是可以接受,哪些灌顶可能要先避免的。甚至他有更进一步的提到,如果想要修学密法的话,密法它本身称为之密咒,所谓的密咒,就是必须要以秘密的方式,不公开的方式来作修行。也就是因为阿底峡尊者到了西藏,并且化解了当时西藏当地,显密水火不容的这种纠纷之後,直到现今我们才有机会,能够学到显密圆融的教法。
「一切圣言现为教授殊胜」,「圣言」它包含了佛所宣说的经,以及祖师们所造的论。不管是佛所宣说的经,或者是祖师们所造的论,这一切的经论,都是我们修学最重要、最珍贵的教授。有很多的人,会对於这一点产生误解,会认为花时间去研究经论,是因为想要成为智者,或者是当老师,或者是跟别人论辩,才要广博的去阅读佛经以及大论;但是实际上要修行,这些都是不必要的内涵。他觉得要修行,只要找一个很简单的方式,就能够修行,就能够成就。实际上这样的想法,是相当错误的。不管是佛所宣说的经,或者是祖师们所造的论,如果我们真的想要修行,就应该找到适合我们的修行法门。也就是因此,对於「佛所宣说的这些法类,它是包含在三士道整个道次当中」的这一点,我们必须要能够了解。了解之後,更进一步的,如果我们想要修行,该止修的部分就应该止修,该观修的部分就应该观修,如果能够做到这一点,就表示我们已经了解了「一切圣言现为教授殊胜」的特质。
现今有很多的人会认为,只要止修、不要观修,因为止修能够让心完全的安住;但是观修,就表示必须要更进一步的去思惟、去探讨法义。如果更进一步的去思惟、探讨法义,会让之前安住的心,没有办法安住而散乱,所以他会认为止修是比较重要,观修是不必要的。
也有另外一种人,他们觉得只要思惟,并不需要花时间打坐,或者不需要花时间来做止修的练习,但实际上这两种方式都是错误的。我们没有办法单靠着止修成就,相同的,也没有办法单靠观修来成就,止修和观修是应该互相配合的,所以才会提到止观双修的内涵。
接下来「易於获得胜者密意殊胜」,「胜者」指的就是佛世尊。透由修学《菩提道次第广论》,或者是道次第的内涵,能够让我们容易了解佛世尊,他最主要的想法,也就是他的密意。由於佛所宣说的法太深广,如果没有依靠着道次第,想要了解佛所宣说的法类,它的难度是很高的。但是更进一步的,比方以佛所宣说的《般若八千颂》而言,《般若八千颂》的内涵,它的道次不像《广论》这麽仔细。为什麽呢?因为在《般若八千颂》里面,它一开始就提到了发心,在最後才提到依师的部分。但是以修学的人而言,在一开始他必须要先了解如何的依师,到最後才会提到发心的内涵。所以在《般若八千颂》,它提到的修行道次第,刚好是颠倒过来的。这样对一般的初学者,很有可能会产生误解,所以如果能够修学道次第的法类,在道次第当中就已经将佛陀所宣说的法,按部就班的,那个部分应该做什麽?那个部分应该修什麽?很清楚的将它点出来。所以修学《菩提道次第广论》,或者这方面的论着,对我们现今的佛弟子是最有帮助的。
过去印度的大成就者,或者是佛宣说佛经的所化机,他们不需要依着菩提道次第的论着,就能够成就。这是因为他们的条件,比我们要好很多,所以这些佛弟子们,他们是另当别论。但是以五浊恶世的我们而言,如果没有依靠着道次第的论着,根本就不了解,成佛的道次第为何?如果我们能够了解,就可以知道原来我所修学的佛道,它的本质是包含了佛所宣说的八万四千种法门,甚至在这本论着里面,他所宣说的内涵,都是无误、无颠倒的。以这种方式来修学的话,对各位而言是最有利益的。
