论四圣谛、轮回和敌人 二 轮回实相
二、轮回实相
如果你终生常怀发乎至诚的利他心，
当最後一天来临时，我就会没有後悔，
这是在临终时避免怖惧的最好保障。
问答：
问：你认为西方人是否必须学习融合精神及科学探索，才能避免对人类造成伤害？
答：如果我们只偏重科学发展，却忽视自身的精神发展，也就是如果我们失去人类价值感，将置身险境。毕竟，科学进步的目的是要造福人类。如果科学发展误入歧途，且带给人类更多痛苦及悲剧，这是不幸的。我相信心灵及物质发展必须同步进行。
问：请举例说明科学没有发现的现象。
答：意识本身就是。如我稍早前提到，我们的意识刹那生灭，且粗细不同。不谈细微意识，光是认知那些粗糙的意识就很困难了。
问：如果心超越脑及物质现象，为什麽服药及脑部刺激可以改变及控制思想？
答：意识或心有很多种，某些物质层次关系密切，例如我们当下的眼识是依靠眼睛这个器官，因此，如果眼睛出状况，眼识无法正常运作，眼睛若被移除，眼识也不存在，除非有器官移植。过去的佛教文献中，不乏人们捐赠眼睛或舍身助人的故事。一个人因业所生的器官，例如一颗心，被移植到另一个人身上且被作用，但造成心的业是属於第一个人。所以，我认为这两个人之间必有很深的业力牵引。
无论如何，某些意识与器官、脑细胞有很大的关联，这些意识可经由开刀或电子方法受到控制。便细微意识较独立於身体之外，因此，也较难被物质方法所影响，我们待会儿将再回到这个题目。
问：我们能否意识得到意识？
答：有些佛教部派认为有自证分（自我认知意识），例如，唯识宗用自证分的存在力证意识真实存在，这就是意识知道意识的例子。
然而，所有佛教部派都认为，事物存在与否，取决於有效觉知的意识（见分）。而意识在各部派，只有应成中观宗主张见分依於相分（觉知的对象）。唯识宗则认为相分依於见分，见分又依於自证分。以此来看，意识有两种，一种向外，一种向内。向内的意识不必依赖相分，只是向内依靠自证分，因此这是一种意识知道意识的例子。
但应成中观宗不认同此观点。他们说除了某些学派坚称有自证分之外，并无实据。他们不主张有自证分，也不认为他们的学派需要自证分，但他们仍同意可能有某个特殊意识了知另一个特殊意识。例如，在禅修时，心通常不观外境，只观内境，如观想佛陀，有时会只专心在心上。实际而言，这并非自证分，但可说是稍後的意识了知稍早时刻的意识，或一个特殊意识了知一般意识，因此，这也是意识知道意识。
问：请再重复四依法。
答：第一是依法不依人。即使某人是名人，我们也不应因为他所说而全盘接受。因此，第一依法指的是我们必须检视他人所说。
第二是依义不依语。这代表我们不应只是看文字词藻是否优美动人，因为即使文字优美，但内容错谬，就不应接受。此外，如果有人讲的话没有优美词藻，但都是正知见，那麽就该信受。
第三是依了义不依不了义。就像先前所提，不同的佛教部派对了义或不了义各有不同见解，以唯识宗为例，可诉诸文字者为了义，但文字所不能表达者为不了义，不了义需以佛法诠释，诠释方法包括指出佛陀思想的基础、依文解义的过患及此教法的目的。
中观宗特别是应成学派则对了义与不了义有两种解释，一是从表达的目标而言，一是从表达的方法而言。
就表达的目标来看，毕竟空性是了义，其他都是不了义，需被解释，因为它们不是究竟法性（圆成实性）。就表达的方法而言，提出自性空的经文是了义，因为它们表达究竟法性，但提出需要被解释的世间法，以便了知究竟法性的经文，即使可诉诸文字，都是不了义，因为它们的表现的目标是在世间法层次，变动且非胜义。另一方面，由於自性空是究竟法性，任何分析都不会超越究竟法性，因此，它是了义，就像经文所教。因此，就意义来看，人不应依不了义，而应依了义。
第四、就了义来看，人不应依曾被二元外境所影响的识，而应依圣人的智，因为这是没有二元分别的智。
