菩提道次第功德之本颂（第3讲）

教授：蒋孜曲杰仁波切（第102任甘丹赤巴法王）

中译：如性法师

（3）98年3月17日 台中

一开始我们必须要先调整听法的动机，为了利益遍满虚空的有情众生，希望能早日获得圆满的佛果，以这样的动机来听闻今天的大乘法类。

昨天我为各位简单的介绍了依止善知识的胜利，以及未依、邪依的过患，更进一步的提到，在依师的同时要透过意乐以及加行的两种方式来作依止，并且我们也探讨到视师如佛的观念。第一个部分我们「必须要能够」视师如佛，更进一步的是我们「能够」视师如佛了。为什麽我们能够视师如佛呢？举一个简单的例子，比方说在日常生活当中，对於周遭的亲朋好友，与我们比较亲密的有情众生，如果我们所看到的都是他的功德面，尽可能的不要去看他的过失，我们就会觉得，这个人相当好，他是一个好人。纵使这个人不小心犯错了，你也会觉得，没有关系，因为平常他待人处世各方面，都是没有任何缺点的，所以偶而犯错是没有什麽关系，你会原谅他。但是相反的，如果周遭所面对的是你不喜欢的敌人，这时候因为你绝大部分的时间点，都是在看他的过失，所以纵使对方他做了一件好事，你也会觉得这只不过是他装出来的。

相同的道理，如果我们在依师的同时，能够尽可能的不要看上师的过失，而看上师的功德的话，看上师功德的这颗心，它的力量会不断的增强，到最後它会完全压制住看上师过失的这颗心，这是法的本性。也就是法性它到最後是互相抵制的，如果你看上师功德的心越来越强，自然你就不容易看到他的过失。甚至当我们在探讨上师的功德，有些人他会透由不同的层面，来探讨说：我的上师具有什麽样的功德，他的心地善良，并且精通经论等等。如果你时常去看上师的功德，就会觉得上师在你的内心，是完美无缺的，既然是如此，你就不容易看到他的过失。所以以显教的角度，我们在依师的时候，并不用将上师看成是三十二相，八十种随形好的真佛相。只要他内在的本质是断一切过失，圆满一切功德的佛，这样就可以了。所以尽可能的去看上师的功德，到最後就不容易看到上师的过失，这时候我们对上师所生起的信心是相当坚固的。

更进一步我们用什麽方式来视师如佛呢？这时候透由金刚持佛所宣说的佛经的内涵，可以来探讨这样的问题。在金刚持佛所宣说的密续的经典里面，他有提到，在未来五浊恶世的时候，为了要调伏众生，我会示现出凡夫的面貌，以凡夫的面貌来摄受调伏众生，对於这样的内涵，在显教的经典佛也亲口说过。确实就如同佛他们所说的，佛之所以会想要成就圆满的正等觉，他最初的目的也是为了要利益一切有情众生，所以当他成就了圆满的佛果之後，他怎麽可能不利益有情众生呢？尤其是在五浊恶世的现今，绝大部分的有情行为都相当的恶劣，贪瞋痴的烦恼都相当的炽盛，在这样的时间点之下，佛更应该发起慈悲来利益广大的有情众生。

但是当佛想要利益我们的时候，他如果呈现出真佛原有的面貌，一般的众生由於福不够的缘故，所以没有办法见到真佛的本性，真佛的面貌。也就是因此，佛为了要利益我们，他只好示现出凡夫的面貌来利益我们。虽然佛所宣说的佛经，可以分为了义跟不了义，但是对於以上我们所举的密续当中的这段文而言，没有任何的论师，会将它解释成是不了义经。也就是它的内容是完全与事实相符合的，没有人认为这是与事实不符合的经文，所以当我们听到这段经文的内涵时，我们的内心要能够生起信心。佛不只是会示现为人，甚至他会示现出不同众生的面貌，比方说鸟类或者是禽兽类等等，只要能够利益到我们的，他就会尽可能的示现出能够符合我们根性的这种面貌。既然是如此，更何况是我们的善知识，我们的上师，他对我们宣说佛法，让我们了解道次的内涵，这就是对我们最有帮助的事情。所以当我们听到经教当中的这些内容时，内心应该生起一种信心，觉得这一些都是无误的，而在内心生起一种强而有力的定解，我的上师其实是跟真佛无二无别的。

更进一步的，我们的内心会现起另外一个疑问，会觉得佛所宣说的这些内容都是正确的。既然是如此的话，我所认知的佛，应该是断一切过失，圆满一切功德状态的一尊佛。如果是断一切过失的话，那我的上师怎麽可能是佛呢？我看到他有贪瞋痴，甚至他对於经文也有不了解的地方，我也曾经看到他生起我慢等等。我们会认为在依师的同时，会看到上师有许多的过失，如果是有过失的话，他怎麽可能是断一切过失，圆满一切功德的佛呢？这时我们的内心会生起这样的疑惑，会觉得佛所说的经文，它的内容或许是正确的，但是我在依师的同时，我确实也看得到上师的过失，那怎麽能说我的上师他是佛呢？

