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  因果论 集福消灾之道 感应篇汇编白话节本(卷二)   
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更新日期:2010/12/06 01:37:10
學習次第 : 无

集福消灾之道—

感应篇汇编白话节本

(卷二)

 

了凡弘法学会译整

 

友悌。

正己化人。

矜孤恤寡,敬老怀幼。

昆虫草木,犹不可伤。

宜悯人之凶,乐人之善。

济人之急,救人之危。

见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。

不彰人短,不衒己长。

遏恶扬善。

推多取少。

受辱不怨。

受宠若惊。

施恩不求报,与人不追悔。

所谓善人。

人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。

所作必成,神仙可冀。

欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善。

苟或非义而动,背理而行。

以恶为能。

忍作残害。

阴贼良善。

暗侮君亲。

慢其先生。

叛其所事。

诳诸无识。

谤诸同学。

虚诬诈伪。

攻讦宗亲。

刚强不仁。

狠戾自用。

是非不当。

向背乖宜。

虐下取功。

谄上希旨。

受恩不感。

念怨不休。

 

太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷二

 

友悌。

 

【解释】

 

做人家哥哥的,必定要友爱弟弟;做人家弟弟的,必定要尊敬哥哥。

 

【分析】

 

兄弟如手足,在一生当中,就这几个人了,也是人生最为难得的事了!自父母的眼里看来,兄弟原来是一体的啊!假使兄弟之间,稍微有了不和的话,那麽父母的心,就会感到不安了;而父母若是看到兄弟相爱情同手足,内心不知道会有多麽的快乐啊!而且兄弟称为手足,则彼此之间就痛痒相关,应该要互相的保护扶持,那里有手足自己在互相干扰打斗的道理呢?所以要时时的念着:兄弟同是一个父母生出来的,本来就是同为一体的啊!就像是骨头和肉一样,很难解的开啊!若是明白道理,兄弟之间,就算是遇到些误会争吵,自然就会不忍心的再争吵下去;对於钱财,也就自然看得轻了。法昭禅师曾经作了一首偈子说道:「同气连枝各自荣,些些言语莫伤情;一回相见一回老,能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安,莫因毫末起争端;眼前生子又兄弟,留与儿孙作样看。」

 

袁氏世范说:「父亲爱儿子,哥哥爱弟弟,这是做父兄的本分,不必去责备儿子或弟弟一定要顺着;那麽做儿子的,或是做弟弟的,本来就应该要爱自己的父亲和哥哥;但也不必去责备父亲或哥哥,对自己一定要慈爱,只要各自的尽了自己应该尽的本分,那麽彼此责难对方的这种毛病,自然就会没有了。而且要严禁家人或佣人居间传话,以免发生误会;而妻子的话,多少带有感情的成分;虽然中听,也不要听;那麽离间父子兄弟感情的话,自然也就没有了;纵然有,也是行不通的啊!」

 

王阳明先生曾说:「古代的圣人大舜,他能够感化大象来替他耕田,其中的秘诀,就是他不去看象的缺点」,所以骨肉之间,只应该讲情,不应该讲理;因为执着了理,便会伤到了情;而伤到了情,就是非理了啊!宋朝的程子,有人问他说:「我事奉哥哥,已经尽了我做弟弟的道理,但是却得不到哥哥的欢心,那麽我该怎麽办呢?」程子回答说:「你事奉哥哥,应当要心存孝敬,而且要至诚恳切才行,不可以心存委曲,向人诉苦。」那人又问:「那麽哥哥应该要如何的对待弟弟呢?」程子说:「做哥哥的,应该要对弟弟友爱,才是做哥哥的道理。」

 

故事一:

 

汉朝的时候,有位叫田真的人,家中共有兄弟三人,父母都已经过世了,兄弟三人就讨论,将父母遗留下来的财产,平均分做三分,每人一分;连家中堂前种的那棵紫荆树,也决定要把它分为三分;而且明天就要动手,把紫荆树分割成三分;说也奇怪,就在田真兄弟决定之後,这棵紫荆树突然就枯萎了。田真看到之後,感到非常的震惊,就跟两位弟弟说:「树木同株,听到自己要被分割成三分,所以才憔悴枯萎了啊!难道我们人却不如树吗?」田真说着说着,忍不住悲从中来,哭了起来;兄弟三人因此就决定不要分割紫荆树了。说也奇怪,这棵树一听到田真兄弟说不分割它了,就又活了过来。兄弟三人因此而感悟,再也不分家了。从此兄弟财产共有,而且愉快的生活在一起;邻居们都称赞:「田真兄弟一家是孝门啊!」要知道兄弟属於天伦之一,与父子夫妇并称为三纲;所以古人将兄弟比喻作手足,而手足就有不相分离的意思!因为分离又会分散,分散就会孤单,而孤单就快要灭绝了啊!

 

故事二:

 

宋朝宰相司马光的哥哥,名叫司马康伯,已经八十岁了,司马光事奉哥哥,把哥哥当成严父一样的在事奉;又把哥哥当成婴儿一样的呵护着,每次吃饭的时候,吃了一会儿,司马光就会问:「哥哥啊,你要吃饱哦;不然就会饿到了啊!」天气稍微寒冷,就会摸着哥哥的背说:「哥哥,衣服穿的够不够啊!小心别着凉了啊!」

 

故事三:

 

周文灿天性非常的友爱,他的哥哥爱喝酒,而且依赖着周文灿过生活;有一次哥哥喝醉了酒,并且还殴打周文灿,邻居听到了,为他感到十分的不平,就骂周文灿的哥哥说:「你弟弟对你这样好,你吃他的、喝他的、住他的;喝醉了酒,还要打他,你这个做哥哥的,到底还有没有良心啊!」然而周文灿却很生气的对邻居说:「我哥哥并没有打我啊!你们为什麽要离间我们兄弟的感情呢?」

 

故事四:

 

宋朝的郑德珪、郑德璋兄弟两人,天性都非常的友爱孝顺,两人一齐读书,晚上也同睡在一块儿。而德璋的个性刚正不阿,做人不够圆融,得罪了仇家;仇家就设计陷害德璋,因而被官府判了死罪,马上官兵就要来家里拘捕德璋了。德珪知道弟弟是被人陷害的,感到十分的悲伤,就假装对弟弟说:「他们本来是要陷害我的,跟你无关啊!我只要前往官府自首,那麽真相就会大白了;如果你去官府投案,那就死定了啊!」德珪说完了,就前往官府去自首,德璋就追赶着哥哥,兄弟两人在路上相持不下,顿足抱头大哭;都抢着要先去官府受死。德珪就默默的设计,阻止拖延弟弟前往官府受刑,自己就趁着黑夜先离去了。德璋第二天发现哥哥不见了,就再追哥哥,一直追到了广陵;这时候,德珪已经死在监狱里面了。德璋见到了哥哥的屍首,伤心痛哭得昏死过去,一共四次。德璋把哥哥的屍体火化之後,就背着哥哥的灵骨,返家安葬;并且守在哥哥的墓旁好几年;每次德璋哭的很伤心的时候,乌鸦和许多鸟儿都飞到德璋的身旁,听他哭泣,而且还不吃东西。德珪的孩子年纪很小,德璋抚养哥哥的孩子,就跟自己的孩子一样的认真。

 

故事五:

 

在魏晋南北朝的时候,北齐有位叫普明的人,兄弟之间,为了争财产而常年累月的打官司,而且还各自的请了证人,来为自己证明;一状告到了清河太守苏琼那里。苏太守就把普明兄弟俩召请过来,并且劝他们说:「天下难得到的就是兄弟啊!而容易得到的则是田地;假使得到了田地而失去了兄弟,你们的心会觉得怎样呢?」苏太守说着说着,就掉下了眼泪,在旁边的证人看到了,也无不被太守的真诚感动得流下了眼泪;普明兄弟俩则互相叩头认错,彼此退步礼让,再也不争财产打官司了。

 

故事六:

 

于铁樵先生说:「在淮阴地方有位做官的人,他有两个儿子,从小兄弟俩就不合,两人一年都见不到一次面。後来哥哥病危,就请人叫弟弟到病床前面,牵着他的手跟他说:『我十九岁就结婚了,年轻的时候,也没有得到妻子的爱,到了三十八岁,父母亲就过世了;所以我的晚年,也就没有父母之爱了,这辈子相聚在一起最久的,只有我们兄弟二人;但是我们俩一生都不合,我今天才开始感到後悔和觉悟;然而我的一生,却是快要走完了啊!』听到了这位即将死去的哥哥,对他弟弟所讲的话,听到的人也应该会有所感动吧!」

 

故事七:

 

张士选是五代时候的人,从小父母就过世了;等到他长大了,长辈中,只剩下叔父一个人了。而叔父却有七个儿子,有一天叔父就对张士选说:「你现在已经长大成人了,我应当将家产一分为二,你一分,我一分,你觉得这样分公平吗?」张士选说:「叔父,我不忍心您家的七个儿子,七个人才共分一分的财产,叔父您可以把家产分做八分啊!」叔父坚持不肯这样分,张士选也坚持不肯那样分。当年张士选十七岁,就被推荐进京城参加考试,同时被推荐参加考试的有廿几位。那时有位精通相学的术士指着张士选说:「今年高中状元的,就是这位少年啊!」同辈的人听到了,都啼笑不已,并且还反驳相士的说法。相士说:「做文章这件事情,不是我所能够了解的;但是这位少年,他的满脸都充满着积了大阴德的气象,这一定是他做了大善事的缘故,所以我才敢断定他今年必定高中状元啊!」果然张士选考中了状元。

 

【再析】

 

现在为了争财产而不顾手足情深的人,实在是太多了啊!亲生兄弟都是如此,何况是同父异母的兄弟,那就更严重了啊!若是堂兄弟间分财产,那麽亲疏的关系就会愈分愈远了啊!有谁能够像张士选一样呢?古人说:「薄待了兄弟,便是薄待了父母啊!薄待了堂兄弟,便是薄待了祖宗啊!」因为树木的根本,若是有了亏损,那麽它的枝叶,必定会遭到损坏啊!这种追本溯源的道理,大家应该要三思啊!

 

【结语】

 

凡是恭敬顺从或是欺骗违逆自己的兄弟,比起恭敬顺从或是欺骗违逆其他的人,所得到祸福的果报,要强过十倍啊!若是恭敬孝顺或违逆欺骗自己的父母,那麽所得到祸福的果报,就是百倍了啊!这种的道理大家都要牢记在心,自我警惕啊!