问：理性分析与不可说的观法关系为何？
答：经文一再告诉我们，自性空是不可思且不可说。但经文也一再地说，为明白自性空，必须听经闻法及实观。因此，当法是不可思且不可说时，意指这已超越认知及分析的范围，就像圣人在禅定状态中所经历的法是不可说，也非凡夫所能认知的所缘。
获得智慧有三种很重要的途径，智慧业源包括闻、思、修。从听经闻法及思考得来的智慧，不会不可思、不可说，否则这两种智慧就不存在。如果法是全然的不可说，那麽佛陀应该就会保持完全沉默，六庄严也就不会讲经说法，但他们不断地说法且着作等身，他们解释这些主题，不是因为不可说，而是因为有所说。
但是，当你反复思考这些你已耳熟能详的主题意义，并在禅定时到达非常高的境界，将生起殊胜经验，这个殊胜体会一点也不像你先前所经历的可言喻或可分析的体会，它既无法想像也不可说。例如电视广告说很多食物、糖果等非常好吃，但你并无法想像，直到你真正用舌头去品尝，除非你真正尝到滋味，你无法说“哦，它真甜！”对於它的甜度、种类、程度等，你无法说得太多。同样地，禅定经验的实用，只有真正经历过的人才能了知，其他外人无从知悉。
问：什麽是时间观（时间的探索）？
答：佛法教义对时间的解释有很多种，四大部宗赞成同一种诠释，应成学派则有独特的主张。我先前所提的时间观，指的不是那种时间观。在此我所指的是检视过去已发生的事、现在正在发生的事及未来将发生的事。很多历史学家总是说历史会重演，这就是监往知来。
问：法王详细解释过不见正因，但如果不见某物如何能了知它呢？
答：“不见”在此指的是不觉知那些假如存在就可被感受的事物。因此，“不见”可做为不存在的因相。它还可以再细分，比如某人怀疑夜晚的湖上是否有烟，不能说因为没看见任何烟，就说没有烟，因为基本的怀疑来自於夜晚很难看得到烟。但尽管在夜晚，可以用无法观察到火，来证明湖上没有烟，因为产生烟之前必须有火，而且即使只是星星之火，在夜晚的湖边也仍清晰可见。这个例子可说明如果不见直接的因，就可归纳果不存在。
另一方面，在大白天时，我们不能因为没有看到火而证明没有烟，因为白天里很难从远处看到火，在此距离下，我们宁可证明远方看不到烟，就可证明无火。这是由不见果，反过来推论没有因。
因此，我们要因地制宜。例如，我们要借由观察到和某特别事物的矛盾之物，证明此事物不存在。如果怀疑远方某处是否寒冷，可借由看到熊熊燃烧的烈火证明当地不冷，因为火和冷互相矛盾，看到火可证明不冷。就此例子来看，观察到某物的矛盾之物，可做为不见正因的因相。
问：能否请您多说些有关我们已具足、且可让我们证得佛性的本质？
答：这牵涉到佛性。最细微意识的性质是清净的，贪、嗔等都是妄心，且不存在于本初心性中。在无上瑜伽教法中，所有概念心都是粗品的心识，它们在白显、红增、黑得及明光等深层意识显现前运作。佛性是本具的明光心，明光心是最细微意识，它存在於一切意识的最深处，就像我们或多或少具有慈悲，尽管大小不一，我们也都拥有分辩善恶的明觉功能，虽然微不足道，但都是基本的善缘。
现在让我们言归正传。
四圣谛的行相
苦谛。四圣谛的十六行相可对治十六种错误概念。苦谛的四行相是无常、苦、空及无我，理解这四种行相，就可对我们以苦为乐的四种误解，这四种误解就是把苦当成清净、喜乐、恒常不变及有我。
由於变易是五蕴的本质，我们知道它们是“无常”，因它们深受业力及无明影响，它们的实性是“苦”，因此，在此所指的苦，是深受我们误以为乐的力量所影响。
由於五蕴没有自我实性，因此它们没有永恒的自我，且生灭无常，由於“无我”，当五蕴和合生灭时，自我也跟着生灭，因此，自我是“空”，而由於五蕴不因自力而和合，它们是无我。