如果你的内心有这样的念头生起的话，这时你必须要更进一步的去思惟，其实在我们的内心当中，所显现的这些境界，并不如同所看到的，它就一定是如此。举一个简单的例子，比方说眼识，我们的眼识它也有可能会有看错的时候，我们的耳根识它也有可能会有听错的时候。当眼识产生错乱，天空的月亮，明明就只有一个，可能因为眼花的关系看成两个。或者是因为生病的关系，会将白色的雪山看到蓝色的雪山，其实这些都是颠倒的认知。不仅根支它有颠倒的认知，就连我们的意支，我们的意识，它也有可能会呈现出颠倒的状态。所以必须要了解，我们的内心当中，绝大部分的心都是错乱、都是颠倒的。如果我们的内心并没有任何错乱的意识，或者是并没有任何颠倒的认知的话，那就如同你所看到般，确实境界就应该是如此，但是事实并不是这样子，我们内心绝大部分的认知都是错误颠倒的。如果在面对一般的境界时，我们都有可能会看错的话，那更何况是我们的上师，当然有看错的可能性。

更进一步的我们对於无常的法类会执着为常，时常把苦执着为乐，把不净物执着为净，把无我的状态认知为是有我。甚至我们也明明知道，当下所获得的人身，它是无常的，它即将面临死亡。但是又有多少人，能够想到死无常的这些事情？绝大部分的人，都会认为我今天应该是不会死，所以我们内心绝大部分的认知，绝大部分的想法都是颠倒错误的。因为我们被业以及烦恼所控制，因此我们内心对於境界的认知，会产生错误的感受。

不要说我们一般的凡人，就连获得三地的圣者菩萨，无着菩萨而言，他在观修弥勒菩萨的时候，以他这样具有证量的上师，他刚开始亲见弥勒菩萨时，也不过是把弥勒菩萨看成是一条生重病的母狗，牠的下半身完全被蛆所咬烂。甚至当帝洛巴在见到那洛巴的时候，以他这样的成就者，都看到他的上师只不过是一位正在捕鱼、然後吃鱼的渔夫。如果连这些善知识们，他们内心所显现的，都有可能是错乱的话，更何况我们一般的凡夫。我们在被业以及烦恼所控制的当下，我们内心所显现的这些境，谁敢保证一定是正确的呢？谁都不敢保证。所以当你看到上师的过失的时候，你内心应该想到：我所看到的，它不一定是正确的，它有可能是错误的。所以你要认为，之所以会看到上师的过失，这是因为我的内心错乱的认知，或者是错乱的意识现起的缘故，由於我的内心不清净，所以会看到上师的过失。当我们的内心没有办法生起视师如佛的这种感受时，最主要的因素，是你会认为我的上师不可能是佛，因为我看到他是有过失的，这是最主要的原因。但是实际上这个理由是没有办法成立的，因为你所看到的这一切，它并不一定都是真实的，因为我们内心绝大部分的心都是错乱颠倒的。

以另外一种方式来思惟这个问题的话，有时候我们看到上师的过失，更进一步的，如果懂得思惟的话，反而会对上师生起更强大的信心。为什麽看到上师的过失，能够对上师生起更强大的信心？其实是有它的原因在的。我们都知道佛的本质，他是断一切过失，圆满一切的功德，但是对於这样本质的佛，我们没有办法亲见。以佛他的佛身而言，佛的佛身可以分为佛的法身，佛的报身以及佛的化身。这三身当中最细致的，就是佛的法身，佛的法身是只有佛，彼此之间才能够透由现量来亲眼证得的。比法身稍微再粗一点的，以佛的报身而言，佛的报身也只有登地的菩萨圣者，他才有办法亲见佛的报身。更粗的以佛的化身而言，佛的化身是只有业清净的众生，才有办法亲见的。就以我们的导师释迦牟尼佛为例，导师释迦牟尼佛是现化身的面貌。在二千多年前，业清净的众生，他能够亲见导师释迦牟尼佛，而得到导师释迦牟尼佛的摄受。但是当业清净的众生消失之後，佛的化身也会消失在这个人世间。所以我们一般的人，业不清净是没有办法见到佛的法报化三身的。既然我们没有办法见到佛身，佛要利益我们，那他唯有示现出凡夫的面貌，才有办法利益我们。如果示现出凡夫的面貌，他必定要现出有过失的面貌，因为凡夫都是有过失的，因此他在示现出凡夫相的当下，他就必须要示现出有过失的面貌。

