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  自我及自我的见地是错误的概念   
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更新日期:2010/09/20 08:30:06
學習次第 : 进阶

《佛教的见地与修道》 宗萨钦哲仁波切  

 

第三节 自我及自我的见地是错误的概念
  

就像车子一样,自我是对於一个或多个连续现象所做的识别标示。一般来说,佛教认为众生是由称为五蕴的五组连续现象所组成。五蕴分别是:一、色蕴,这是指肉体,各种不同的元素结合成器官和身体组织;二、受蕴,包括乐受、苦受和不苦不乐的舍受;三、想蕴,这是指对於色、声、香、味、触、法的概念;四、行蕴,由心灵的冲动所组成,例如喜悦、快乐、决心、强迫、专注等等;五、识蕴,一般而言,包括六种感官心识。
  

如果五蕴之中能找到任何永恒坚实的东西,那麽就可以相信,因为有了这些基础,自我是存在的。但是,如果像分析汽车一样去分析一下组成自我的五蕴,我们绝不会发现其中有任何东西可以指着它说这是自我的本质或基础。原因是:我们的身体、心理、感受、想法一直都在改变,因此,其中任何一项都不能作为自我不变的本质或究竟的根本。就像自我一样,五蕴本身也是组合而成的,里面并没有任何实体可以拿来确定地说它就是心、它就是身体、它就是感觉等等。五蕴的自性就是焦虑、痛苦、不满,以及其他各种痛苦。五蕴的本质为空性,因此,当人说的时候,他所指的是没有真实基础的东西。
  

自我是根本无明,它是被误认为真实的一种幻觉。因此,凡是从自我生起的一切,一定都是无明与幻觉。自我永远都设法确定它自己的存在,这显示出它基本的不稳定。虽然充满了骄傲,但自我天生就缺乏安全感,永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系,这一切在巩固它存在的信仰上都是必需的。
  

鼓动强烈的情绪是自我的另一种伎俩,我们用这种方法让自己感到很真实,在那一段时间中,我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。生气的时候,你大吼大叫,愤怒的原因和物件变得更稳固,这样便能回过头来确定你自己是稳固的;接着,你又设法报复,这让你的自我因为能延伸到未来而更确定了它的存在。自我觉得愤怒的痛苦,要比面对自我本身无实的痛苦来得小。
  

当你爱别人时,也发挥了同样的机制。通常对於爱的定义是:你深切地关怀对方,慷慨地付出自己的爱。但实际上,爱只是自我寻求证明自己的另一种方法。自我只爱自己不爱他人,它充满着自己,根本没有空间留下来爱别人。由於自我太专注於它自己,因此它并未真正注意到其他人,它专一心志地修持着(很讽刺地,自我有它自己的修持系统)自己的需要、欲望以及期待;它关心所爱的人,以那个人能不能满足自己的欲望和需要来决定。特别是当外表上牺牲自己、愿意为所爱的人放弃自己的需要时,这种情况就更加真实了。当你说我爱你的时候,你的意思并不是这样,而是在问你爱我吗,或者是我想拥有你、或我要你让我快乐。你所能讲出最诚实的一句话就是:我爱你几乎和爱自己一样多。我们所说的爱,通常是不折不扣的自私——从日後关系的发展结果,就可以看出这个道理。
  

只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力,而且无休止地试图满足自己,却永不满足的自我所奴役的时候,真正的爱才有可能。只有在你不再一心一意关怀自己的时候,才能真正地关怀别人。
  

这一切烦恼的火焰——爱、恨、嫉妒等,都和真爱相反,而且只是自我对安全和真实身分的追寻。这些烦恼是我执的一部分,我执就是执着有个真实存在的自我。为什麽要了解自我只是一种幻觉,无可执取是这麽困难呢?因为我们太执着於自我是真实的这种观念,所以抗拒去发现它只是个幻觉;相反地,却努力捕捉一切幻觉所生的形相,甚至包括了让人非常痛苦的幻相,目的就是在维持自我实存的信仰
  

根据佛法,我们要拒绝的是自我执着,而不是自我。帝洛巴曾说:并不是现象迷惑了你,迷惑你的是对现象的执着。











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