除了毗婆沙宗的一个支派正量部主张有一个不可说我，而对无我产生质疑外，所有佛教部派都认同苦谛有此四行相。此外，我们现正谈论所有佛教部派都主张的苦谛中的无我，只是强调没有独自的我，而非大乘佛教所称的细微无我。因此，相较於大乘佛教例如中观应成派所指的无我及空性，苦谛的无我及空性算是粗略多了。
寂天菩萨的《入菩萨行论》中，有人持反对意见问说：
见谛则解脱，
何需见空性？
既然人可借由了悟四圣谛的十六行相及禅定而解脱轮回，为什麽还需要禅修证悟其他空性？寂天菩萨以许多佐证答复，光是了悟四圣谛十六行相的粗品无我及空性，并无法解脱轮回，必须靠了悟最细微的空性才能得证涅盘。
集谛。集谛的四行相为因、集、缘、生。它们所对治的四种误解是苦是无因的、苦是单因所生、苦是神祗所掌控、苦的相是无常但苦的本质是常。集谛四行相正是破除这四误解的解药。
执着是苦之根，因此，执着就是苦果之“因”；由於执着，一而再、再而三产生苦为其果，这就是招“集”苦果，可见是诸因、而非单因使成苦果；执着招致苦果“生”，相继存在、生生不息；更为甚者，对轮回的执着是产生苦的助缘，而使诸缘成就苦果。
灭谛。灭谛的四行相为灭、静、妙、离，它们对治的四种误解为解脱并不存在、有些染污相是解脱、苦相就是解脱相、虽有涅盘无人能证。
做为这四种误解的解药，我们必须了解，灭谛就是诸漏已尽，生死断“灭”；灭谛也是三毒皆无、此心不乱的“静”；灭谛更是出离三界、无诸忧虑的“妙”境；此外，灭谛是一切灾难皆已远“离”。
道谛。道谛的四行相是道、如、行、出，对治的四种误解是解脱道并不存在、了悟无我的智慧非解脱道、某种专注相是解脱道、没有永远离苦的解脱道。
如何理解道谛四行相以便对四误解拔乱反正呢？因为了悟无我的智慧具有证得涅盘的能力，此乃正“道”。因为执着烦恼不如法，所以了悟无我的智慧具有证得涅盘的能力，此乃“道”。因为执着烦恼不如法，所以了悟空性、道碶正理才“如”法。由於此道直指万物实相、丝毫无误，由此“万”行，可趣涅盘。也由於了解无我可根除轮回，因此，由此圣道，可“出”生死。
简言之，以上就是四圣地十六行相。
世界
我们再来仔细检视苦。诚如无着菩萨在他的《阿毗达磨集论》所说，苦有两种——环境所造及众生所造。轮回之苦包含在轮回三界——欲界、色界、无色界之中。此三界是根据三种层次的意识所造作，转生无色界必须靠心识住於深妙禅定，转生色界只需较低层次的禅定，而轮回於欲界，也就是我们所处的世界，则是因为低层次意识没有达到这些禅定的境界。
无色界，从粗到细可分四个层次分别是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；色界也有四种轮回层次，分为初禅、二禅、三禅、四禅，更广泛来看，甚至可分为十六或十七天。相较於下界，色界及无色界的众生都被视为转生善道，也都归属于天道。
欲界众生概分为两类，一为转生善道，二为转生恶道。转生善道包括天人道、阿修罗道及人道；欲界天人道有六种，分为四天王天、三十三天、夜摩天、史多天、乐变化天、他化自在天；转生恶道为畜生道、饿鬼道及地狱道。
说到世界的数目，我们可以说出一套包含十亿世界体系的说法，就像我们所处的世界，这些体系都是自然生灭，这可见於世亲菩萨所着的《阿毗达磨俱舍论》中。此外，《金刚手灌顶密续》也说，十亿世界的体系称为一个“无边海洋”，每十亿个“无边海洋”称为“连续无边海洋”、每十亿个“连续无边海洋”称为一个“第三连续无边海洋”，最後一个也是最大的，从此之後它们只称作“无边”。尽管创造这庞大数目，但经论告诉我们，整个世界范畴绝对是无边的。和此相似的是，科幻小说经常描述人类进入外太空，并把外太空众生描绘成丑陋又可怕，我个人觉得大可不必。