什麽样的面貌称之为有过失的？我们的上师，他也有生老病死的种种苦，这就是说他会示现出有贪瞋痴种种的烦恼。也就是因为他要调伏我们的缘故，他必须要示现出凡夫相；要示现出凡夫相，就必须示现出有过失的面貌；要示现出有过失的面貌，我们才能够亲见他，这就是我们上师的功德。所以善知识，或者是上师，他本身虽然没有这样的过失，但是由於他的内心大悲所使的缘故，为了利益众生，虽然他没有过失，但是他为了要调伏众生，会故意显示出有过失，甚至有烦恼的。如果他显现出完全没有过失的佛身的面貌，我们是没有办法亲见他的，为了要调伏我们，所以他示现出有过失的面貌。如果你能够思惟这一点，当你在看到上师过失的同时，你内心就应该想到，上师是为了调伏我的缘故，所以才故意示现出有过失的面貌，如果完全没有过失，我就没有办法亲眼见到我的上师。所以上师为了要能够调伏我，为了要能够摄受我的缘故，所以他故意示现出有过失的面貌来到我的身边，教导我佛法，以此方式来调伏我、摄受我，这时在内心应该对上师生起更强大的信心。

接下来所为各位介绍的是「随念深恩应起敬重」，这个部分要思惟上师的恩，而在内心生起对於上师的一种恭敬。讲到上师的恩，上师的恩是超越於十方的诸佛，尤其是甚於导师释迦世尊的。为什麽上师的恩，甚於十方的诸佛呢？因为我们都知道，已经有无数尊佛来到人世间，来到这个世间上调伏了无量的有情众生，但是我们却还未被调伏，我们还是在轮回当中流转。而在贤劫的千佛当中，其他的九百九十九尊佛，他们都认为，在五浊恶世的南赡部洲，由於众生的烦恼相当的炽盛，甚至对於父母亲、对於善知识没有办法生起恭敬，种种的恶行让这些佛，连发心都不敢发心「要来到人世间，也就是来到南赡部洲，来调伏难调伏的有情众」。

但是导师释迦世尊，他与众不同的，希望能够来到五浊恶世的南赡部洲来调伏我们。确实就如同导师释迦世尊他所发的愿力，他也来到了人世间，并且为众生们宣说正法。但是在宣说正法之後，我们也没有被导师释迦世尊所调伏。甚至跟随着世尊的脚步，印度的大成就者，包括了二圣六庄严，八十位大成就者，甚至西藏的祖师大德们，也陆续的来到人世间，调伏了许多的有情众生，但是我们却还是在轮回当中流转未被调伏。当佛看到这个情况的时候，他的内心更进一步的生起了大悲，希望能够示现出凡夫的面貌，来为我们宣说正法，这当中的正法包括甚深以及广行的道次第。如果有真佛再次的来到人间的话，他所宣说的佛法，跟我们上师所介绍的佛法，其实没有任何差别。真佛来到人世间，为弟子们宣说的，无外乎也就是苦集灭道，或者是甚深广行的道次第，与现今我们的上师，在为我们介绍的佛法是没有任何的差别。所以从这一点我们就可以知道，上师在五浊恶世的现今，透由内心当中的悲，而示现出凡夫的面貌，来到我们面前，为我们宣说佛法，其实他的恩德是相当难以回报的。甚至我们今生能够得到人身，也是过去生不断的累积善业，而获得的善果。而在过去生之所以能够累积善业，分辨是非善恶，这也是上师的恩。而在获得了人身之後，我们也能够更进一步的修学佛法，了知善是什麽，恶是什麽，甚至更进一步的了解业果的道理，了解有前後世的内涵。甚至透由上师的指点，我们知道该如何的去行善断恶，所以这种种的一切，都是来自於我们的上师，所以我们的上师他的恩德是胜於十方的诸佛，而且更胜於导师释迦世尊的。

接下来我们看到第二个偈颂：

2、偶一获此圆满有暇身，最极难得大义了知竟，

日夜恒时摄取心要义，生起相续不绝求加持。

在道次第的科判「既亲近已如何修心次第」当中分二：「於有暇身劝取心要」，「如何摄取心要之理」。第一个部分「於有暇身劝取心要」提到的是暇满。暇满当中又分为「正明暇满」，「思其义大」，「思惟难得」。而在《功德之本颂》的原文里面，「偶一获此圆满有暇身」这句正是提到了「正明暇满」，「最极难得」是「思惟难得」，「大义」是「思其义大」。这当中的「义大」，指的是以现前以及究竟的两种角度来解释，我们所获得的人身，它是能够成办许多有意义的事情。以现前而言，我们能够透由暇满的人身，来成办人天的增上果位。如果今生我们是堕入不闲暇的状态，这时候想要透由不闲暇的状态，来成办来生的增上果位，这是相当困难的。但是这样的果位，透由我们所获得的暇满身，只要你肯努力，都有机会成办。更进一步的，以究竟的角度而言，透由现今所获得的人身，能够透由修学道的内涵，而让我们获得解脱，以及一切遍智的佛果。所以不管是今生，或者是来生，种种的义利，种种具有意义的事情，能够藉由暇满的人身来成办。