最後一个特色是提到了「极大罪行自趣消灭殊胜」。如果我们没有办法了解「一切的圣教彼此之间是没有任何相违的」,甚至没有办法现在「一切的圣言皆是修行的殊胜教授」的话,这时候会产生的问题就是,学密的人看不起学显教的人,学显教的人会刻意的去批评学密的人。甚至学大经大论的人,会觉得修行是没有必要的;更进一步想要修行的人,他们会觉得,根本就不需要花这麽多的时间来学习大经大论。因此彼此之间,因为所学的法门不同的缘故,会互相的批评排斥。
在互相批评排斥的过程里面,就很有可能造下谤法的恶业。比方说,学大乘的人认为学小乘的人是不好的,学小乘的人他又觉得学大乘的人不如法等等,所以彼此在互相批评的情况下,是很容易造下谤法的恶业。如果我们在修学的过程中,造谤法恶业的话,这样的恶业,是很难形容它有多麽的巨大。一般人都会认为,杀人、偷东西所造的恶业是很难想像的,是很恐怖的。但实际上,杀人或者是偷东西所造的恶业,跟谤法的恶业相较之下,它根本无法相比。举一个简单的例子,我们都知道,如果我们破坏了佛塔,所造的恶业是相当的大;更进一步的,如果破坏了整个南赡部洲的佛塔,它的恶业更是庞大。但是这麽大的恶业,也比不上我们去诽谤佛法的恶业。甚至如果我们将南赡部洲所有的罗汉都杀掉,这个时候所造的恶业也比不上谤法所造的恶业。由此我们就可以知道,谤法的恶业是相当可怕的。如果我们能够了解以上的这些特点,更进一步的我们就知道,其实大小乘或者是显密的教法,它彼此之间是不会互相排斥的,它没有任何的矛盾,就能够去除会造下谤法恶业的这种可能性。
接下来第三个科判,在第三个科判当中提到了「如何说闻二种殊胜相应正法」,这个部分在之前我们有简单的为各位介绍了「听闻轨理」的部分。在第四个科判,介绍了「如何正以教授引导学徒之次第」,这个部分是提到了「道之根本亲近知识轨理,既亲近已如何修心次第」的内涵。这个部分我们在明天晚上,会配合着《功德之本颂》为各位介绍。过去介绍道次第的这些传承祖师们,他们都有提到,要为弟子们介绍道次第的相关法类,都必须要让弟子们了知造者殊胜、法殊胜的内涵。在介绍法殊胜的同时,也要更进一步的将四种殊胜的特点,完整的为弟子们作介绍。就如同过去的传承祖师们他们所介绍的方式,我在这个地方,也花今天的时间,为大家介绍了以上的这些内涵。
第四个科判是提到了,「如何正以教授引导学徒之次第」,在这个科判当中,简单来分,分成「道之根本亲近知识轨理」,第二个科判「既亲近已如何修心次第」。首先「道之根本亲近知识轨理」这个部分,就是一开始《功德之本颂》所要介绍的内涵。
这本论平常都称之为《功德之本颂》,这本论之所以会称为《功德之本颂》,是因为一开始有提到「能成众德之体具恩师」的这句话,所以後人大部分都将它称之为是《功德之本颂》。但是其实这本论另外的一个名称,是提到了《积聚加持颂》,如果想要修学道次,希望能够获得佛菩萨,或者是祖师大德们的加持,所以将很多祈请加持的偈颂累集起来,所以也可以称之为《积聚加持颂》。对於《菩提道次第摄颂》而言,宗大师所造的道次第,简单的来分,可以分为广、中、略。广的部分就提到了《菩提道次第广论》,中的部分是提到了《菩提道次第略论》,略的这个部分是提到了《菩提道次第摄颂》。
首先在介绍「道之根本亲近知识轨理」这个部分,在《功德之本颂》的第一个偈颂,「能成众德之体具恩师,如理依止道之胜根本,善观察已恒时奋殷勤,作大恭敬依止求加持。」在最後一句有提到「求加持」,也就是祈请加持的意思。希望能够透由思惟这个偈颂,而领受十方诸佛菩萨的加持,能够加持我们的心相续,能够跟法结合在一起。所以这部论就如同之前所介绍的,它又能够称为《积聚加持颂》。 今天这堂课就先介绍到这个地方。