无论如何，佛教徒相信世界无尽、众生无边。因此，有些人问：“如果众生无边，那麽为度一切众生而发愿成佛，是否就变得没有意义？”这问题的答案是发愿非常重要，人若发了一个善愿，能否达成是另一回事。例如，如果一个医生发愿要把某种疾病从世界根治，因此投入研究，这是很好的，不是吗？意志力是无限大的，不论是否实际，你的决心，如果一开始就意志坚定，将会广大无边，实现与否，则另当别论。
这些世界体系在八十劫中，曾经历成、住、坏、空，这四个阶段长度各为二十劫，虽然世亲在其《阿毗达摩俱舍论》中，说到世界体系的大小及形状等，但这绝不等同於现代科学的发现，就字义上也很难当真。就像之前曾解释，佛教徒必须接受合乎理、而非悖於理的教法，更不宜接受与现证矛盾的教法。不必依文解义世亲对宇宙的描述。还有另一个更深层的原因，那就是佛经对宇宙的描述迥然有别。
稍早我曾解释，众生依其心识粗细不同而有三界六道轮回。但佛法指出，众生在三界中不断修行，也无法达到解脱，因为即使达非想非非想处，也不代表位於涅盘的门槛，因为仍然很容易掉回三界中的下界。因此，轮回亦是无边。
人如何从此生转到来世？首先，我们必须讨论轮回。心续是轮回的主因。法有两种，一为内在意识，一为外在所缘。外在所缘是产生意识的增上缘，比如可被看见的所缘是产生眼识的所缘缘，但物质并非意识的亲因缘。
为方便解释，我们举眼识为例来看三缘，三缘为增上缘、所缘缘及无间缘，三者各有不同功能。例如，眼识可以看得见、却听不到，这是因为眼根所赋予的功能，即其增上缘。而眼识看得到蓝、却看不到黄，是因为蓝是可观察到的所缘缘。此外，眼识可以知道某物，是因为有前一刹那的识做为无间缘。
没有先前的心续，就不可能了知。因此，没有先前的意识，就没有後来的意识。以此方法，可说没有第一识。同样地，也没有心续的止息。
但根据毗婆沙宗，佛陀证入涅盘时即心续止息。龙树菩萨则据理反驳，他说如果此宗主张涅盘为五蕴的断绝，那麽证得涅盘发生时，就无人可证涅盘，且活着的人也不会证得涅盘，也就是人不可能证得涅盘。所以，龙树菩萨对涅盘有不同见解。这里的重点是心续永不可能止息。
来世的好坏取决於此生心识的染净。一般来说，我们受业力牵引而生，无从选择。但临终一刻改变累业却很有影响力，因此，如果我们能在此时提起正念，将有机会强化善业。此外，当一个人悟境很高且能控制重生，所谓的“转世”就可能发生，而不只是单单的轮回。转世有很多种，我们还是回到主题。
生死轮回是怎麽一回事？当众生从欲界转生到无色界，并无中阴身，否则轮回时，在此生及来世间会有中阴身。死亡过程及中阴身的本质为何？首先，死亡可能是因为寿尽、福尽或意外，根据世亲在《阿毗达磨俱舍论》中的概述，死时心识保持正念，有助来世第一念为善念，也就是死亡时的心识若是良善，可做为来世第一念的亲因缘，但无着的《阿毗达磨论集》更精确地解释，死亡时的心识必须是清净的，才能有助来世初念也得清净。此外，无上瑜伽有更细致的解释，认为修行无上瑜伽大成就者，可将死亡时最细致的光明转为善念。
一般而言，生前广修善行通常死亡得较为安详平静，而生前作恶多端者则死得痛苦挣紮，但曾有一位欧洲护士告诉我，有宗教信仰者死时常怀怖惧。不过，我还是认为，如果你终生常发乎至诚的利他心，当最後一天来临时，你就会没有後悔，你会觉得所作皆法，你的人生既有意义又有成就，这是在临终时避免怖惧的最好保障。而那些终其一生都在欺骗、欺淩他人者，将会产生深沉的罪恶感，即使朋友无法得知你的内心感受，当临终一刻到时，你心中根深柢固的愧咎就会浮现。
在死亡过程中，体温从身体不同部位消退因人而异。已累积善业者，体温从身体下部开始消退；但造诸恶业者，体温从身体上部消退，然後，一步步地，外呼吸停止，温度集中到心轮。