「难得」的部分，透由「喻」来思惟难得，透由「因」来思惟难得，以及透过暇满的「本质」来思惟难得。透由譬喻的门，我们可以知道，光思惟这些譬喻，我们都觉得这个喻是不可能发生的，所以透过喻所引生的义，也就是暇满人身它是相当难得的。更进一步的，以「因」的角度，由於承办暇满人身的因，相当难以成办的缘故，所以果也就是暇满的人身，它也是很难成办的。以承办暇满因而言，最主要提到的是必须持守清净的戒律；并且在持守清净戒律的基础之上，要以布施等作为助伴；并且在行善之後，要能够发无垢的净愿，在这样的三个因缘之下，才能够有机会成办暇满的人身，但实际上这三个因缘是相当难以成办的。以「本质」而言，暇满人身的本质，他必须要具备有八闲暇，以及十圆满的种种殊胜的特点，要让这十八种的特色完全的聚集，完全的集聚在一个人的身上，这也是相当困难的一件事。比方说我们都知道这个世间上，或者我们所住的这个地区，人口相当的庞大，但是在这麽多的人口当中，有机会修学佛法，能够好好修学佛法的人，毕竟是少数。所以从这个当中我们就可以知道，想要获得能够修学佛法的暇满身，其实是相当不容易的一件事情，以这样的角度来思惟我们所获得的人身是相当难得的。

「日夜恒时摄取心要义，生起相续不绝求加持。」既然我们所获得的人身，它是相当难得，并且又能够成办许多有意义的事情的话，不管是白天或者是晚上，我们都应该要精勤的修学佛法，以这种方式来度过我们的人生，而不要白白的空度了我们的一生。

3、身命动摇犹如水中泡，迅急灭坏必死应思惟，

死已如影随形黑白业，引起後果获得决定解。

接下来「身命动摇犹如水中泡，迅急灭坏必死应思惟。」这个部分是探讨「决定死」以及「死无定期」，也就是我们必须要「念死无常」。「身命动摇犹如水中泡」人身的本质虽然是珍贵难得的，但是它就有如同是水中泡，透由外界的因缘，一下子就有可能会消失。相同的，我们所获得的人身，在外在众多因缘聚集之後，它有可能在一瞬间就消失了。因此提到了「身命动摇犹如水中泡，迅急灭坏」它马上就会消失的。「必死」更进一步的每一个人他都必须要面对死亡的到来，当我们在思惟这些事情的时候，如果人死了之後，他的心续是中断的，这个时候我们就不需要担心，来生会堕入恶趣受苦的这件事情。但事实上人死了之後，人的心续并不会中断。更进一步的，透由意识的延续，它必须再继续的投生，投生之处不外乎就是善道与恶道两者。但是要投生在哪一个地方，并不是我们有决定的权利，如果我们心续当中的恶业居多的话，来生就会投生在恶趣；相反的如果善业居多的话，就会投生在善趣。所以我们来生是投生在什麽样的地区，什麽样的道，这不是我们可以作主，可以决定的，这完全是取决於我们内心的黑业以及白业。因而在这当中又提到了「死已如影随形黑白业」，在死之後，我们心续当中的黑业也就是恶业，与白业也就是善业，它跟随着我们来投生的。

以我们现今的状况而言，绝大部分的人，心续当中的恶业都远超过善业的力量。如果我们不加以改善的话，不小心面对死亡的到来，来生能够去的地方，说实在的就只有恶趣。所以更进一步的提到，如果来生不想要堕入恶趣受苦，在临终前的这段时间，就必须要修学皈依三宝的三皈依。但是在正文当中，字面上并没有提到三恶趣苦，以及三皈依的内涵，这些内涵是在字的背後所影射出来的。如果来生不想要堕入恶趣，在今生我们要藉由什麽样的方式，能够让来生不堕恶趣呢？这时唯有对於三宝生起强烈的皈依心。并且在皈依三宝之後，要如实的修学皈依的学处，而众多的皈依学处当中，最主要的就是透由思惟业果的内涵，了解什麽样的业是我可以去造作的，什麽样的业是应该要避免的，因而提到了「引起後果获得决定解」。我们对於业会生果的内涵，内心要生起强烈的定解，要知道如果来生想要获得快乐，在今生就必须要行善，如果想要避免痛苦，就要断除所有的恶行，而对於业果生起强大的信心。

4、如是知已一切诸恶业，细而又细亦复令断离，

一切众善资粮起修行，恒常具足殷勤求加持。

    如果能够如实了知业果的道理，这时候再小的恶业，都应该要尽量的避免，再小的善行都要尽可能的去成办。

5、受用无厌一切众苦门，不可保信世间圆满事，

深见过患便於解脱乐，生起广大欲乐求加持。

在「受用无厌一切众苦门」这个之前，最主要是提到了共下士道的部分。这个偈颂开始，是提到了共中士道的内涵。「受用无厌一切众苦门，不可保信世间圆满事，深见过患便於解脱乐，生起广大欲乐求加持。」在中士道里面最主要是提到了，必须要透由思惟轮回的苦，而对解脱生起强烈的希求。如果没有办法思惟轮回的痛苦，反而对於轮回的安乐生起强烈贪着的话，你自然不会觉得，身处在轮回是很糟糕的事情。如果你没有这种感受，对於轮回没有办法生起厌离，就表示没有办法对解脱生起强烈的希求，我们就不会想要去获得解脱的这种果位。