 

正己化人。

 

【解释】

 

先要端正自己,还要去劝化别人,共同存着善心,共同去作善事。

 

【分析】

 

所谓「正人必先正己」,「己身正,不令而行」,而人若是能够正己,则没有不能够正物的啊!因为一个人能够端正自己的行为,大家都会尊敬他;而人若是知道恭敬的道理,这就是他的心中可以接受感化的地方啊!若在这个人心可以感化的地方,用至诚的心,微微的去感动,自然一拨便能够转动,一挑便能够出现,没有不接受顺从的啊!若是以我的正,去突显别人的不正,纵然是略微的责备,他也一定是不甘心接受教诲的;而且还会跟你强辩,争个对错曲直呢!这样反而会摧毁了他的善心啊!这也是现在好善之人所患的通病啊!每每在劝化他人的时候,出手太重了;而且固执不知变通,不知道要用善巧方便,这实在是应该要痛切戒绝的毛病啊!所以正己必先要正心啊!因为心为一身的主宰,也是万行的根本。心若是没有妙悟,妄想情见自然就生出来;妄想情见既然生出来了,那麽所见的理,就不能够透澈明白,是非也就错乱颠倒了。所以治心,必须要求妙悟;悟了之後,则妄想情虑都融为真心了啊!这就是正心的方法。

 

故事一:

 

宋朝的司马光,为人忠厚正直,天下闻名。他住在洛阳的时候,洛阳的风俗,都受到他的影响感化而为之一变,人们莫不崇尚名节,而羞於谈论钱财利害;人人都有廉耻的观念,知道有所警惕,不敢为非作歹了。就是後生小辈想要做一件事情,也必定会互相的提醒,彼此的警惕说:「千万别做坏事啊!恐怕会被司马光知道,那就糟了啊!」

 

故事二:

 

後汉有位叫陈实的正人君子,待人宽厚,处事公正;乡里间,若是有人发生了争执,都会请陈实出面裁判,究竟是谁对谁错?陈实也都能够准确的做出裁判;并且说出对错的道理,令当事人心服口服,没话可说。久而久之,乡里间就流传了一句谚语:「宁可被官府责罚打板子,千万别被陈实点名说缺点啊!」有一天的夜晚,陈实家里来了一位小偷,躲在屋子的大梁上面,被陈实发现了;陈实就起床拿着蜡烛,招呼家中的子弟,集合起来训话。陈实说:「人不可以不自勉啊!不善之人,未必是他本来就恶啊!只是因为他经常的做恶事,养成习惯之後,就改不过来以至於此啊!就像我们家屋梁上面的那位君子啊!」这位小偷听到了陈实的话,大吃一惊,就从屋梁上跳了下来,向陈实认错请罪;陈实就和言悦色的劝导他,要他立志改过迁善,别再做见不得人的勾当了。并且还赠送他绢布两疋,勉励他务必要痛下决心改过。陈实的作风影响所及,居然感化了一个县;从此以後,县里再也没有盗窃的事情发生了。

 

故事三:

 

五代时,房景伯担任清和太守,景伯的母亲不但学问好,而且还十分的通情达理;贝邱地方有一位妇人,列举了她儿子不孝的事实,一状告到了太守府,景伯的母亲就向景伯说:「老百姓尚未能够明白道理,通晓礼义,不宜过分的责备他们啊!」於是景伯的母亲,就将这位告自己儿子不孝的贝邱妇人,召到太守府里面,和她一齐吃饭,并且叫她的儿子在旁边站着,看太守景伯如何的侍奉母亲吃饭。这样过了十天,这位不孝的儿子就对母亲说:「妈!我错了,我一定会改过孝顺您老人家的,我们回家吧!」景伯的母亲就对景伯和贝邱妇人说:「这孩子表面上虽然已经露出了惭愧的样子,但是他的内心,却还没有真正的感到惭愧啊!」因此就再留贝邱妇人母子在太守府中二十多天。这时候,贝邱妇人的儿子,忽然向母亲下跪,叩头忏悔,一直叩到流血;贝邱妇人因此而感动的泪流满面,乞求太守准许他们母子回家。後来这位贝邱妇人的儿子,果然以孝顺而闻名。

 

矜孤恤寡,敬老怀幼。

 

【解释】

 

矜哀怜悯孤儿,要尽力的教养他,成就他终身的事业;抚恤寡妇,要尽力的保护她,成就她一生的贞节;尊敬老人,使他们得到尊养和安宁;爱护年幼的孩子,使他们得到抚育和保护。

 

【分析】

 

孤儿寡妇都是人生的不幸,若是成了孤儿寡妇,而且又贫穷,那就更惨了,恐怕连性命都难保啊!所以布施恩惠,把孤儿寡妇列为最优先的对象。孤儿的父母,寡妇的先生,就是在冥冥之中,也都会感恩不尽啊!老年和幼年,为人生所必需经历的,这时候若是贫穷疾病,那就更苦了,存活下去,恐怕都不容易啊!所以古代的圣王周文王,他的施政重点,不过就是「哀此茕独」,孔夫子的志向也不过是说:「老安少怀。」这是什麽缘故呢?目的就是要使人的善心容易生出来啊!而要做的善事实在太多了,而且也很难做的圆满;没有财力的人,固然应当尽自己的心,量力而为;而有财力的人,就应当着着实实的做出矜悯抚恤的事情,亲亲切切的做成敬老怀幼的工夫,不可以说:「我只要有这分心就可以了」,这是不负责任的推拖之词啊!

 

故事一:

 

周朝的时候,鲁国有一位妇人,当齐国攻打鲁国的时候,在兵荒马乱之中,她就抛弃了怀中所抱的婴儿,而抱起了另外手中牵着的孩子。齐国的军队看到了这位鲁国妇人的行为,感到很奇怪;就问她说:「你把原先怀中所抱的孩子丢掉,那个丢掉的孩子是你什麽人啊?」妇人回答说:「他是我亲生的孩子!」齐军又问:「那麽你现在手中所抱的孩子,又是谁呢?」妇人说:「他是我哥哥的孩子。」齐军又进一步的追问道:「你为何丢弃了自己亲生的孩子,而却抱起了你哥哥的孩子呢?」妇人回答说:「儿子对母亲而言,是属於私爱;但是侄子对於姑姑来说,则是属於公义;我若是违背了公义而偏向了私爱,这样就断绝了哥哥所留下的孤儿,这是我所不愿意做的啊!」齐国的军队听了这位妇人的解释,就说道:「鲁国的郊外,居然还有妇人在持节行义,更何况是鲁国的国君呢?」说罢就撤退了军队,返回齐国,不再攻打鲁国了。鲁国的国君听到了这件事情,就赏赐了这位妇人许多的财物,并且称她为鲁义姑。

 

【再析】

 

鲁国的一位妇人,能够放弃了私爱而存活了哥哥的遗孤,而且因为她的一句话,就保住了鲁国国家的安全,免除了一场战争。然而现在所谓的须眉男子,遇到国家危难的时候,反而违背道义,苟且偷生;看到鲁义姑的行为,能不感到惭愧吗?

 

故事二:

 

杨大年二十岁的时候,就考中了状元,与周翰、朱昂是同事,周翰、朱昂两人的年纪都已经很老了;而杨大年却经常的轻视侮辱他们,周翰就想劝杨大年说:「你不要欺侮我们老了,总有一天你也会老啊!」朱昂则摇着头跟周翰说:「别去说他了,别去说他了!免得又再被他侮辱啊!」杨大年果然在壮年的时候就死了。

 

【再析】

 

俗话说:「敬老得老」,须知老人的阅历久而且多,能活到那麽大的年纪,可说是长寿了,何况长寿是五福中的第一福啊!这正是值得年轻人效法尊敬都来不及了,怎麽可以轻慢老人呢?但是世人却因为老人眼花,老态龙锺,行动不便;不是讨厌,便是欺侮,谁肯小心的尊敬事奉老人呢?看了杨大年欺侮老人而早死的例子,希望不尊敬老人的年轻人,能够幡然的改过忏悔,心存厚道;凡是遇到老人,要存平等心,不论他是富贵或是贫贱,都要平等的尊敬,那麽自己将来也能够长寿啊!千万不可欺侮老人,那会折损了自己的福报和寿命啊!

 

故事三:

 

王彬少年的时候,身体多病,而且还病得不轻。自己心想:「我的身体那麽差,一定活不久啊!」从此之後,凡是见到了老人,他都非常的恭敬,而且羡慕他们;经过王彬家门口的老人,身分虽然贫贱,王彬也必定起立向他致敬;王彬走路的时候,遇到老人,也一定会让路给老人先走。後来王彬的病就渐渐的好了,气力也愈来愈壮,竟然活到了九十三岁。

 

故事四:

 

隋朝的时候,有一位活到一百多岁的出家人,他深解法华经微妙深奥的义理,曾经告诉大众说:「贫僧尊敬老人,就和尊敬自己的父母一样,事奉他们,就如同事奉菩萨一样;凡是我能力所及可以做到的事情,我没有不尽心尽力的去做。贫僧今生能够通达佛法,而且活得那麽久,都是因为敬老的缘故啊!所以希望你们不可以轻慢侮辱老人,这样会损福折寿的啊!要知道这个世间的名利,就像梦幻泡影一样,弹指也就过去了;千万要觉悟,不要被世间的名利给羁绊住了;应该要在自己的心性上下些功夫;否则就是空来人间走一回,白白的空过了这个宝贵的人生啊!对於诸佛所教导「愿我寿命长,勤行一切善;愿我福德盛,广济一切人」的训示,统统都错过了,实在是可惜!如果少年人只知道仗着自己聪明而恃才傲物,轻慢侮辱老人;却不知道长寿是上天所赋与的福报,而老人则为圣王所尊敬的对象,年轻人纵然是多麽的有才干,很难说能够活到像他们一样的老啊!」

 

故事五:

 

唐朝的元德秀,家里非常的穷,哥哥早死,留下了一个没有满月的婴儿,接着嫂嫂又因为哥哥的死而伤心过度,没多久也死了。孩子因此而没有奶可吃,恐怕要饿死。元德秀日夜的哀号,抱着哥哥的孩子,就用自己的乳让孩子含着,没想到就这样过了十天,元德秀的乳,居然有了乳汁流出来;小孩吃了元德秀的奶,竟然也能够存活长大;这件事虽然属於偶然,但是由此可见,「怀幼」的确是深合天心,所以才会有如此的感应啊!孔子说:「少者怀之。」孟子也讲:「幼吾幼以及人之幼。」这些都是圣贤的垂训,做为人家长辈的人,应该要好好的体会啊!

 

昆虫草木,犹不可伤。

 

【解释】

 

虽然是细小的昆虫,无情的草木,也不可以伤害啊!

 

【分析】

 

这里讲到连微细的小昆虫,和花草树木都不可以伤害,那麽其他较重而且大的生命,就更不必说了。现在人任意的伤害物命,实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命,都具有佛性啊!儒家也有「树木正在成长的时候,不可以折断」的训示,怎麽可以说昆虫只是微小的生物,草木没有知觉,就任意的伤害它们啊!

 

圆觉经的序文里面说道:「凡是有血气的,必定会有知觉;凡是有知觉的,必定同是一体的啊!」楞严经也说:「如来经常说道,宇宙森罗万象的形成,都是我们的心所变现出来的;一切世出世间的因果,乃至世界的微尘,都是因为这个真心所造成的结果;其中甚至是一根草、一片叶、一丝缕、一个结,追究他的根元,其实都是有体性的啊!」

 

又例如生公为石头说法,石头听了都点头啊!所以墙壁瓦砾,怎麽可以说他们没有法性呢?又例如田真兄弟家堂前种的紫荆树,听到了田真兄弟三人分财产,也要把它分成三分,就马上枯萎了;因此而感动田真三兄弟,决定不再分家分树了,紫荆树听了之後,立刻就又活了起来,所以怎麽可以说草木是无知的呢?

 

太上在此垂诫的用意,就是要人们对待一切有情,和一切无情的生命,都要养成一片慈悲之心。

 

故事一:

 

从前佛陀在说法的时候,附近的池塘里,有一只蛤,非常欢喜的跳出了池子,在池塘旁边一心的谛听佛在说法。偶然之间,这只蛤就被来听佛法的人的拐杖刺死了;因为一心听佛法的缘故,功德很大,所以这只蛤死了以後,就升到忉利天,做了忉利天的天王(也就是玉皇大帝,西方人说的上帝)。并且从忉利天又来到佛陀说法的地方,聆听佛陀演说佛法的微妙义理;因此而开悟,证得了须陀洹果,也就是声闻初果。蛤是一个很微小的动物,但是後来却证得了很高的果位。从这个案例看来,纵然是微细的昆虫,也是不能够伤害的啊!

