因果论 佛教因果
佛教说因果是因缘果。就是说:我们种下了善因,不一定立即产生善报,只有等到缘份到了才能得到善报的结果。正如农民种果树有的一年开花结果,有的多年开花结果;缘是一种条件,好比我们种下一粒种子,必须给予一定的水份,肥料,温度才能结出果子。佛教对因果有分别、详尽的分析。
概述
佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法[1]。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为,一切事物均从因缘而生,有因必有果[2]。因又称因缘,果又称果报。因和果辗转相生,谓之因果报应。佛教的因果说通於过去、现在和未来,谓之「三世因果」[3]。
因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部,认为因有六种:能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因[4]。
[编辑] 能作因
又名所作因、随造因,即某物生时,凡一切不对其发生阻碍作用之事物,皆为某物之能作因,其范围至广。[5][6]
[编辑] 俱有因
又作共有因、共生因,为俱有果之因,即辗转同时互为因果者。[7][8] 又称共因,是指心与心所更相佐助,如兄弟同生互相成济。[9]
[编辑] 同类因
又作自分因、自种因,是指过去与现在之一切有漏法,以同类相似之法为因,故称同类因,如善法为善法之因,乃至无记法为无记法之因是。[10][11]
[编辑] 相应因
是指认识发生时,心及心所必同时相应而起,相互依存,二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等等,故称相应因。[12][13]
另外,相应因必定为俱有因,而俱有因未必即是相应因,故须於俱有因之外,别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立,相应因系就互为因之义而成立。[14][15]
[编辑] 遍行因
又称一切遍行因,是指能遍行於一切染污法之烦恼而言,此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑[16][17]。
[编辑] 异熟因
又称作报因,乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因,这些善恶业因能招善恶之果,因果异类而熟,故其因称为异熟因,其果称异熟果。[18][19]
果是指因缘而生、因缘而报的结果,又称果报。果报的种类有五种:异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。佛教认为,六因得五果。[20]
[编辑] 异熟果
异熟果,即以恶业招来世三恶之苦果,以善业招来世人天之乐果。苦乐之果性,皆为无记,与业因之善与恶之性异。自六因中之异熟因而来。
按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重,并且长期积累,以这样的滔天罪恶就会下堕地狱;造中品恶业的人会投身饿鬼;积累下品恶业的人则转为旁生。[21] 或指依上中下品的善业和恶业将会转入三善趣和三恶趣。多病的人身,从多病言,是感受等流果,从人身而言,是异熟果。从二者的法相看,并非交织在一起。[22]
[编辑] 等流果
梵语nis!yandaphala。又作依果、习果。依前之善心而转生後之善心,依前之恶心而益生後之恶业,依前之无记而生後之无记,等於果性因性而流来者。[23][24][25][26][27][28]
自六因中之同类因与遍行因而来。
[编辑] 增上果
增上果,即因助而生增上缘,依增上缘所得的结果。又指能作因所得的结果,即依助业之增上力所生的结果,亦即藉业余势而显现的结果。[29][30][31]
又能作因与增上果有宽狭之别。[32]
[编辑] 士用果
士用果,梵语purus!aka^ra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由士夫之作用所得之果。『士』谓『士夫』,指人,『用』谓『作用』,指造作,此谓人使用工具所造作之各类事情,实指『俱有因、同类因』所引起之果,因其力强,故称为士用果。
成唯识论述记卷八本依此而谓其义有二,即:[33]
- 就人而言,此力用乃依有情而生;如农夫之於米麦,商贾之於理财,皆依彼士夫之力而成诸事业。
- 就法而言,诸法之生乃因诸作具而有;如农夫因稼而成熟,商贾因货而获利,作者假诸作具而成就之事业,其果广通一切有为法。
俱舍论卷所谓由『俱有因、相应因』之作用所得之果,亦相当於今所说之士用果。[34][35]
[编辑] 离系果
依涅盘之道力而证之者。涅盘离一切之系缚,故云离系。此法常住,非自六因而生者,唯以道力而证显,故虽与以果之名而非对於六因之因体。[36][37]
影响
佛教因果论对中国文化有深刻影响力,许多成语都来自於佛教因果的影响。比如「自作自受」、「种瓜得瓜,种豆得豆」、「前因後果」、「善有善报,恶有恶报」、「因果报应」、「报应不爽」、「在劫难逃」、「香火因缘」、「一面之缘」等。
参考文献
- ^ 宋/知礼《妙宗钞》:「了达因果皆是实相,名为深信。」