因此如果想要对解脱生起强烈的希求心，在这之前必须要先思惟轮回的苦。要如何思惟轮回的苦呢？这时候就提到了，「受用无厌一切众苦门」这是六苦当中最严重的一种苦。为什麽这是最严重的一种苦呢？我们绝大部分的人，在轮回当中流转的时候，对於轮回的安乐，内心都是处在一种不满足的状态，所以受用无厌。我们会不断的贪求，有一会想要有二，有二会想要有四，由於内心不断贪求的缘故，所以为了要贪求轮回的安乐，会造下许多轮回的业。而这样的业，会让我们在轮回当中不断的流转受苦，所以我们现今之所以会在轮回当中流转，最主要的因素就是因为我们贪爱轮回的种种安乐。因此这个偈颂里面的第一句，就很明确的强调了「受用无厌一切众苦门」。

对於世间的安乐，内心没有办法生起厌离，反而在受用之後，内心会感到不满足，想要不断的贪求，这是一切痛苦之门，它是一切痛苦的根源。不仅如此「不可保信世间圆满事」其实世间当中一切的安乐，我们仔细的去思惟，它都是不可依靠的，也就是它都是不牢固的。比方说生到最後就是死，相聚的最後就是分离，积聚的最後就是消失，我们爬到再高的位子最後都是必须要堕落。更清楚的，我们来到这个人世间，虽然我们投生在此，但是最後我们还是必须要面临死亡。当亲人相聚之後，最後还是必须要各自分离。甚至我们平常积聚了许多的财物、财富，到最後这些财富也都会消失。在世间纵使我们的地位爬得再高，总有一天还是会掉下来。所以世间种种的安乐，它到最後都是呈现出虚败，而且不真实的面貌，因而提到了「不可保信世间圆满事」。世间种种的安乐，它都是没有办法有坚固的本质，所以它是不值得相信的。「深见过患便於解脱乐，生起广大欲乐求加持。」

6、即此清净出离慧引起，正知正念大大不放逸，

圣教根本别别解脱戒，修行视为心要求加持。

「即此清净出离慧引起」，「清净」是什麽样的内涵呢？之前有提到，由於我们没有办法思惟轮回的苦，所以不会想要生起「想要获得解脱」的心，而之所以没有办法思惟轮回的苦，是因为我们过度的贪求轮回的安乐，所以这时候我们必须要将之前视为安乐的这些本质，也就是轮回安乐的本质，看到它的过失，而觉得这一切都是不可靠的。不管你有没有宗教信仰，每一个人都想要离苦得乐，既然想要离苦得乐，就表示他想要远离痛苦。既然想要远离痛苦，轮回是如此的痛苦，为什麽绝大部分的人，都没有办法对轮回生起厌离？这是因为我们视轮回的苦为安乐，我们都会觉得，我身处於现今的状态，其实是很快乐、很自在的，它根本就没有什麽痛苦，因此我们会对现状而生起过度的贪求。所以在贪念生起的时候，我们自然就不容易对轮回的过患，生起出离心。所以这个地方特别的强调，「即此清净出离慧引起」。这个地方的「清净」指的是，我们必须要思惟轮回的过患，而让内心了知到，其实轮回的本质是痛苦的。既然是痛苦的，对於想要离苦得乐的我而言，我就应该要脱离这样的一种状态。

透由这种心所引起的「正知正念大大不放逸」，这个时候如果我们想要断除轮回，我们就必须要断除轮回的根本，根未断果就没有办法断除。如果要断除轮回的根，就必须要先探讨「什麽样的因缘是轮回的因」，这时候我们探讨到业以及烦恼。业以及烦恼是轮回的因，在这两者当中又以烦恼为主，而烦恼的根本来自於我执或者是无明。为什麽我们的内心，会有我执或者是无明呢？这是因为我们对一切法的境界，它最究竟的本质，也就是空性的内涵不了解的缘故。对於空的本质生起无知的感受，藉由无知的这种痴心，而在内心生起贪瞋种种的烦恼，而透由众多的烦恼，会造下许多轮回的业。因此如果我们想要断除无明的我执，在这时候在内心必须要能够生起证得无我的智慧。如果想要生起证得无我的智慧，在这个之前必须要有定的基础；如果要有定的基础，在这个之前必须要如实的持守清净的戒律，因而这个地方就特别提到了戒定慧三学的内涵。所谓的慧，指的就是证得无我的智慧。在这种智慧生起前，必须要培养定的这种功夫，这个部分是在奢摩他的时候会为各位介绍。如果我们在内心想要生起奢摩他的襌定力量，在这之前就必须要透由持戒来作培养。而持戒的这个部分，刚好是我们初学者最应该，而且也应该最重视的内涵，这个地方对我们而言是相当的重要。所以在偈颂里面就提到了「正知正念大大不放逸」，透由之前清净的智慧，而让我们内心生起正知以及正念，因此我们在作任何事情时，都应该以不放逸的状态来行事。「圣教根本别别解脱戒，修行视为心要求加持。」