 

故事二:

 

从前有一位出家人,修行并未证到果位,因此而虚受了净德父子的供养;这位出家人死了之後,就在净德家中的花园里,变成一种名叫草菌的植物,每天提供净德家中的蔬食之用。别人想要取来食用,却是怎麽取都取不到。而草菌是一种非常微小的菌类植物,却有这种特殊的因缘;从这个案例看来,纵然是无情的草木,也是不可以伤害的啊!

 

故事三:

 

杭州有位妇人,生性非常的凶悍,遇到蚂蚁在厨房的灶边行走,就拿火去烧蚂蚁,这样不知道烧死了多少的蚂蚁。又常常用石灰把蚯蚓的洞穴填塞住。她刚生了一个儿子,还在喂奶,有一次她有事外出,回到家中,看到床上有一个大黑团;大吃一惊,仔细一看,原来是自己的儿子,已经被一大群蚂蚁活活的给咬死了。妇人伤心欲绝,不久也就突然的暴毙了。

 

故事四:

 

太仓州有位叫吴怡的人,有天夜里,他梦到两位全身穿着绿色衣服的壮汉,在向他求救;吴怡梦醒之後就说:「一定是有东西快要被杀死了!」天亮之後,吴怡就出门查看;见到有几个人手里拿着斧头和锯子,正准备砍掉他们刚买下来的两棵银杏树;吴怡这时候才恍然大悟,昨天夜里的梦境;立即就拿出钱来,将这两棵银杏树买下来,这两棵银杏树才免於被砍掉的命运啊!

 

宜悯人之凶,乐人之善。

 

【解释】

 

凶狠的人,常常作恶而招来灾祸,应该要怜悯他、劝导他、感化他,使他能够改恶向善,转祸为福。善良的人,常常行善而招来福报,应该要为他欢喜赞叹,鼓励他、成就他,使他更能积极的行善,後福无量啊!

 

【分析】

 

何龙图先生说:「凡是刚刚开始作恶事的时候,也只是因为当时的一念之差而已,未必不能够劝阻禁止啊!就是已经做了恶事之後,仍然会有一念的良知未泯,未必是不可以解救啊!世人每每拒绝做了恶事的人,就如同拒绝仇人一般,虽然他们想要洗心革面,从新做人,却是因为不为人所接纳,而很难有勇气去改了!」

 

做善事的功德,人人都想能够得到,但是人们都往往虚妄的分别计较;较有才智的人,只希望善事都是由自己做出来的,较卑微的人,也不希望善事全都是别人在做,甚至捏造了事实,破坏他人的善事;这样只是徒然的坏了自己的心术而已;对别人来说,也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念善事,我若是能够激励他、劝勉他、赞扬他,使他能够做的更完美,更圆满;那麽别人的善,也就是我的善了,这样便是功德无量啊!

 

从凡入圣,万善之门,是以发菩提心,最为殊胜第一了;菩提心就像种子一样,因为它能够生出一切善法的缘故。菩提心也像良田一样,因为它能够使众生增长善法的缘故。菩提心也像清净的水一样,因为它能够洗除众生心中一切烦恼的缘故。菩提心也像炽盛的大火一样,因为它能够烧掉一切邪见的缘故。涅盘经里面说:「佛陀说修一种的善心,就能够破除百种的恶业,就如同很小的火,能够烧掉一切的东西啊!知道万种的善事,都是从我们一念的好乐而产生的,当全体善心现前的时候,也就是成就了我们的圆满菩提常乐妙果。」

 

故事一:

 

於令仪晚上在家里捉到了一个小偷,原来这个小偷就是邻居的孩子,于令仪对他说:「你是因为贫穷所逼,才做小偷啊!我现在给你十千钱做为资本,帮助你谋生,以後千万别再做坏事了啊!」这个小偷拿了钱正要离去,於令仪又叫他回来说:「你是个穷人,在深夜背着许多钱回家,恐怕会被巡逻的人盘问,乾脆你就留在我家,等天亮之後再回去吧!」这件事情,於令仪终其一生,都从未跟别人说过。後来他的子孙,都相继的考中进士;别人都称他是怜悯、劝导、感化恶人而得到的果报啊!

 

故事二:

 

後汉时,有位叫庞统的人,每每称赞他人的善事善行,都是言过其实,别人感到很奇怪,就问他是什麽原因?庞统回答说:「当今这个时代善人少,恶人多,想要改善社会不良的风俗,增长自己的道业;若是不尽量的赞美他人的善事善行,那麽想要行善的人,就会更少了啊!称扬赞叹十个人,其中若有五个发生错误;但是也有五个没错,这样就可以使得有心向善的人,更加的自我勉励,这也就可以了啊!」关夫子的训示曾讲到:「愿天常生好人,愿人常行好事,愿口常说好话。」庞统先生可以说是善於体会这个训示,而且身体力行,实在是有益於世道人心啊!

 

济人之急,救人之危。

 

【解释】

 

遇到他人急切的需用,例如生病的时候,急需用医药,死丧则急需要殓葬,饥寒则急需要衣食等等;我们应该要慷慨的解囊,及时的帮助,以应急需;遇到他人发生灾难,例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等,我们应该要随着自己的力量,去救护、解除他人的危难,使其能够转危为安。

 

【分析】

 

遇到他人患难颠沛的时候,如果能够善用一言,予以解救,这种的功德,上可以资荐祖先,下可以福荫儿孙;要知道:推人一把和扶人一把,都是这双手啊!陷害别人和赞叹别人,也都是这张口啊!所以说宁可用扶人的手,千万不要开害人的口啊!如果能够照着做,那就不必问前程,前程自然一定好!

 

迪吉录说:「凡是救人性命,自己所花费的也不多;只是丰衣足食的人,不知道饥饿受冻的痛苦;认为没什麽,也就不加注意了。在饥民面有菜色的时候,不重视也不理会,等到饥民病重危险了,就认为这时去救,也是没有希望了;於是就眼睁睁的看着他们死去。纵然是有心人路过看到,也只能为他感慨叹息而已;而其他的路人,则是侧目而视,事不关己,离得远远的啊!

 

要知道饿肚子容易生病,生了病就没有力气去乞讨,这样就会愈饿愈深愈严重了;所以救饥民要愈早救愈好,最初也不过用三、四升的米粮,就能使他们恢复体力和生机了。在富人来讲,一个晚上的住宿费用,就足够救十条人命啊!如果集合众人的力量,做起来就更容易了。例如可以设置一个空的屋子,堆放些稻草或保暖的衣服,容留这些贫病交迫的饥民,使他们免的在室外忍受着餐风露宿的痛苦,这样他们调养身体,恢复健康,也比较容易。尤其在寒冷的天候,更是急切的需要啊!这种的救护措施,可以避免许多饥民生病或死亡。因为当人生病时,没有人注意理会,则会增加一个病;若是仍然在屋外饱受雨淋,则会增加第二种的病;再加上担心受怕忧愁,则又增加了第三种的病;再加以饿肚子没东西吃,衣服肮脏,辗转的流离拖延,这样子岂能够有再活的希望呢?因此我们应该设身处地,替他们想想;大家都是人,我们若是像他们一样遭到灾难,也就像他们现在这个样子啊!今天有幸衣食无缺,又想要增加自己的生活享受,希望替子孙多积些财产,让子孙享用;而面对眼前这急需救人的善事,却是一文不舍;不知道水火盗贼,疾病灾祸,这些都能够使我的家财荡尽的啊!要知道我们现在所享有的福报,也是靠过去生中行善布施所造成的,绝不是靠小气吝啬拼命节省所累积的啊!一旦无常到来,眼睛一闭、两腿一伸,什麽也带不走;所留下的财物,徒然成了子孙吃喝嫖赌的资财而已!不如积些德,余荫子孙,这才是真正明理的人啊!视钱如命,一毛不拔的人,实在是没有头脑缺乏智慧啊!」

 

故事一:

 

宋朝的王曾,在他赴京赶考的途中,听到母女二人在路旁哭泣,而且哭声甚为悲切,王曾就询问附近的邻居,邻人说:「这对母女家里穷,积欠公家的钱,官府又催逼得紧;只好准备把女儿卖掉来还债,所以才哭啊!」王曾於是就去拜访她家,知道确实如此。王曾就对这位母亲说:「你可以把女儿卖给我,我因为做官,必须要经常的往来路过此地,这样你们母女也可以时常的见面。」於是就给了她所积欠官府的钱;约定三天之後,就要将她的女儿带走。结果三天之後,王曾并没有去她家带走女儿。这位母亲感到很奇怪,就到王曾所住的地方拜访;这时候王曾已经离去,并且还留下了一封信,叫这位母亲为女儿选择一位忠实可靠的人家嫁掉。後来王曾到京城赴考,连续三次都高中了榜首,做到很高的官位,并且还被皇帝封为沂国公。

 

故事二:

 

新建这个地方,以前曾经闹过大饥荒。有位人家穷到了极点,家中只剩下一升多的米了。於是就煮饭,并且在饭里下毒,希望夫妻共同饱吃一顿以後再死。正要吃的时候,刚巧里长来了,要向他催缴积欠公家的费用;看到他煮好的饭,就想要去吃;这位穷人急忙的阻止里长说:「这个饭不是你所应该吃的啊!」於是就哭着说出原因来。里长听了觉得很难过,就对他说:「你家怎麽会穷到这个地步呢?我家虽然也缺粮,但是也还有五斗米啊!这样好了,你就跟随我回家拿些米,这样至少也可以再多吃些日子!」当这位穷人背着米回家之後,发现米袋里面有五十两的黄金,穷人心想:这一定是公家的钱,就急忙的拿回去还给里长,里长说:「这不是官府的钱,一定是老天赏赐给我们的啊!」於是就平分了这些金子,两家人也都能够安然的度过了荒年。

 

故事三:

 

段廿八这个人,屯积的米粮有数十个仓库之多;遇到了荒年,却想趁机大捞一笔横财,就把米抬高价钱出售。官府派人到段廿八的家里借米赈灾,段廿八答应了。但是第二天的早晨,看见大批的饥民,都在他家外面排队等候领米,段廿八这时候却後悔,不肯发米给饥民;饥民於是就喧哗鼓噪起来。段廿八就命令家人,把门全都关起来,拒绝外人进入。就在这个时候,忽然之间变天了,大风大雨雷电交加;说也奇怪,段家谷仓里面的米,不知道怎麽搞的,全都一堆堆的堆在街道上,饥民们看见了,个个争先恐後,不到一会儿的功夫,就把米给取光了;而段廿八则被雷给打死了。

 

【附注】

 

遇到了荒年,住在山区附近的人,可以采集松柏来疗饥,博物志说:「荒年的时候,没有东西吃,可以将松柏捣碎,捣出来的松柏汁,用开水一起服下,喝到只要不饿就可以了。若是用煮稀饭的清汤来服用松柏汁,则是更好。每次用松汁五合,柏汁三合研服;或是专门用松叶,也是可以的;但是必须要禁食一切的食物,这样自然能够有疗饥治病的功效。」

 

故事四:

 

高邮地方有位叫张百户的人,有一次他坐在船上,看见远处有一个人,爬在已经翻了船的船背上,载浮载沈,十分的危险,正在高喊着救命;张百户大喊,请渔船前往搭救,结果渔船都没有回应。张百户立即拿出了十两银子给船夫,船夫才肯前往搭救。结果救起之後,这个快淹死的人,原来就是张百户的儿子啊!

