《大般若经》中“一百零八句法”简介
西藏佛教学习《现观庄严论》时，常说“从色乃至一切相智一百零八句法”。但一百零句法究竟是那些法，算清楚的很少。《般若经》中虽处处列说，例因为开合不一，也很难符合一百零八句之数。今依据隆靓喇嘛的着述，略为列述於後。
一百零八句法分为两类：属於杂染品者有五十三法，属清净品者有五十五法。
属杂染品之五十三法：为五蕴、六根、六境、六识、六触、六爱、六界、十二缘起。
属清净品之五十五法：为六波罗蜜多、十八空、三十七菩提分法合为七句、奢摩他品有六句（四圣谛、四静虑、四无量、四无色等至、八解脱、九次第定各为一句）、毗钵舍那道三解脱门为一句、殊胜功德道有三句（六通、四种三摩地、四陀罗尼门各为一句）、果道有六句（十力、四无畏、四无碍解、佛身大慈、佛身大悲、十八不共佛法各为一句）、五种证道之补特伽罗（预流、一来、不还、阿罗汉、独觉）为五句、三智（一切智、通相智、一切相智）为三句。如是染净法共为一百零八句。
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六境：色、声、香、味、触、法。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六触：根境识三和合所生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
六爱：眼触为缘所生爱、耳触为缘所生爱、鼻触为缘所生爱、舌触为缘所生爱、身触为缘所生爱、意触为缘所生爱。
六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
六波罗密多：布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若。
十八空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
三十七菩提分中：
（一）四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
（二）四正断：未生不善法令不生正断、已生不善法令断正断、未生善法令生正断、已生善法令增长正断。
（三）四神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。
（四）五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
（五）五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
（六）七等觉支：念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。
（七）八圣道支：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
四圣谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
四静虑：初静虑离生喜乐地、第二静虑定生喜乐地、第三静虑离喜妙乐地、第四静虑舍念清净地。
四无量：慈、悲、喜、舍。
四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
八解脱：内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定解脱。
九次第定：四静虑与四无色八种根本定，加上灭受想定。
三解脱门：空解脱门、无想解脱门、无愿解脱门。
六神通：谓神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。
四种三摩地：健行三摩地、狮子奋迅三摩地、虚空藏三摩地、无垢三摩地。
四种陀罗尼门：忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼。
十力：处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力、根胜劣智力、种种界智力、遍趣行智力、染净无障碍智力、宿住随念智力死生智力、漏尽智力。
四无所畏：说断德无畏、说智德无畏、说障碍法无畏、说对治道无畏。
四无碍解：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
大慈、大悲，是说以一切相智为体之大慈大悲。
十八不共佛法：六不共行、六不共证、三不共智、三不共业。六不共行谓：身行无失、语无喧染、念无忘失、意无不定、无种种想、无不观舍。六不共证谓：欲无退失、精进无退失、念无退失、定无退失、慧无退失、解脱无退失。三不共业谓：四威仪教化众生之身业以智为先随智慧行、说法语业以智为先随智慧行、慈悲意业以智为先随智慧行。三不共智谓：了知过去法智无障碍转、了知未来法智无障碍转、了知现在法智无障碍转。
五种证道之补特伽罗：预流、一来、不还、阿罗汉、独觉。
三智：一切智、道相智、一切相智。
此诸名数在《大般若经》中处处宣说，如卷四中说菩萨但有名时说：“色但有名，受想行识但有名。眼处但有名，耳鼻舌身意处有名。色处但有名、声香味触法处但有名。……一切智但有名，道相智但有名，一切相智但有名。……世间法但有名，出世间法但有名，有漏法但有名，无漏法但有名，有为法但有名，无为法但有名”即是总说从“色蕴”乃至佛果的“一切相智”的一切法，皆是但有假定客名。若依名数计算，虽不止一百零八句法，但以诸法体类相摄《现观庄严论》的注疏中皆摄为一百零八句法来解释。
实际说来，百零八句法是初学佛法的人所应学习的基本法数。
1958年5月18日，于北京北海公园菩萨学会
（原载《现代佛学》1958年第七期）