7、如我沦落生死固如是，一切如母众生亦如之，

见已负荷度脱众生担，熟悉菩提胜心求加持。

这个偈颂最主要提到的是发起殊胜的菩提心，首先「如我沦落生死固如是，一切如母众生亦如之」就如同透由业以及烦恼的束缚下，必须在烦恼当中流转受苦。相同的，一切的有情也是在业以及烦恼的束缚，必须在轮回当中不停的流转，这一点我们跟一切的有情众生都是相同的。更进一步的，在这个偈颂里面有提到「一切如母众生」，我们四周围的有情众生，看似跟我们没有什麽直接的关联性，但实际上跟我们都有很深厚的因缘。这些有情众生，他在过去生都曾经做过我的母亲，而且做我母亲的当下，对於我的恩就有如同是今生的母亲般，是相当难以回报，相当伟大的。因此我们必须要先了解，一切的有情众生对於我都是有恩的，所以这个部分就提到了，七因果教授的知母以及念恩。

如果一切的有情对我都是有恩的话，更进一步的就应该想到要报恩。但是实际上现今的这些有情众，不外乎都是被痛苦所逼迫，虽然他们想要获得安乐，但实际上真正获得安乐的众生，毕竟是不多的。并且以他们现今的状况而言，没有任何的救护，没有任何的依怙，可以让他们来作依靠。与他们相较之下，我今生能够获得暇满的人身，并且在获得人身的同时，能够值遇大乘的善知识，听闻大乘的法类，所以我的现状是比其他的有情众生还要好很多。所以在此同时，内心就应该生起：既然有情众生们，曾经做过我的母亲，对於我都是有恩的，我也想要报恩，这时候对於周遭的有情众生们，被痛苦所逼以及缺乏安乐的情况下，内心要生起一种悦意的慈心。也就是觉得，既然这些众生对於我都是有恩的，所以我应该要好好爱惜他们、爱护他们，而在内心生起悦意慈心。

如果想要爱护这些有情众生，当我们看到这些有情众生，被痛苦所逼时，我们内心就要策发起，「希望一切的有情众生都能够离苦」的悲心，或者是更进一步的，「希望一切的有情众生都能够获得安乐」的慈心。在七因果教授当中，希望一切众生离苦的悲心，以及希望一切有情众生能够获得安乐的慈心，它并没有生起的次第，一者生起之後就能够引发另外一者。但是平时在讲到慈的时候，七因果教授当中的慈，最主要是提到了悦意慈，也就是看待一切的有情众生，都能够生起悦意的这种影像。这种的慈心与希望一切的有情众生都能够获得安乐的慈心，它的本质是不相同的，所以这个部分要先稍微注意一下。

之前我们是提到了，希望一切的有情众生都能够远离痛苦的这种悲。虽然我们的内心，有「希望一切有情众生都能够离苦得乐」的这种心态。但光这样想，没有进一步的去实践，其实这对解决众生的现状而言，并没有直接的帮助。所以我们应该要想到，让一切有情众生离苦得乐的重担，应该要由我来承担，而在内心生起增上意乐。但是虽然我们有如此殊胜的想法，但是仔细的想想自己的现状，也不过是如此。不要是说利益一切的有情众生，就连我自己的苦乐问题，我都没有办法解决。在人世间，有谁具有这样的能力，能够解决一切众生的苦乐问题呢？唯有自利以及利他两方面都圆满的佛，才具备有这样的能力。既然只有佛具备有这样的能力，那我为了要能够利益一切的有情众生，我也希望能够早日获得圆满的佛果，而在内心生起为利有情愿成佛的菩提心。因此在《现观庄严论》也有提到，「发心为利他，欲正等菩提。」发心最主要的是为了要利益一切有情众生，所以为了要利益一切的有情众生，希望能够对於无上的正等菩提，生起强烈的希求心。因此真正菩提心它是具备有希求自利以及希他利的两种发心，这两种的因缘聚合之下，所生起的殊胜发心，我们称之为是菩提心。

8、仅唯发心於此三聚戒，若无修习不能成菩提，

能善观已当於菩萨戒，起大精进修学求加持。

    这个偈颂最主要谈到的是，在发起了殊胜的菩提心之後，更进一步的要行广大的菩萨行。如果只有发心，但是没有行广大的菩萨行，到最後还是没有办法成就圆满的佛果。既然要行广大的菩萨行，要以什麽样的基础来行菩萨行呢？这个地方就有提到了「三聚戒」，在三种律仪的基础上，来行布施等六度的广大菩萨行。这三种戒，分别是提到了，断恶行戒、摄善法戒以及饶益有情戒。其实戒的这个部分，它相当的重要，不管是在家居士，或者是出家的法师，持戒都是非常重要的内涵。并且在整个道次第当中，不管是下士、中士或者是上士，都会特别强调持戒的重要性。以下士道而言，为了来生能够获得人天的果位，这个时候有特别的强调，应该要行善断恶，所以要持守断十恶业的律仪，而行十善业。