 

见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。

 

【解释】

 

看见别人运气好得意时,就如同自己得意一样,而且还要尽力的去扶持;看见他人运气不好失意时,就如同自己失意一般,应该要多方的救护。

 

【分析】

 

现在的人,见到了别人的得失,不能够看做像是自己的得失一般;原因也只是一片为着自己的私心而已。希望得到,害怕失去,於是便动了惟恐别人得到,宁可使人失掉的念头。起初还只是为了利己而已,後来渐渐的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功,乐见别人失败,事实上与人事上的成败毫不相关,这样只是徒然的自己坏了自己的心术,而且种下了恶因,最後还是自己害了自己而已。不知道圣贤的功夫,原是为了要消除我见;达人的见识,也必须要打破俗情;若是悟出了别人和自己原来是一体的,得与失全都是有天命的;则见到了他人之得,不但不会妒忌,反而还会百般的予以扶持协助;见到了别人之失,不但不会欢喜,而且还会多方的予以救护,这就是自己真实的受用处啊!

 

故事:

 

薛瑗做燕国宰相的时候,不能够以平等心来待人处事,而且还妒忌他人有所得,喜欢别人有所失,不肯为燕国推荐贤能之士;并且还嫉妒妨碍他们,使他们不能为燕王所用。结果薛瑗的一个儿子死在监狱里面,其余的儿子也全都变成了残废。公明子皋就将中诫经传授给薛瑗,看经闻法之後,薛瑗非常後悔以往自己的所作所为,发誓受持力行中诫经的教诲,最後仅保住了一个孩子。

 

【嘉言】

 

明朝的莲池大师曾说:「人对於这个世间财色名利境界的诱惑,每个人对於抵挡这种诱惑的定力多不一样,现在我就用比喻来加以说明。譬如这里有堆火,火的旁边放着五种不同的东西。第一种东西像是乾草一样,才碰到了火,就烧起来了。第二种东西像木头一样,只要用风吹它一下,也就着火烧起来了。第三种像铁一样,烧不动,但是烧久了,也就熔化了。第四种像水一样,不但不能烧,反而能够把火给灭掉;但是如果把水放进锅子里煮,还是会被火给烧开了啊!第五种东西就像虚空一样,要知道虚空中无物可烧,任火怎麽的烧,它还是像虚空一样如如不动啊!而且火烧着烧着,烧久了也就自己熄灭了啊!」所以要使心平等的人,应该要作如是的观察啊!

 

不彰人短,不衒己长。

 

【解释】

 

不要彰扬别人的短处,应该要为他极力的隐瞒;不要衒耀自己的长处,更要韬光养晦,涵养自己的德性。

 

【分析】

 

听到看到别人的短处,就像我们听到了父母的名称,耳朵虽然可以听闻,嘴巴却是不可以说出来啊!然而嘴巴固然不可以说出来,而耳朵也可以不去听闻,那麽不就更好了吗!要知道那一个人没有缺点呢?如果把别人的缺点彰扬出来,则不免就会传播出去,减损了他人的声望,而又堕落了他人的操持,这种的罪过,究竟是谁该负责呢?如果不是肆无忌惮的小人,是绝对不做这种事情的啊!

 

自己的优点长处,就应该像有智慧的商人一样,把他的钱财都深藏不露;如果将钱财露出来,就会有危险啊!人生在世,每个人都必定会有他的长处和优点;最重要的是自己要懂得韬光养晦,涵养德性,这样日新又新,然後才可以成就自己的德行。老子说:「有盛德的人,他们的容貌看起来,往往就像笨笨的样子。」子思在中庸也讲:「君子的为人之道,外表不显露,而美在其中,久而久之,就自然一天天的彰显起来。」这些圣人的训诲,是如此的清楚明白,因此我们都应当要仔细的好好的反省啊!

 

故事一:

 

春秋时代的楚庄王,有一天晚上邀宴群臣,宴会进行到一半,蜡烛突然熄灭了;有位臣子喝醉了,就趁着黑暗,拉了一下庄王爱妾的衣服,趁机吃豆腐;庄王的爱妾,立即就把这位臣子的帽带拉断做为证据;并且向楚庄王报告,庄王听了之後就说:「我赐宴群臣的目的,就是希望臣子们都能够喝的尽兴;现在有人喝醉了,犯了过失,如果要我突显爱妾的节操,而彰显了臣子的过失,这种的事情,我是绝对不会去做的啊!」於是庄王就命令左右的侍者,不准点火;并且传话:「与寡人饮宴,若是不把自己的帽带拉断,就表示你今天晚上没有尽兴啊!」群臣听了楚庄王的话以後,全都把帽带给拉断了,也就尽欢而散了。後来楚庄王与晋国军队作战的时候,被晋军团团的围困住,战况激烈,十分的危急;这时候,庄王看见一个勇士毫不怕死,拼命的向前和晋军作战,因此而解除了庄王被困的危机;楚庄王一问之下,才知道这位勇士,就是那天夜里喝醉之後,被自己的爱妾拉断帽带的那位臣子蒋雄啊!

 

【嘉言】

 

张拱辰先生说:「毋轻弃人之善,毋轻信人之言;毋轻快人之意,毋轻谈人之短。」这些都是忠厚自持的方法,而彰显别人的短处,尤其是刻薄奸险的根本。

 

故事二:

 

宋朝的欧阳修,文章写得非常好,是历史上有名的大文学家,可是他对待客人,总是多谈朝廷施政的事情,而不谈及文章。而蔡襄则精通政事,但是蔡襄对待客人,也是多谈文章,而不谈及政事。这两位先生都是非常的善於韬光养晦,不会在别人的面前,衒耀自己的长处,所以在历史上都能够享有盛名,而且官也做到了极其显贵的地位。

 

故事三:

 

唐朝永淳年间,卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯,这四位名士,也就是历史上有名的唐初四杰,这四个人都是以文章而享有盛名。当时的人们都认为他们四个人的才华盖世,而且年纪又轻,将来从政做官,一定可以做到非常显贵的地位。可是裴行俭见到了他们四个人却说:「读书人以後能不能够发达久远,鸿图大展;应该是先要看他有没有宽宏的器识,其次才是他的文章啊!王勃他们四个人,文章虽然好,但是多显得浮躁浅薄,喜欢炫耀自己的才华,这不是享有爵禄福报的根器啊!杨炯这个人还稍微显得沈静收敛一些,他能够善终,就算是十分的幸运了啊!」後来这四个人的命运,果然如裴行俭所说的一样。卢照邻、王勃、骆宾王三个人都是早死,只有杨炯活的比较久些。

 

【结语】

 

所以从这些事实可以看出,才能不如学术,气节不如德量,文章不如行谊。从前的人,早就把这种道理说的很清楚了,所以衒耀自己的长处,是君子所不为的啊!尤其是现代人,常常把「值得骄傲」这句话挂在嘴边,大家听了也习以为常,并且不认为是错的;要知道满招损谦受益,惟有谦虚的人,才能够真正的享有福报啊!

 

遏恶扬善。

 

【解释】

 

我们应该遏阻人去做恶,以免得他渐渐的横行,那麽别人就会受到他的毒害;另外应该要赞扬人的善行,使他更能够为善不倦,那麽别人也都会受到他的导引。

 

【分析】

 

凡是人之为恶,原来并不是他的天性所造成的啊!但若是一个人习惯做恶,污染太深的话,则很难再救他了。或是明知而故犯,或是不知而误为;弄到最後,却造下了弥天的罪业;分析他的开始,也只不过是当初的一念之差啊!然而每个人都有良知,当他最初开始犯错,恶念刚刚才生出来的时候,就应该要苦口婆心的劝导他、提醒他,甚至竭尽所能的去阻止他;那一个人没有良心呢?经过这样的劝导提醒,他能不改恶向善吗?即使是不幸,已经造下大恶的人,我若是能够至诚的感化他、遏止他、阻止他,那麽他的善心未必不会不生出来,而毅然决然的洗心革面,忏悔洗刷他以前所犯下的恶业啊!而且人非圣贤,怎麽可能做得每件事情都是善的呢?如果他只要有一言一行可取的话,就应该要立刻的赞扬他、称许他;这样可以使得已经为善的人,坚定他的信心,更加的努力行善;还没有为善的人,听到之後,也生起了羡慕效法的决心和行动,这样岂不是顺天之命吗?

 

道家说:「遏恶扬善。」佛家说:「止恶行善。」儒家说:「隐恶扬善。」三教所说的道理,好像是出自於同一张口;由此可知,圣人的心体,是虚灵洞澈的,纵然是一丝毫的欲望,也是不留的啊!就像明镜照东西一样,随时的照,就随时的映现出来;能够随时的映现出来,也就能够随时的化现而去啊!所以圣人见到了恶,便能够自然的把恶给消融了;见到了善,便能够将善发扬光大;所以圣人遏阻恶事发扬善行,无非就是要恢复完成众生本来具足的性体而已!

 

故事:

 

像了凡四训里头讲到,大舜在他还没有做君主之前,在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫,都拣湖水深处去抓鱼;而那些年老体弱的渔夫,都在水流很急而且水较浅的地方抓。那些年轻力壮的渔夫,把好的地方都占去了。舜看见这种情形,心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法,他自己也去参加捉鱼,看见那些喜欢抢夺的人,就把他们的过失,掩盖起来,而且也不对外讲;看见那些较谦让的渔夫,便到处称赞他们,拿他们作榜样,并且学习他们谦让的模样。像这样,舜抓了一年的鱼,大家都把水深鱼多的地方让出来了。舜的故事,不过是用来劝化人,不可误解是劝人抓鱼。要知道捉鱼是犯杀生的罪孽,千万不可以做。那麽像舜那样明白聪明的人,岂有不能说几句中肯的话来教化众人,而一定要自己亲自参与呢?要晓得舜不用话来教化众人,而是拿自己做榜样,使人见了觉得惭愧而改变自己自私的心理,这真是一个用心良深的人所费的苦心啊!

 

【嘉言】

 

「遏己之恶,然後可以遏人之恶;扬人之善,然後可以劝人之善。」意思是说:先能够遏止了自己的恶,然後才可以遏止别人的恶;先要能够赞扬他人的善,然後才可以劝导他人行善啊!

 

推多取少。

 

【解释】

 

无论是兄弟分财产,或是朋友通钱财,都应该要推让,把多的部份,分给兄弟或朋友,自己则拿取那少的部份,让给别人便宜,自己甘愿吃亏。

 

【分析】

 

兄弟之间,是骨肉天伦的关系,而财钱则是身外之物,更是应该要推让啊!佛在遗教经说:「欲望多的人,因为他多贪求利益,所以他的痛苦和烦恼,也比旁人要来得多;欲望少的人,甚至他无所求,也没有什麽贪欲,所以也就没有这麽多的痛苦和烦恼了。一个人若是想要脱离各种的痛苦烦恼,应当要懂得知足;而知足的方法,也就是富贵安乐最安稳的所在啊!知足的人,虽然是卧在地上,也是非常的安心快乐;不知足的人,虽然是处在天堂里,也是不称心不快乐啊!」由此可知,人若是能够在钱财上做到了推多取少,自然心地就平了;任何外在的境界,都不能够扰乱他的心,所以他永远知足常乐啊!

