乙三、（随念恩德之顶礼）：

瞿昙大圣主，怜湣说正法，
悉断一切见，我今稽首礼！

（原译：瞿昙大圣主，怜湣说是法，悉断一切见，我今稽首礼！）

（众生）怙主（释迦牟尼佛）敷演正法之因，不是为了求得名闻利养等等的回报，而是以极其清净的先见之智，以及无缘大慈大悲之心，为了令其断除一切颠倒边执恶见的需要，而摄受一切众生，宣说般若波罗密多缘起离戏寂灭之正法的。

（我龙树）以感恩戴德之心，向无等本师释迦狮子表示真诚的敬礼！

（此段落为了便於理解，其先後顺序稍作调整）所谓正法中的“正”，是指不住于二边的遍知妙智之同类因，以及究竟断证之正因。所谓“法”，是指贤善或者护持圆满二利之力；也可以这样解释，所谓“正”，是指诸圣者。所谓“法”，是指救脱於轮涅有寂之险隘；还可以这样解释，所谓“正”，是指为圣者所称叹。所谓“法”，是指从执着边见之险崖处获得救护。

所谓“瞿昙（乔达摩的另一种音译。意为最胜，古印度一氏族名。释迦牟尼佛即出生於此族，故经书中常称其为“瞿昙”。瞿昙也是古印度传说中一位仙人的名称）”，是因为（世尊）出生于瞿昙大仙人种姓，所以冠以（“瞿昙”）之美称。

甲三（末义）：

这里的末义，也即为论着撰写圆满所作之跋。

归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显（圣）般若波罗密多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，於“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿闍黎——龙树菩萨圆满撰着完毕。

奉拥有殊胜自在妙智之具德大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布[法师]杂加纳嘎巴达（益西娘波（即智藏论师。约在七、八世纪时，古印度一佛学家名，着中观二谛论，持自续派中观见）），与主校比丘焦若·鲁坚赞（八世纪中，藏王赤松德赞时青年三译师之一。译有《解深密经大疏》四十卷、《了义中观》、《般若要义》和《抉择诸法关枢》等经籍）译师共同翻译、校勘并订正。

该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。

之後，於喀什米尔慧美继鸿城[妙臂城]中心的仁亲卫寺[藏宝寺]内，喀什米尔堪布——大智者哈萨玛德（夏波洛珠），与西藏译师巴擦尼玛紮[日称]，於（喀什米尔）国王帕巴拉[圣天国王]年间，根据与喀什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。

随後，於拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡[金铠]与译师（巴擦尼玛紮），（依照东西方各类版本）再次进行大校。

印藏圣贤所宣义，智者轻易而传引，
以上师语为庄严，趋入圣者密意境。

遵循前辈无垢之传统，以宣无谬殊胜善妙语，
为证绚烂清净大光明，故当趋入而获聪睿智。
愿此善令无缘法藏道，广弘十方灭除有无边，
论妙理者普获具德智，发出实相狮子之吼声。

根据雪域中部之语狮子，了义大全知麦彭将扬南加加措亲书之笔记，承蒙前嘎托寺加衮思德仁波切提供誊写顺缘，并赐写前後颂词。然因其余志未了而匆匆辞世，故令校正等不甚周密。

十五胜生周之丙寅年（1926年），於协亲寂地胜乐吉祥增善寺，由协亲结美白玛南加，与自在演说教理之（成就者）——堪仁波切根桑华丹对照颂词注释反复校对，并最终定稿。

愿以此善根能圆满文殊怙主金刚持师徒之心愿，并成为正法与众生获得广大利益之因。

二零零四年四月初八译竟於
众生怙主法王如意宝晋美彭措之显密
正法道场——色达喇荣五明佛学院