在中士道的时候，为了要修学戒定慧三学，所以基础点在戒学。所以戒学不管是出家的法师，包括了沙弥，或者是比丘，或者是在家居士等，不管你有没有受戒，都应该要以断十恶业的律仪作为基础，好好的行十善，并且把持戒的部分。这个地方有提到戒学、定学以及慧学，所以在中士道的时候，又更进一步的提到了持戒的重要性。

相同的在上士道，菩萨在行广大的菩萨行的时候，也是以持戒作为基础。所以共大小乘的内涵，所谓断十恶业的律仪，最主要是指断身语七种恶行的状态，它使得我们的内心能够把持，让我们不要去造恶。而菩萨在行广大的菩萨行前，就是以这样的基础来行广大的菩萨行。所以菩萨在布施的时候，并不是只有内心生起舍心，叫做布施。而是必须要在持守戒律的这种心态所摄持的情况下，来行布施或者是忍辱等广大的菩萨行，这样的行为才能够称为之菩萨所应行的菩萨行。

9、心趋倒境动摇能作止，且於正义如理起寻思，

由是引发止观双运道，速急相续生起求加持。

    这个部分是提到了止观双运。菩萨在行菩萨行的时候，六度当中最後的两度，提到的是襌定以及智慧。而第一句话「心趋倒境动摇能作止」指的就是襌定所摄的奢摩他。「且於正义如理起寻思」是智慧所摄的毗钵舍那。所以「心趋倒境」在还没有观修奢摩他前，我们必须要先了解，这个地方最主要强调的对境，是指着空性。所以我们必须要先了解空的内涵，并且对於这样的境界在内心生起奢摩他，而将心完全安住在空的状态当中，所以第一句话当中提到了，「心趋倒境动摇能作止」。对於内心散乱的这种状态，透由观修奢摩他，而让心能够呈现出平稳、安静、静止的这种能力。「且於正义如理起寻思」并且在缘空的奢摩他生起之後，更进一步的如果能够思择，如果能够简择空性的内涵，这时候就能够生起缘空的止观双运，所以这个偈颂里面，最主要的是提到了如何的观修缘空的止观双运。

10、共同道熟密器成就已，一切乘中最胜金刚乘，

於此善缘士夫妙津道，决定稳速入道求加持。

    首先提到的是「共同道熟」，对於之前的这些共道，也就是显教的道次第，「密器成就已」如果你已经相当的成熟，也就是对於之前的这些道次的内涵，如果你能够把持的话，「一切乘中最胜金刚乘，於此善缘士夫」更进一步的，如果你是有缘修学密法的行者，或者是你是有意愿，想要更进一步的修学密教的内涵，这个时候在显教的基础稳定之後，来修学密法，能够快速的获得密教种种殊胜的功德。但是不是说每一个人都要在今生来修学密法呢？这是不一定，这看自己的本身的意愿以及条件来作决定。有一些人他在今生，或许只适合修学波罗蜜乘，也就是显教的内涵，透由修学显教，认识了菩萨所应行的菩萨行，再受持了菩萨戒之後，如理的行持，这种修学方式也是相当殊胜的。如果你是有缘修学密法的行者，或者是你有这个意愿的话，如果将之前共道的基础打稳之後，这个时候来修学密法，能够以最短的时间获得最大的成就。

11、此时二种悉地成就本，守护清净誓语三昧耶，

於此获得真实决定已，宁舍生命守护求加持。

    这个地方就提到了，在显教的基础打稳之後，更进一步的是否要修学密法，决定权在於自己的手上，你可以更进一步的修学密法，但是你也可以不用修学。但是如果你决定要修学密法，在上师的跟前获得灌顶之後，持守誓言以及戒律的部分相当的重要。如果你所接受的灌顶是无上瑜伽部的灌顶，在灌顶的期间上师会赐与菩萨戒以及密乘的戒律。以弟子而言，在接受了菩萨戒，或者是密乘的戒律之後，持戒的心态就有如同，像是保护自己的眼睛，或者是保护自己的生命，眼睛以及生命，我们都是相当的爱护，相当的珍惜，不舍得让它受伤。相同的，我们所获得的戒体，也就如同我们的眼睛，或者是身体般，应该要好好的爱惜它。

在获得灌顶之後，如果你如实的修学密法的生起次第，或者是圆满次第，如果能够生起证量，这当然是相当殊胜，相当难得的。但是如果你没有办法生起证量，其实这也没有什麽太大的关系。最主要的是在受灌之後，持戒以及遵守誓言的部分，才是真正的重点。甚至在密续的经典当中有提到，如果一个人接受了灌顶，并且他在获得了菩萨戒，以及密乘的这些戒律之後，在临终前他都能够不违犯密乘戒的根本堕的话，以这样的方式死去，在来生他能够再次的获得人身，并且最晚他在十六生当中，一定能够成就圆满的佛果。也就是今生他获得了灌顶，并且获得了密乘的戒律，在临终前他要是都不违反密乘的根本堕，以这样的方式死去，最後他最慢也会在十六生之前成就圆满的佛果位，这一点就显得相当的重要。