 

于铁樵先生说:「钱财是天地的元气。人生在这个世界上,没有钱财,则不能够生存下去,而且天下没有不爱钱财的人,也没有不用钱的日子啊!所以钱财为人生必然不可缺少的东西;但是每个人钱财的数目都是一定的,想要多一些,也是不可能的啊!然而每个人用钱的习性多不相同,而且各有所偏;例如挥霍的人,一掷就千金;吝啬的人,一毛也不拔;廉洁的人,人在深夜送钱给他,他也会拒绝不接受;贪心霸道的人,甚至在光天化日之下,也敢公然的去抢去偷啊!要知道吝啬的人,他的见识浅陋,一分一文钱都当作是宝贝;就像蜜蜂保护牠酿的蜜一样,小孩保护他怀里藏的饼一样,一点也不肯分给别人。然而这尚且还是自己保有他分内所有的,只是令人讨厌而已,而上天并不会因此而对他的鄙吝发怒;但是贪横的人,则是想要得到他分内所没有的钱财,并且还贪得无厌;就像是鱼吞船、蛇吞象一样的贪心啊!兄弟争斗,朋友争仇,强盗杀人,贪官枉法,奸臣卖国,也全都是贪这个念头所造成的啊!所乙太上在本篇中一再的申述警戒贪财的祸患;然而教戒人不要妄取钱财,是对的;若是教人完全的不取钱财,那就必定不可以了;所乙太上在此说出了「多少」两个字,使人能够随分的斟酌,做为取财正确的方法。而数目的多少本来也没有一定的准则;贫穷的人,一两金子对他来说,并不少啊!有钱的人,一万两金子对他而言,也不多啊!廉洁的人,应当得到百钱而却只得到十钱,他也不会觉得少;贪心的人,应该得到百钱而得到千钱,他也不会觉得多;惟有平心公道的人,度量自己应该得到的数目,而在取的时候,也不会超过他应得的分量,这就是取少的方法。然而人心总是患少希望多,这也是人之常情;但能够随缘,不要去竞争,自己自然就不会造恶了;若是一定要看到多的反而推却,这样岂不是违背了常情吗?唉!要知道,钱财的到来,有很多不同的因缘;眼前可以取得的钱财,未必不是我命中所应有的;然而冥冥之中,我所有的定数,毕竟我没有能力知道,也没有办法查考;万一我拿到的不是我命中所有的钱财,那就像是拿了有毒的酒和腐败的肉来吃一样,能吃得安饱吗?所以还不如把它们推却掉来得稳当啊!如果推掉了不是我命中所有的钱财,固然可以免除了自己的过失;就是误推了自己命中所有的钱财,那麽这些被误推掉的钱财,必定会从其他的地方再回来啊!面对钱财,千万要忍得过,不要见钱眼开就随便啊!这在富贵的人做来,则是比较容易,而在贫穷的人做来,就显得困难得多了。如果知道困难,而仍然努力认真的做到,使得鬼神鉴察到我这一点不敢苟且随便的心,则虽然生活十分的贫穷困苦,但也不至於会有活不下去的情形发生。这些道理要能够信得真,守的定,那麽取少之道,也就是致富之道了啊!」

 

故事一:

 

宋朝的时候,有一位叫徐积的人,和他的二叔分财产,他先请二叔取完了所想要的东西自己再取;结果二叔取完之後,只剩下了一箱的书,和两间破旧的屋子,徐积就怡然的接受,心中也没有一点埋怨和後悔的念头啊!

 

故事二:

 

从前慈溪地方,有两位读书人是好朋友。後来读书人甲,得到了一个教书的地方,每年的酬劳为黄金九两;乙也得到一个教书的地方,每年的酬劳为黄金六两。甲就很高兴的说:「我们两人明年在生活上都没有後顾之忧了啊!」乙说:「兄台只有大嫂在家,九两黄金在生活上是绰绰有余;而我则是上有父母需要供养,所以六两的黄金,实在是不够用啊!」甲听了之後就说:「既然老弟有困难,我就把我教书的地方让给你,我去教你教的地方吧!」甲到达教馆之後,在床舖的下面捡到了一本已经残破的书,上面抄有外科方面用的几个药方,学生说是以前的老师所遗留下来的。甲在冬天放假回家休息时,见到几位穿着颇为讲究的仆人,仓皇的向他叩问:「这里有没有外科医生啊!」并且说:「我们主人从福建前往山东去担任布政的官职,在途中忽然罹患了背疮,痛苦的要命,几乎就快要死了,这种情形已经拖了快三天啊!」甲就想到了那个药方,正合了这个病症;因此就随着仆人前往病人住的地方,照着药方子用艾草熏炙,果然布政大人的背疮就被治好了。布政大人非常的高兴,拿出一百两黄金来酬谢他。读书人甲就和布政大人谈到了他让给好友馆职,因此而得到了这个药方的事情,布政大人对他更是大大的赞叹褒奖;刚巧慈溪的县令,是布政大人的侄子,就为读书人甲大力的保荐,甲因此而被拔擢进入了县学做生员。

 

【再析】

 

唉!亲兄弟尚且都会争钱财,更何况是朋友呢?甲因为能够念到朋友供养不起父母,而推多取少,让朋友多取;要知道一、二两的黄金虽然少,但是这个道义,却是远远高出了千乘车马的价值啊!所以读书人甲终於能够名利双收,都是从这一念能让之中得来的啊!

 

受辱不怨。

 

【解释】

 

虽然受到了别人的侮辱,也只是责备自己的德行薄、功德浅,不能够感动他人;因此更应该要积德累功,决不会去怨恨别人。

 

【分析】

 

要知道受到别人的侮辱,惟有当下自问反省,是不是自己错了呢?如果是的话,那麽别人的侮辱是理所当然的,我应该要接受啊!如果是错在别人,那麽这个侮辱就不应该了;纵然是侮辱到自己,也仍然等於是没有侮辱啊!不但是不应当怨恨,也实在是无可怨恨啊!自古以来,凡是具有大智大勇的人,必定能够忍耐小耻小忿,这样才能够做大事成大功;这岂是心胸狭窄、见识浅薄的人,所能够了解的道理啊!

 

明朝颜茂猷先生,是浙江省平湖县人,曾经教戒他的子弟说:「凡是没有经历过从事忍耐功夫磨练的人,绝对不会知道,忍这个字有多麽的困难啊!若不是心中善恶的两个念头在交战,也绝对不会体会到,忍这个字是多麽的奥妙啊!一个人若不能够忍辱耐苦,纵然他有善心;但是被人一激,也就没有了,被人一折,也就堕下来了;所以孟子说:『上天将要降大任给一个人来承担,必定先要锻练他的心志,使他学习磨练动心忍性的功夫』,这正是要人人都能够参透这一关啊!大约来讲:布施救济别人,不妨就要受到一些他人的瞋恨;为别人打算,则不必避开别人的怨恨责难;任事的人,必须要能够任怨,从事劝导教化的工作,也不要避开别人的讥讽批评。有心宽厚待人,或是会遭到他人的讥笑侮辱;这些种种的横逆,也都会跟随着善心善行而来;若是不能够明白个中的道理,那就不是一个真正能够行善的人啊!」

 

故事一:

 

宋朝的名臣富弼,训诲他的子弟说:「忍这个字,实在是微妙极了啊!一个人若是能够清廉节俭之外,更加上这个忍字修持的功夫,那就没有办不成的事啊!」富弼在少年的时候,有人在骂他,旁边的人就跟富弼说:「喂!有人在骂你啊!」富弼回答说:「他恐怕是在骂别人吧!」旁人又说:「他是指名道姓的在骂你啊!」富弼则说:「天下之大,难道没有同名同姓的人吗?他不是在骂我啊!」骂富弼的人听到之後,感到十分的惭愧。

 

【再析】

 

颜光衷先生说:「忍这个字最难了啊!一个人能够忍,那麽这个人的道德心量一定很大;但是到了他不能够再忍的时候,已经是他心中的骄慢习气满溢出来了啊!」从前有首诗说到:「少年胯下安无忤,老父圯边愕不平;人生若非观岁暮,淮阴何必减文成。」这首诗说得实在是好极了。汉朝的大将韩信,在他少年的时候,能够忍受胯下之辱,而成就了他後来惊天动地的大事业,被汉高祖封为齐王;但是韩信在功成名就之後,就显得踌躇满志,不能够再忍了,结果因为羞辱了绦侯(周勃)、樊哙而被杀;这就像是饮酒一样,饮到了满量,自然就不够能再增加了啊!

 

故事二:

 

从前江阴地方,有位姓夏的富翁,有一天他正在与客人下棋的时候,忽然有一个人大吼大叫狂奔而来,对他说:「姓夏的,我只不过是欠你家利息二两的银子,你为什麽命令你的家人每天都来逼我还钱!」先生还没来得及回答,这个人又破口大骂;并且还把桌子推翻,棋子落得满地。先生就笑着说道:「你来我家告诉我这件事情的目的,不就是要想免除这二两银子的利息吗?」於是就拿起笔来,写了免除二两银子利息的字据,这个人拿了字据,就急忙的道谢离去。先生的客人亲眼目睹了这一幕,非常佩服的赞叹道:「先生,您真是一位盛德君子啊!」先生说:「忍为众妙之门!大凡处世待人接物,如果有人以横逆加在我身上,就像是走到了荆棘中;这个时候,也只能够慢慢的走,缓缓地把挡在身前的荆棘解开而已,那些荆棘又怎麽能够使我发怒呢?又像是虚舟在撞我,飘瓦在打我;我若是能够不动心,那麽这个怨气便可以解开了啊!况且这个人的面貌凶狠,言语激烈,他必定是有备而来的呀!我恐怕激怒了他,会产生意外的变化,所以乾脆就宽免了他的利息钱。」到了这天的晚上,传来了消息说,这个人死在自己家中的厕所里面。细问原因才知道,这个人因为被逼债逼得没有办法走头无路,所以才事先服了毒,来到先生的家中,想要企图诈骗;因为感谢夏先生的宽厚,免除了他的利息,也就不忍心诈骗害先生,所以才急急忙忙的赶回家中,在厕所里找粪青来解毒;然而为时已晚,这时候毒药的药性已经暴发出来,而来不及解毒了啊!先生听了之後,就对天拜谢,人人因此都对夏先生感到尊敬和佩服。

 

【再析】

 

先生若不是平日修养有素,消除了心中的火气,在那个节骨眼的关键时刻,怎麽能够稳得住忍得住啊!所以忍辱固然是修身的重点;然而守住富贵的要诀,也是要懂得学会吃亏啊!

 

故事三:

 

涅盘经上说:从前有一个人,赞叹佛的相貌为大福德相;有人就问他:「何以见得呢?」他说:「佛陀正值壮年,他的心地功夫就已经到达炉火纯青的地步,心中没有丝毫的火性,被人打也不生瞋恨心,被人骂也不会发怒,这不是大福德相,那又是什麽呢?」

 

【再析】

 

今人若是能够在横逆当前的时候,说:「唉!他是来成就我的福德相啊!我应该感到非常的荣幸才对啊!」能够做到这样的话,在我能够报复他,而却不与他计较,那麽他也将被我的宽厚包容所感化而觉悟了啊!

 

【嘉言】

 

郑暄说:「默默默,无限神仙从此得;饶饶饶,千灾万祸一时消;忍忍忍,债主怨家从此隐;休休休,盖世功名不自由。」

 

受宠若惊。

 

【解释】

 

凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候,应该要有不克负荷,若惊若惧的想法,怕自己的德薄功浅福报不够,不能够长久的保持啊!