- ^ 隋《摩诃止观》(卷五):「招果为因,克获为果。」
- ^ 《瑜伽师地论》(卷三八):「已作不失,未作不得」
- ^ 《俱舍论》(卷六)
- ^ 《入阿毗达磨论》(下):一切有为,唯除自体,以一切法为能作因,由彼生时,无障住故。
- ^ 《大智度论》:谓眼与色为缘,能生眼识;乃至意与法为缘,能生意识等,皆名能作因。
- ^ 《入阿毗达磨论》(下):谓心王与心所,更相佐助,如兄弟然。故名俱有因。
- ^ 《大智度论》:俱有因,亦名共因,谓心与心所更相佐助,如兄弟同生互相成济,故名俱有因。
- ^ 《三藏法数》明·一如等
- ^ 《入阿毗达磨论》(下):如过去善法与现在善法为因,现在善法与未来善法为因,恶法亦然。故名同类因。
- ^ 《大智度论》:同类因,亦名自种因,谓过去善法与现在善法为因,现在善法与未来善法为因,故名同类因。恶、无记法,亦复如是。
- ^ 《入阿毗达磨论》(下):谓心王与心所互相应也。以心王为因,则起心所。以心所为因,则起心王。彼此相应,名相应因。
- ^ 《大智度论》:应,当也。谓心王与心所共相应,故如亲友知识和合成事,故名相应因。
- ^ 《俱舍论》卷六
- ^ 《大毗婆沙论》(卷十六):云何俱有因乃至广说。问:相应,俱有,二因何异?有说:无异。一刹那受与想等法,为二因故,是故於此,应作是说:若相应因;即俱有因。有俱有因,非相应因。谓不相应俱有因是。如是说者;二因有异,虽依一法;而义别故。问:若尔;二因有何差别?答:名即差别。谓名相应因,名俱有因。复次为伴侣义,是相应因。同一果义,是俱有因。复次同一所依,一行相,一所缘义,是相应因。同一生,一老,一住,一灭,一果,一等流,一异熟义,是俱有因。复次如执杖义,是相应因。如执杖已,有所作义,是俱有因。复次如连手义,是相应因。如连手已,渡暴河义,是俱有因。复次相随顺义,是相应因。不相离义,是俱有因。
- ^ 《入阿毗达磨论》(下):遍行因者,谓前已生遍行诸法。与後同地染污诸法,为遍行因。
- ^ 《大智度论》:谓苦集二谛下惑也。此惑遍於二谛,故名遍行因。(苦谛下惑十使具足,即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使,除身见、边见、戒取也。)
- ^ 《入阿毗达磨论》(下):今世所行善恶之报,异世而熟,故名异熟因。
- ^ 《大智度论》:谓行善恶因,得善恶报,异世而熟,故名异熟因。
- ^ 《俱舍论》(卷六):「於诸果中、应说何果,何因所得。颂曰:後因果异熟,前因增上果,同类遍等流,俱相应士用。论曰:言後因者,谓异熟因。於六因中,最後说故。初异熟果,此因所得。言前因者,谓能作因。於六因中,最初说故。後增上果,此因所得。增上之果,名增上果。唯无障住,有何增上?即由无障,得增上名。或能作因,亦有胜力。如十处界,於五识身;诸有情业,於器世界;耳等、对於眼识生等;亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上,如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果,皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体,有别士用,即此所得,名士用果。此士用名,为目何法?即目诸法所有作用。如士用故,得士用名。如世间说鸦足药草,醉象将军。为唯此二有士用果?为余亦然?有说:余因亦有此果。唯除异熟。由士用果,与因俱生,或无间生。异熟不尔。有余师说:此异熟因,亦有隔越远士用果。譬如农夫,所收果实。」
- ^ 《大圆满前行》
- ^ 《菩提道次第广论》
- ^ 盖等流一词,即指等同流类之意;以因与果之性质同类,故称等流。据俱舍论卷六载,等流果系自『六因』中之同类因、遍行因而来。《大毗婆沙论卷》(一一三)
- ^ 《俱舍论卷》(十七)
- ^ 《杂阿毗昙心论》(卷三)
- ^ 《入阿毗达磨论卷》(下)
- ^ 《成唯识论卷》(八)
- ^ 《大乘义章卷》(三本)
- ^ 《俱舍论》(卷六),能作因唯无障住,若与胜力,所得之果即称增上果,其文云:「增上之果名增上果,唯无障住,有何增上,即由无障得增上名。或能作因亦有胜力,如十处界於五识身,诸有情业於器世界,耳等对於眼识生等,亦有展转增上生力,闻已便生欣见欲故。」
- ^ 《俱舍论》(六卷):士用、增上、二果何殊?士用果名,唯对作者。增上果称,通对此余。如匠所成,对能成匠,具得士用增上果名。对余非匠,唯增上果。
- ^ 《大毗婆沙论》(二十一卷):作功力得者,是士用果。不障碍得者,是增上果。复次财物於作者,是士用果。於用者,是增上果。如诸果实,於种殖者,是士用果,亦增上果。於食用者,唯增上果。如诸财物,於营求者,是士用果,亦增上果。於受用者,唯增上果。
- ^ 《大毗婆沙论》(卷二十一):能作因指住於无障者,故广摄有为无为一切法,其体较宽;增上果则约於因果故,除去非因果之无为法,唯摄有为法,其体较狭。
- ^ 《成唯识论卷》八(大三一·四二中):「士用,谓诸作者假诸作具所办事业。」
- ^ 大毗婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五
- ^ 「凡是由因所生之一切有为法均可称为产生士用果《俱舍论讲记》」
- ^ 《显扬论》(十八)
- ^ 《俱舍论》(六}
因果报应、善恶有报的相关书籍