现今我们绝大部分的人会犯的毛病，就是急於想要到上师的前面求受灌顶。但是求受灌顶之後，该做什麽样事情，不该做什麽样的事情，自己却分不清楚。然後在灌顶之後，花了很多的时间观修本尊，但如果在观修本尊的期间，没有办法好好的持戒，或者是遵守誓言，其实观修这麽多的本尊，也没有办法产生真正的功效。所以这个地方就特别的提到，如果你想要成就两种悉地，你就必须要能够如实的守护，在灌顶期间上师所赐与你的戒律以及三昧耶。并且持戒的心态就有如同是保护自己的生命般，要爱惜自己所获得的戒体。

12、此後密部心要二次第，如实了达诸要务精勤，

殊胜四座瑜伽不动摇，准如师教修行求加持。

    在获得密教的灌顶之後，如实的持守密乘的誓言以及戒律，更进一步的修学生起次第以及圆满次第的内涵，这个时候就能够透由修学密法而成就佛果。

13、开示如此妙道善知识，如理修行善友皆久住，

一切内外魔障中断类，随即消灭清净求加持。

    最後是提到，在修学佛道的同时，对於开示妙道的这些善知识，以及我们周遭的同行善友，我们都希望一切违缘障碍，在此同时都能够净化，也希望善知识以及同行善友们，都能够长久住世。最後提到了：

14、生生世世不离真明师，诸法资财受用悉具备，

地道一切功德圆满已，持金刚位唯愿稳速登。

    最後在这个地方将百字明咒，以及三怙主也就是：观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨的心咒，以及莲花生大士的心咒，以及密集嘛的过咙传承传授给各位。

利用这三天的时间，简单的为各位介绍了《功德之本颂》的内涵，之所以会花比较多的时间介绍第一个偈颂，也就是「依师轨理」的部分。是因为依师是一切道次的根本，这个部分相当的重要，而且在修心的时候，证量是比较难以生起的缘故，所以花了比较多的时间，为各位仔细的介绍了这个部分的内涵。而各位之所以会来这个地方听法，表示你们对佛法都有一定程度的了解，或者是你们对於这个部分，内心都有一些希求，其实这是一个相当好的现象。也就是在获得暇满身之後，我们应该如何利用这样的人身来成办佛法的事业，这是相当重要的一个关键。所以我们不应当浪费我们所获得的人身，因为透由所获得的人身，它能够让我们来生，不管是你想要往生净土，或者是获得解脱，甚至获得一切遍智，甚至在一生一世成就圆满的佛果，这样的果位都能够藉由我们所获得的人身来成办。所以我们每一个人都应该好好的利用我们所获得的人身，不要浪费任何的一分钟好好的修行，这对我们是最有帮助的。

由於在座的各位，你们都是身为华人，你们都知道，在过去中国内地有一段时间，佛法是相当的兴盛，所以自然而然的，这样的风俗民情流传到现今，不管是在中国内地也好，或者是在台湾地区也好，还是有很多的人都是想要学佛的。这样的一种风俗民情，是由你们的父母亲的那个地方传下来的。所以你们生在有佛法的国度，实际上是相当幸福的一件事情。这跟其他国外的一些国家并不相同，有一些地区，虽然有很多的人也想要学佛，但是毕竟当地的生活环境，以及生活背景，与汉人的这块区域，毕竟还是有很大的差异，所以他们纵使想要学佛，但是外在的资源，并没有像你们这麽的丰富。而你们还有先决的一个优点，就是过去有许多的经典，透由你们的译师，将它翻译成中文之後，你们可以直接从中文的论着当中了解佛法的内涵。

甚至有人，他在比较过後发现，佛所说的这些经典，它翻译成中文的版本，甚至比翻译成藏文的版本都还要来得多。而过去你们最有名的祖师，也是大译师，就是玄奘法师，他到印度花了很长的时间修学佛法，最後也精通了佛法的内涵，甚至他将印度的佛教经典，带回汉地之後，也花了很长的时候，将它翻译成中文，使得之後的中国人，都能够透由自己本身的文字，来了解佛所宣说的佛法。这一点你们就跟其他国家的人，非常的不同。其他的国家，比如以西方人而言，虽然现今有人想要学佛，也透由英文想要来学习佛法。但是实际上能够准确的，将佛法翻译成英文的人毕竟不多，甚至在世面上所看到的这些典籍，很多的翻译它并不是相当的完整，所以他们想要透由英文来学习佛法，先天上的条件就是不足的。但是对於这一点，你们就不一样了，你们可以透由中文来学习佛法，这对於你们是非常的直接，而且非常的快速。

所以你们可以透由中文的论着，不管是阅读《掌中解脱》，或者是比较简单的一些修心的教授，更进一步的阅读《菩提道次第广论》，或者是《菩提道次第略论》，或者是其他的大经大论，这些论着绝大部分都已经翻译成中文，所以你们想要学习是相当方便的。所以你们有这种因缘能够学习佛法，是相当的幸运，所以也希望你们能够好好的学佛。你们这几天花时间来这边听课，我也感到相当的欢喜，也谢谢各位！