 

【分析】

 

一个人受到了荣宠,虽然是他分内所应得的;但是也应当要守分知足啊!并且有受宠若惊的意思。因为「福兮祸所伏」,古有明训啊!一般人往往在福报现前,就得意忘形了,这时候,就已经埋下了灾祸的远因;而且日过当中,太阳则会开始慢慢的偏斜;月圆之後,月亮就会开始渐渐的缺了,这也是一定不变的道理;所以在受到荣宠之後,更应该大积功德,力图报效,不敢有一丝毫的懈怠啊!

 

故事一:

 

周成王把鲁国封给了周公的儿子伯禽。周公就告诫伯禽说:「儿子呀!圣上把鲁国封给你,你千万不可因此而骄傲啊!我听说,德行广大能够谨守着恭敬的人,他就一定能够长久的保持着他的荣耀;土地广博物产丰厚而能够谨守着节俭的人,他就一定能够平安;居高位握有大权的人,而能够谨守着谦卑,他就一定能够高贵。一个国家的人民多武力强,而能够谨守着敬畏不去侵犯他国,这个国家就一定能够胜利。具有高度聪明智慧的人,而能够谨守着大智若愚的教训,他就一定能够得到大益。博学多闻而能够谨守着自己的学问仍然是很浅薄的人,那麽他的学问才是真正的广博啊!这就是所谓的六守,也都是谦德;要知道天的道理,不论什麽,凡是骄傲自满的,就要使他亏损,而谦虚的就让他得到益处。地的道理,不论什麽,凡是骄傲自满的,也要使他改变,不能让他永远满足;而谦虚的则要使他滋润不枯,就像低的地方,流水经过,必定会充满了他的缺陷;而人的道理,都是厌恶骄傲自满的人,而喜欢谦虚的人啊!你千万要记住,不要以为受封了鲁国,就感到骄傲啊!」学者若是能够深深的体会周公对伯禽的教训,那麽自己心中的骄慢之气,也就无从生起了啊!若是受到了荣宠,自然也就会有受宠若惊的感受和想法了啊!

 

故事二:

 

唐朝的岑文本,在朝廷发表他担任中书令的职务时,他不但不高兴,而且还面带忧愁,他的母亲看见了就问他说:「朝廷重用你,你怎麽不高兴呢?」文本回答说:「我既不是朝廷的元老功臣,也不是皇亲国戚,今天却是滥叨了朝廷的荣宠,而且中书令是个官位极高,责任很重的职位,所以我才感到忧愁畏惧啊!」岑文本对前来向他道贺的客人说:「我今天只接受你们的吊唁,而不接受你们的道贺啊!」

 

故事三:

 

宋朝的司马光在写给他侄子的信中说道:「近日我承蒙圣上的恩典,任命我为门下侍郎,满朝文武官员忌妒我的为数不少啊!而我只是以愚鲁正直的态度和他们相处;我就像是一片黄叶在狂烈的风中飘荡,要想不掉下来都很困难啊!所以我自从受命以来,只有恐惧而无喜悦,你们应当知道我的用意啊!」

 

故事四:

 

宋朝的卢多逊,在他担任参政的官位不久之後,他穿着的服饰和生活的享用,却是逐渐的愈来愈奢侈了。卢多逊的父亲看到了,就面带忧愁对他说:「我们家世代书香,向来都是过着朴实节俭的生活,你今天一下子富贵了,生活竟然变的如此的奢华浪费,早就忘记当初咱们家过的是什麽样的日子了。」卢多逊并没有把他父亲的话放在心上,依然是过着奢侈浪费的生活,後来竟然出事而失败了。

 

施恩不求报,与人不追悔。

 

【解释】

 

布施给他人的恩惠,绝对不求回报;赠送给他人的财物,也绝对不後悔。

 

【分析】

 

施给他人恩惠,若是还希求他报答,这就是自己的贪爱之心,还没有忘记啊!送给他人财物之後,又觉得後悔,这就是自己的吝啬之心,还没有化掉啊!要知道贪心而且吝啬,这是君子所不为。金刚经说:「菩萨对於各种的人事物,是不会有任何的执着而行布施的。」又说:「若是菩萨能够不着相布施,那麽他的福德就不可思量了!」由此可知,人若是能够以财物救济帮助别人,能够做到内不见有能布施的我,外不见有受布施的人,中不见有所布施的财物,这就叫做三轮体空,也叫做一心清净。如果能够这样的布施,纵使布施不过一斗米,也可以种下无边无涯的福了;即使是布施了一文钱,也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一点希求回报的心;虽然用了二十万两的黄金去救济别人,还是不能够得到圆满的福啊!至於追悔这两个字,尤其是人生的圣凡关键所在;所做的恶事,若是感到後悔,那麽将来心中的恶念,也就渐渐的停止了;所做的善事,若是感到後悔,那麽将来心中的善念,也就不再生了啊!人若是在布施之後,还会後悔,那麽还不如不去布施,不去赠与,来得较为妥当啊!

 

世人想要使得谷仓里面的五谷充满,而且每年都不缺乏,那麽就必须取稻和麦的种子,勤奋的用犁来耕,把种子种在田里面;若是不去种,那麽谷仓里面的五谷很快的就会用光了。法里面的道理也是一样,要以孝顺心、慈悲心、恭敬心,做为种子;而以衣服、食物、钱财、和自己的生命,来当做牛犁;以自己的父母贫穷疾病的人和佛法僧三宝,来做为田地。若是佛弟子想要得到藏识中的百福庄严,生生世世没有穷尽的福报,就必须要用慈悲心、恭敬心、孝顺心,将衣服、食物、财帛,乃至於自己的生命,恭恭敬敬的供养给父母与贫穷疾病的人和佛法僧三宝,这就叫做种福;若是不种福的话,就会贫穷,没有福报和智慧了;而进入了生死险恶的道路中啊!这里讲的种福的田,就像那种谷的田一样,所以叫它做福田。

 

布施可分为三种,有法施、有财施、有心施;以种种的方便,来劝化教导别人,就叫做法施,法施的功德最大;财施,就是用钱财来布施救济他人;心施,就是没有钱财布施去济助穷困,但是心中却是同情对方的苦痛,想要帮助却没有能力帮助,这也可以叫做布施了。

 

故事一:

 

隋朝人李士谦,从小父亲就过世了,李士谦事奉母亲非常的孝顺。他十二岁的时候,就被魏广平王重用,担任开府参军的职位。家庭也逐渐的富有,他就拿出几千石的粟米,借给乡人;若是碰到荒年欠收的时候,他就召集了欠他粮米的乡人,当场就把借据烧掉,并且对他们说:「你们欠我的已经还完了,没欠了啊!」第二年的春天,他又拿出种子,分给贫穷的农人去耕种,因此而救活了许多人;若是死了的人,他就会出钱帮助埋葬死者。有人就歌颂李士谦在积阴德,李士谦说:「阴德就像耳鸣一样,只有自己能够听到能够知道,别人是无法听到知道的啊!现在你已经知道了,那还叫什麽阴德呢?」有一天李士谦梦到一位穿着紫色衣服的天神告诉他说:「上帝嘉许你积了许多的阴德,要使你後代的子孙昌盛无比啊!」

 

故事二:

 

宋朝的宰相范仲淹,有一次派他的儿子尧夫回到家乡苏州,去取回五百斛的麦子,尧夫在路上遇到了老朋友石曼卿,石曼卿向尧夫说:「我没有钱办丧事啊!」尧夫听了之後,就立刻把五百斛的麦子,连同运麦的船,全都送给了石曼卿。回到家中还没来得及说,范仲淹就问尧夫:「你这次返乡有没有遇到老朋友啊?」尧夫回答说:「我遇到了石曼卿,他穷得没钱办丧事啊!」范仲淹说:「你为什麽不把麦子和运麦的船送给他呢?」尧夫说:「爹,我已经把麦子和船全都送给石曼卿了!」

 

【再析】

 

由此可知,范仲淹父子同心,是如此的好善布施;那里像现在的人,只会对富贵的人表现恭敬的样子,尽做些锦上添花的事情,而不肯周济贫苦,做些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些财物,但是有没有布施不求回报,布施以後也不後悔的人呢?

 

故事三:

 

于铁樵先生说:「禽兽尚且知道报恩报德,那有生为人而却不懂得感恩图报的道理呢?还有令人最感到难堪的就是「德色」了,也就是帮助别人,脸上却露出一付要求他人回报的样子。如果「德色」一露出来,那麽受我帮助受我恩惠的人,心中就会觉得惭愧不安;等到他心中的惭愧不安化掉了,接着就会生起了怨恨之心啊!从前有位官吏曾经救过一个人的命;後来这个被救的人渐渐的富裕,而这位官吏却逐渐的变穷了。这位官吏偶然经过了被救人的家,这家人就全家出来拜谢,并且留他在家里吃饭喝酒殷勤的招待,态度十分的恭敬。这位官吏酒酣耳热之後,就说了大话,他说:『你若不是我从前出力迎救你,你早就死了啊!你今天怎麽可能会有妻子儿女婢女仆人和房屋财产呢?今天你有钱而我反而变穷了,这是什麽道理啊!』说完了,当天晚上就睡在他的家里。这个人就暗自的算计说道:『此人希望我回报他的心也太过分了啊!我就是报答他,也不能够满他的意;若是不报答他,那麽我就快要有灾祸了啊!不如趁着他睡着了,把他杀了。』於是就用绳子把他勒死。」

 

【再析】

 

唉!救人弄到最後反而被自己所救的人给杀了,这里面固然是有很深很深的因果;然而这个被救的人,将来会遭到什麽样凶恶的报应,和这位官吏命中应当凶死的道理,在此姑且搁置不论;所以要举这个例子的目的,就是要警惕那些布施恩惠,而却要希求回报的人啊!

 

所谓善人。

 

【解释】

 

把前面所说的众善,都能够奉行的,才叫做善人。

 

【分析】

 

从这里「所谓善人」,一直到「神仙可冀」,是讲善人的福报盛大,而且绝不会不灵验;要知道名副其实的善人,开始就能够是非分明,不会弄错,而且智勇双全,最後到达了「人我两忘」的境界,待人处世既慈悲又宽恕;况且他的立心用意,待己待人,丝毫都不会违背了天性和人情,就算是尧舜周公孔子复生,也是和这个道理一样的啊!而所谓的善人,就是以天心的好善而远恶;而人心要怎样才能做到有善而无恶呢?因为人们常常忽略了自己的习气和毛病,以致於失掉了最初的天心;所以人应当要有善则精进,有恶则改悔,这样或才可以做到了有善无恶的境界啊!

 

故事一:

 

宋朝的李文正公名昉,年老退休之後,因为元宵节皇宫里面举办灯会,宋太宗就派了轿子来迎接他入宫,并且安排他坐在太宗的旁边;太宗还亲自为他斟酒,亲手挑选好的果实赏赐他,并且对他说:「你真正是一位善人君子啊!两次担任宰相的职位,从来都没有伤人害物之心,这就是朕想念你的原因啊!」文正公回家之後,就训勉他的儿子说:「我这一生虽然没有建立什麽奇功伟绩,可以惊世骇俗;然而我从来没有遮蔽别人的善行善事,阻挠别人的升迁,纵然在没有旁人看到的地方,也不会欺骗自己;为人处世,谨守着道德的标准和自己的本分;这四件事情,我还有把握算是自己没有违反;今天承蒙圣上在许多大臣的面前,称赞我为善人君子;要知道所谓的善人君子,连孔子尚且都说还没有见到过啊!我是什麽人呢?怎麽敢承当这个善人君子的称呼呢?你们应当记着圣上对我过誉奖励的话,努力实践我刚才所说的四件事情;这样对於君王来说,就是尽忠;对於父母来说,就是尽孝;以此来修身齐家,处世待人,或许就可以做到了无忝所生啊!」他的儿子宗谔,恪守着他的教训,为当时天下颇有名望的闻人。

 

【再析】

 

要知道所谓的善人,简单的说,就是止恶行善;若是讲到极处,可以证得圣人的果位,或是修成神仙,也都是这个善念的扩充而已!