根据无上瑜伽，死亡过程是四大或五大分解。根据此解释，四大或五大的能量是识的基础，它们慢慢消失，并产生一系列幻相。地大的衰败可从身体变小的外相看出，其内在变化，根据秘密集会派，亡者会看到海市蜃楼。水大恶化时，舌变干，眼睛也会沉到头里，亡者的内在征相是看到烟。火大分解时，如前所述，温度集中到心轮，亡者的内在征相是看到萤火虫。风大分解後，呼吸停止，亡者内在会看到仿佛空中燃烧着油灯。稍早前，会有萤火虫或火光闪现，但现在这些都消失了，只剩下红色景象。
然後，推动意识的细气开始消散，这推动八十种妄想的细气消融成一种白茫的“显现”，这是四空的第一个状态。然後白色显现会融入鲜红或橙色的“增长”，接着融入黑色的“接近证得”。如果医生刚好此时出现，他们可能会宣告你已不治，但根据内分解的解释，这是最细心，我们称为佛性，也是所有识的根源，心续到成佛为止。
当地光明显同时，意识还在体内，当地光明消失时，识与身就自动分离，这就是最後的道别了！
当识离开身时，人就会自动地以相反顺序通过八个同一套的“显现”，如果有中阴身，会从黑色“接近证得”的重新显现开始。
中阴身的本质是什麽？中阴身不像我们有实质的身体，而是由细气识所组成的意生身。因此，无论中阴身想去哪里，都可以立即到达。由此可见，它应该比光还快，因为它是借由思想，如果它不是比光快，它可能得在几生之间流转跋涉，因为光是穿越一个银河系就需要很多、甚至几百万光年。
中阴身的形状又是什麽呢？关於这个，有两个南辕北辙的说法。根据世亲及若干密续经论，中阴身的形状类似他即将转生的模样，至於中阴身可以活多久，最多是七天，每七天都有一次小死亡，而中阴身最久连续停留七周，也就是四十九天。但中阴身的一天有多长有两种计算方法，一种是依据人道，一种是依据他即将转生的道。
中阴身什麽知觉？众生根据所造善业与恶业不同，会出现美好或可怕的不同显现，也可看到其他中阴身。此外，根据世亲的《阿毗达磨俱舍论》，已修得天眼通而具千里眼的人，可以看到中阴身。
人离开旧躯壳进入中阴身後，可以看到旧躯壳，西藏把这种情形称为day lok，也就是“死而复生”。我想应该有很多种不同的“死而复生”——从临终过程、从白显心、从红显心、从黑得心，或甚至从明光心消失後的中阴身复活。
中阴身期间会出现很多显现，因此有许多教法可帮助我们在中阴身时可以辨别，借此提高修行成就。《中阴闻教得度》为修行四十二位喜乐部及五十八位忿怒部圣尊教法的人，提供了修行法门。同样地，修行本尊相应法门，并可对轮回唯心念念分明的成就者，也会在观想中示现许多法门。这些法门主要来自无上瑜伽续。（无上瑜伽续中的时轮金刚教派，不认为中阴身可证得佛性，此派认为佛性当在此生或他生期间证得，这和时轮金刚教派主张佛的色身具亲因缘，再次呼应）
中阴身与来生相关，来生有四种，或化生、或胎生、或卵生、或湿生。中阴身是化生，据说当世界体系最初形成时，众生自然具足化生；如果来生是湿生，中阴身时会看到一个令他喜爱的温暖之地，并产生停驻此地的执着；如果来生是胎生，中阴身会看到父母交媾，对母亲产生执着爱欲者，将投生为男，对父亲产生执着爱欲者，则投生为女，在此爱欲里，中阴身停止而新生展开。
中阴身的停止并结胎在母体里，是同时发生的，在中阴身停止的过程中，众生会经过八个景象，如前所述，从海市蜃楼开始，止于地光明显现。中阴身的意生身很轻微，这八个景象模糊不清且快速掠逝，但我们的色身粗重，这八个景象既清晰又持久，基於此事实，据说修行无上瑜伽密续者，易得人身。
这就是我们在轮回中几乎无止尽的生死流浪，只要我们在此娑婆世界流转，就得尝尽各种痛苦。简单地说，痛苦有三种，即苦苦、坏苦及行苦，欲界的地狱、饿鬼、畜生等三恶道，及人、天等三善道，都得经历这三种苦。色界中初禅、二禅、三禅的天人只有乐受，但仍有坏苦。从色界四禅到无色界的四天，只有舍受但仍有行苦。因此，可以说众生只要在轮回中，就难逃苦的手掌心。
对於苦谛的粗略解释到此为止。