 

故事二:

 

明朝江西邹子尹,是一位非常崇敬信仰三宝的佛教徒,他辛勤的从事各种的善事;凡是救济别人患难,或是成就人家的好事,虽然是天寒地冻,或是大热的太阳,他都是赴汤蹈火在所不辞,因此大家都称他为大善人。邹子尹病死之後,来到阎王面前,心里很不服气;阎王就命令判官,将他的善恶册子打开来给他看,册子一打开,就有名利两个大字。凡是邹子尹一生当中所做的善事,不是记在「名」字下面,就是记在「利」字下面,邹子尹这时候才觉得惭愧服气。他死後复苏,告诉别人说:「请你们帮助我告世间做善事的人,一定要用真诚心,切切实实的做善事;而且要把自己的心地扫除的乾乾净净,绝对不要像我一样,带着名利心去做善事啊!」说完之後,再过了五天,邹子尹就死了。他的好朋友,唐时说道:「我对子尹非常的了解,他为人或许免不了好名;至於利,子尹则是一个轻财仗义的人,怎麽到了最後,却变成了好利呢?一定是他居间请托众人帮助行善;起初的念头,也都是为了要做善事而发的愿,等到钱财到手之後,他就犯了偶然挪用善款的弊端;开始的时候说:『我只是暂时的借用一下而已。』後来日子久了,竟然就变成假借不还了!这就是邹子尹辛勤劳苦一生的行善,仅博得了名利两个字的结果。由此可见,阴间往往会揭发人们隐蔽曲折的罪恶,道理就是在此。我能够体会子尹他的意思,所以才为他解释说明。因此告世上做善事的人,行善要无为而为而无所不为,随着机缘而利益苍生,这样才是最上等的善。没有求回报的心,去救拔苦难的众生,劝人广行善事,这是第二等的善。广积阴德,求自己死後不要堕入三恶道中受苦,这样就是第三等的善了。行善若是有一丝毫为名的念头,便是错了路头啊!若是更有一丝毫的贪念,把善款放进了自己的口袋中,那麽将来堕入地狱,就会像箭一样的快速,能不害怕吗?」这里特别记载这个故事,就是希望以後愿意做善事的人,能够明白其中的道理,而且要认真的照做啊!

 

人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。

 

【解释】

 

善人一生所行的善事,下顺人心,所以世间的人都恭敬他;上合天理,所以天道的神都保佑他;使富贵长寿康宁的福报,和居官受职的财禄,都跟随着他;使他能够不用去求自然就有;许多的邪神厉鬼,都远离他、避开他,不敢侵犯他;而聪明正直的神灵,冥冥之中都在保卫他、帮助他。

 

【分析】

 

「人皆敬之」,善是人的本性中所本有的天性,只要一触动,便会有所感应;虽然是愚夫愚妇,若是听到了一件善事,大家必定都会称扬赞叹;任凭你是如何的穷凶极恶,见到了善人,也是不敢侵犯他啊!这是因为良心发现,自然就会能够产生自制的力量而有所不为。这里为什麽说大家都尊敬善人,一定是这个善人的道德,真正有可敬之处,所以没有一个人不尊敬他啊!

 

故事:

 

司马光从洛阳到京城去觐见皇上,老百姓在路上看到司马光,就把手放在额头上,向他行礼表示尊敬;司马光走到那里,老百姓就跟随到那里;後来愈跟愈多,最後老百姓就把司马光拦下来向他说:「司马大人啊!请您不要回去洛阳,就留在京城里,帮助皇上治理天下,我们老百姓才会有好日子过啊!」刘大谏先生在朝廷为官的时候,天下的百姓没有不歌颂他对朝廷的忠心啊!富文忠公(富弼)骑着驴走到天津桥,市民闻风而至都跑来看他,整个城市为之一空啊!邵康节先生出外游玩的时候,读书人和老百姓看到他,没有一个人不是急急忙忙的跑向前去欢迎他,在匆忙之中,甚至连鞋子都穿反了啊!

 

【再析】

 

人们对於善人欣喜羡慕到了如此的地步,那麽天意的感格,也就可以知道了;如果不是善人实在是有令人可以尊敬的地方,怎麽可能会感动人们到这种地步呢?而上面所说的这几位善人,他们在生的时候,不是宰相,就是人师,死了之後,也都变成了神明。

 

【分析】

 

「天道佑之」,天道是无偏无私的,但是常常会与善人感应道交;而且善人也不需要说些什麽,上天就会很巧妙的回应他;天神也不需要善人的召请,就会自动的来保佑他啊!只要我果然真有善心善行,就能够感动天神,不管我在那里,都一定会得到天神的保佑啊!因此只要自己能够努力的尽人事,诚心不间断,这样的坚持到底,终究能够感动上天的。救劫经说:「一心如此,听命於天」,可见善人行善,是不能够有一丝毫将迎希求的心啊!宋朝的朱子也说:「天地是一无所为的,只是以生养万物为天地的心啊!人若是能够念念都在利人济物,他便是天地啊!因为这种人的所作所为,都与天心相合,上天怎麽会不保佑他呢?」

 

故事一:

 

宋朝的刘安世向皇帝上书,简别朝廷大臣的邪正,又特别论到章惇是个小人,请皇上千万不能用他,以免误国遗害苍生。後来皇上不听刘安世的建议;任用章惇当宰相,刘安世立刻就被贬官,而且贬到很远的地方;翻山过海,到处的迁移流放没有定所。大家都说:「刘安世年纪这麽大了,这次被章惇报仇,远窜流放到数千里外,一定是必死无疑啊!」可是刘安世他却竟然安然无恙,年纪已经八十高龄了,却没有生过一天的病啊!当刘安世被贬的时候,有一个人为了要迎合章惇的意思,就向章惇请示,自己愿意替章惇把刘安世杀掉。等到此人到达刘安世住的地方,正准备动手,这个人忽然之间,好像被东西打到,当场就吐血暴毙了!

 

故事二:

 

唐子舆从四川扶着父亲的灵柩,乘船要回到江西吉水的老家;那时候正是秋天水涨的季节,瞿塘江的江水,流的更是湍急慓悍;而且又碰上了天下大雨,船夫更是感到恐惧;子舆非常的伤心,怕不能将父亲的灵柩带回家乡,就仰天大哭;才哭了一声,江水就应声退了二十多丈,等他乘的船过了之後,江水又恢复回流过来,和刚才一样的汹涌;要知道忠孝为道德的首要,所以天道的神才会如此的保佑尽忠尽孝的人啊!

 

【分析】

 

「福禄随之」,圣贤人君子,他们的语言善、行为善,心中的一团和气感召了上天,自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随着他们。诗经上说:「乐只君子,福禄申之。」就是福禄随之的说法啊!

 

故事一:

 

唐朝的大将郭子仪,在安史之乱的时候,收复了长安和洛阳两京,功劳盖世,超过了所有唐室的功臣;因为他身系着天下苍生的安危,达三十年之久啊!皇帝封他为汾阳王,他个人的富贵长寿,可说是已经到达了极点;而且他的子孙,几乎个个都是荣华发达显赫贵盛;实在是古往今来所罕见,而且也是他人难以比拟啊!

 

【再析】

 

要知道郭子仪能够拥有那麽大的福报和这麽厚的财禄,都是因为他为天下国家积了大功;并且他本身的德行,也到达了相当的境界,所以才能够享有如此的福报和厚禄,这绝对不是侥幸就能够得到的啊!

 

故事二:

 

明朝安徽凤阳地方,有位叫郑照的人,有一天晚上,他梦见自己到了天府;见到天神已经为他设了位子,在等待着他;并且向他说:「你本来属於贫寒的命,但是因为你极力的行善,所以我就命令福禄二神跟随着你,以後你就会坐到这个为你预先设好的位子了。」郑照因此而觉悟,他的善念就更加的坚定,声名也更加的响亮;在他人所到的地方,财富都会随他而到;在他人所到达的处所,福禄也会随之降临;他的子孙很多,也都非常的富贵,享有很大的福报;最後他修行,果然在他屍解之後,证到了净欲真人的位子。

 

【再析】

 

讲到这里,有人就会有疑惑,颜渊是圣人,为何短命而死,而且还死在陋巷之中;夷齐也是圣贤,为何饿死在首阳山中;原宪为什麽贫穷,而范滂却被判刑砍头而死呢?要知道这几位圣贤的道德修养,都是到了很高的境界,只是命里缺少了福报和财禄而已;然而他们的善德所在,可以与日月争光,而不是一般寻常的福禄所可比拟,这也是成仁取义之士,所应当要了解的道理啊!

 

【分析】

 

「众邪远之」,邪正是不两立的,正所在的地方,自然邪就不能容了。譬如太阳一出来,则冰雪自然就会融化。李吉甫说:「神明喜欢正直,一个人若是能够守住正直,就会得到神明的保佑;而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的;但是如果失去了德行,则妖魔鬼怪就会兴盛了啊!」这也是自然的道理。

 

故事:

 

明朝的时候,有位名叫景清的读书人,他参加会试经过淳化县的时候,就借宿在当地的一个家庭中;而这家主人的女儿,被妖魔鬼怪附了身,景清当晚借宿在他家中;说也奇怪,那天晚上妖怪竟然没来。景清离开之後,妖怪则又来了。这个女孩就问妖怪说:「为什麽你昨天晚上没来呢?」妖怪说:「我是因为回避景秀才,所以才没来啊!」女儿就把这事告诉了父亲,父亲立刻就去追赶景清;景清就写了「景清在此」四个字,叫她父亲贴在门口,妖怪从以此後就不敢再来了。景清为人十分的正直忠烈,到今天还为人们所景仰。

 

【再析】

 

要知道能够充塞在天地之间的就是正气啊!一个人的气,若是能够不胆怯不心虚,就能够正大流行,妖魔鬼怪见到了,自然就会退避。所以君子有养气之学,而养气的重点在於治心;如果能够做到了清明在躬,存诚泰定,那麽所谓的妖魔鬼怪,就都无所遁形了。如果一个人的心有了暧昧,则不必去问妖魔鬼怪来了没有,自己的心中,已经就先变成了妖魔鬼怪充斥的地方了,怎麽能够像景清一样,妖魔鬼怪一见到他,就被他的正气所摄伏了。神和人是同一个道理,为人所尊敬的善人,神灵也会加以保护的;所谓道德既然重了,鬼神都会钦佩他啊!

 

故事一:

 

宋朝的韩琦,文武全才,出将入相,在他做武将驻防外地的时候,有一次他的军队从成德移防到中山,在经过沙河的时候,忽然派出去的先遣部队向他回报说:「报告将军,前面上游的河水突然的暴发,大水就快要冲到这里来了!」韩琦立刻下达紧急命令,叫将士们预备船只准备渡河;果然河水波涛汹涌,排山倒海而来,船只都快要翻了,将士们都感到十分的惊慌恐怖;就在这个时候,忽然有一条神龙,停在河的上流,把冲下来的大水给拦住了,河水立刻就平定下来;直到韩琦的军队安全的渡过,这条神龙才离去,而河水仍然暴涨,和先前一样的凶猛。

 

故事二:

 

明朝仪徵地方,有位姓金的老翁,他家开典当舖为业;嘉靖初年,江上的水寇到处的抢劫掳掠,当地有钱的人家几乎都被抢过;独独只有金家没有被抢,官府就怀疑金家跟强盗有勾结。後来强盗被官府捉住了,官府就诘问强盗:「为何独独只有金家没有被你们抢劫呢?」强盗就说:「我们几次前往金家抢劫的时候,都被金甲神给赶了出来啊!」官府不相信强盗这种的说法,就传唤地保和邻居来询问,他们都说:「金家没有被抢,实在是因为金家积德的缘故啊!每家的典当舖,都在典当的时候,用低价买进,去赎回的时候,则是要用高价买回;只有金家的典当,出入都很公平,估的价也高,限的期也远;而且年老贫穷的人典当东西,还会破例的免除利息。到了冬天,则免除典当寒衣的利息;到了夏天,则免除典当暑衣的利息,金家每年都是这样的做啊!上天保佑善人,就命令金甲神拥护保佑金家,这种道理,没有什麽值得怀疑的啊!」县令听了之後,也就嘉许金翁的善行,并且还向朝廷上了奏摺,朝廷就下令褒扬表彰金家的善行。

 

【结语】

 

于铁樵先生说:「前面说到祸恶,就先说人皆恶之;现在讲到福善,则先说人皆敬之。因为恶煞凶星所降下来的灾祸,和神灵拥护保卫等等这些的事实,一时之间,或许未能够见到;但是人皆尊敬,人皆厌恶,则是可以相信的先机徵兆啊!有心学道的人,应该要常常的反省想想;如果尊敬我的人愈来愈多,便可以知道神灵对自己拥护保卫的程度了;若是厌恶我的人愈来愈多,便可以知道凶星恶煞在我的头上炯炯的怒视我啊!这就是人心即是天意的道理;不必非要去追问我们所看不见也听不到的啊!」

 

所作必成,神仙可冀。

 

【解释】

 

使善人所作的事业,必定会成功,而且永垂不朽;并且还可以冀望成神仙,名登天府呢!

 

【分析】

 

世间没有做不成功的事,天下也都是可以去做的人啊!惟有以真实的心来行善;则人事既然合了天心,而天意岂会违背了人愿,自然就会默默的帮助善人,没有行不通做不成的善事啊!

 

太上是道家的始祖,所以专门讲求仙的道理,孟子说:「人皆可以为尧舜。」中国的禅宗六祖慧能大师说:「但用此心,直了成佛。」三教的圣人,为何所讲的几乎都是如出一辙啊!神仙可以希冀,佛也可以修成,尧舜也是可以做到的啊!何况是求世间的功名、富贵、长寿、男女,又有什麽求不到的呢?这也只是看这个求的人有没有认真的去做啊!

 

佛在遗教经说:「你们比丘,应当要勤奋精进,也就没有什麽难事了啊!譬如细水不断的流,经过了很长的时间,就能够穿透坚硬的石头;若是行者的心,经常的懈怠停止;譬如钻木取火,还没有钻热木头,就停止钻木跑去休息;虽然想要得到火,那是不可能的啊!」

 

明朝的莲池大师说:「世间的一技一艺,在开始学的时候,好像非常的困难,似乎是万万不可能学成功;因而也就停置下来不学了,那麽这样就永远的学不成功了。所以在最初的时候,贵在有坚定不疑的心;虽然是有决心、不怀疑;但是却优游迟缓,不认真的去学,那也是学不成的啊!其次是,贵在有精进勇猛的心。虽然是精进,或是因为得到些小的成就,就感到满足了;或是因为时间太久而疲倦了,或是遇到了顺境而迷惑颠倒了,或是遭逢到逆境而堕落了,那也是不能成功啊!再其次,要贵在有贞常永固不退转的心,这才叫做真正有心的丈夫啊!人要能够如此的存心,那还有什麽事情办不成呢?大家应该要自我勉励啊!」

 

故事一:

 

宋朝的太尉李端愿问达观禅师说:「天堂和地狱,到底是有呢?还是没有呢?」禅师回答说:「诸佛向无中说有,就像是病眼生翳看见了空中的花朵一样;太尉从有里寻无,就像是用手去捞水中的月亮一样;这也就像是眼前见到了牢狱,却不知道要回避,心外听闻到天堂,却想要求生的情形一样的可笑啊!却不知道欣喜与恐怖,全都是在我们的一心;而天堂与地狱,也都是心的善恶所造成的境界啊!太尉,只要您能够了悟自心,自然也就没有迷惑与烦恼了。」

 

故事二:

 

根据道家的经典上所记载的神仙,就有九万九千九十九万之多,而且都是在世间的时候,积功累德修成功的啊!例如何熙志先生,因为他注解金刚经,对於世道人心的净化有所帮助;他死了以後,就担任西岳点检历数官的职位,虽然是在岳府,也是受度的人啊!这就是做善事可以希冀成仙的道理。从古到今成仙的,就有十多万人,所以说:「莫道神仙无学处,古今多少上昇人。」现在人修行、缺乏真心,自己修不成功,於是就说:「世上没有神仙」;这就跟学习孔子孟子,却不能够实践孔孟的言行,於是就说这个世间没有圣贤的情形是一样的啊!这都是不对的。

 

欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善。

 

【解释】

 

想求天仙的人,应当要积一千三百件的善事,日行一善,只要四年就能成功;想求地仙的人,应当要积三百件的善事,日行一善,只要一年就能成功。

 

【分析】

 

这一节总结上文,讲做善事为成仙的根本方法,这里说到一千、说到三百,则是克定善事的数目和期限,只要认真的去做,决定可以成功,也有不生退转的意思。而天仙地仙的差别,就在於所做善事的多少。楞严经说:「仙有十种,第一种叫地行仙,第二种叫飞行仙,第三种叫游行仙,第四种叫空行仙,第五种叫天行仙,第六种叫通行仙,第七种叫道行仙,第八种叫照行仙,第九种叫精行仙,第十种叫绝行仙。他们的寿命虽然可以长达千万岁,但是仍然都在六道轮回之内啊!」所以修成仙以後,还得要再百尺竿头更进一步,这样才不会再堕落,可以再超昇,跳出三界六道轮回;就像仙人吕洞宾一样,听到了金刚经所讲「应无所住而生其心」的道理,因此而豁然开悟;後来遇到了黄龙禅师,才替他印证。孙思邈真人则常常向唐朝的道宣律师请教佛法,後来又到四川成都,听无名行僧讲佛经多宝塔品,才得以证得了真人,这些就是百尺竿头更进一步的好例子。

 

故事:

 

汉朝人锺离把他炼丹的方法,传给吕洞宾,用丹点在铁上,就能变成黄金,可以拿来救济世上的穷人。吕洞宾问锺离说:「变成了金,到底会不会再变回成铁呢?」锺离回答说:「五百年以後,仍旧要变回原来的铁。」吕洞宾说:「像这样就会害了五百年以後的人,我不愿意做这种的事情。」锺离教吕洞宾点铁成金,不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良,所以对他说:「修仙要积满三千件的功德,听你这句话,你的三千件功德,已经做圆满了。」

 

苟或非义而动,背理而行。

 

【解释】

 

如果有人违反道义而动了恶念;违背天理而做了恶事。

 

【分析】

 

从这一节到「死亦及之」,是太上列举作恶召祸的细目;这两句话是作恶的总纲领,也是做恶之人的起头,和前面所说的「是道则进」两句,正好相反。

 

古人说:「人的性情就像水一样,要用规矩礼法来作为堤防;堤防若是筑的不够坚固,最後必定崩溃,水就会到处的奔腾流窜,泛滥成灾了。人的性情,若是不加以约束控制的话,则必定会肆无忌惮,违法乱纪,天下大乱啊!所以要去除烦恼情欲,止息妄心,禁止做恶,停止邪行,就得要一刻也不可以忘记礼法规矩啊!」又说:「骏马向前奔腾,而不敢随意的乱跑,主要的是因为有绳在控制它啊!小人虽然蛮横不讲道理,而又不敢过分的放纵肆无忌惮,就是因为有刑罚法律的制裁和约束啊!而我们的意识,不敢随便的起心动念到处攀缘,就是因为心中有了觉照的功夫;所以一个人的内心,若是没有了觉照的能力,就像骏马没有了绳的控制,小人没有了刑法的吓阻一样;那将如何能够断除内心的贪慾,对治心中的妄想呢?」

 

故事:

 

索靖虚为人非常的好学上进,他所居住地方的州郡长官,对他的学问品德,非常的仰慕,经常的致函,邀请索靖虚到官府赴宴;但是索靖虚都没有接受。当时的太守名叫阴澹,曾经亲自到索靖虚的家中拜访,与他相谈甚欢,竟然忘记了回家的时间。太守阴澹在与索靖虚谈话之後,感叹的说道:「一般世俗观念,所认为的富贵,并不是本性中的富贵啊!所以眼睛就喜欢拼命的向外看好的颜色,耳朵喜欢沈溺在音声之中;而先生却和世俗的观念正好相反;俗人喜欢追逐感官的享受,沈迷在声光的刺激之中;而先生的身体,虽然居住在这个尘世之间;但是他的心,却是栖息安住在道义和天理之上啊!怎麽会因为外在的境界和遭遇而动了他的心呢?要知道先生对於道义和天理,认识的非常深入清楚,所以他的为人处世,就能够自然而然的守住道义和依循天理了。」

 

【结语】

 

现在人之所以会敢违反道义动恶念,违背天理做坏事;就是因为对於道义和天理的认识和体会不够清楚啊!为什麽不向索靖虚先生学习学习呢?

 

以恶为能。

 

【解释】

 

反而以作恶,认为是能干。

 

【分析】

 

这句「以恶为能」,是专门就人事上说的。人性本善,而有人却是以作恶,认作为能干,这就失去了他性善的本体了;而且「以恶为能」这四个字,就是千秋万世大大小小的恶人造恶的根本原因,所以才把它列在诸恶之首。人虽然是愚笨到了极点,也没有甘心情愿做恶人的啊!然而也没有不希望自己成为一个能干的人;只是因为错认了这个「能」字,所以也就愈做愈差了。开始的时候说:「能干的人有用,不能干的人没用;能干的人,别人会害怕畏惧而不敢欺负;不能干的人,则是到处受人欺负;等到久了之後,也自己知道自己所做的坏事;於是就堂而皇之的以恶人自居,而且也不再避讳了,并且还会美其名的说呢!例如贪心的人,利用权势机巧诈术,来夺取他人的钱财以为能事;而且还美其名说,这就叫做智谋啊!狠心的人,使用强迫刁钻阴险的手段,以陷害他人为能事;而且还美其名说,这就叫做辣手啊!贪淫好色的人,以欺骗奸诈卖俏的手段,来诱惑别人的妻女以为能事;而且还美其名说,这就叫做风流啊!佞巧的人,以逢迎拍马欺哄诈骗为能事;而且还美其名说,这就叫做伶俐啊!谗媚的人,以造谣生事为能事,居然还美其名说,这就叫做口才啊!诸如此类的,说也说不完,大家都在斗艳争奇,以此竞相争尚,看谁比较高明,看谁比较厉害。虚伪的人,对於这种情形,不会感到怀疑,而一般听到的人,还以为这是好话呢!於是偶然碰到一些没有智谋、没有辣手、不风流、不伶俐、没有口才的人,就没有不笑他是这个世上的弃材、时代的废物啊!等到恶事做尽报应到来盖棺论定的时候,所谓能干的人,实在是太多了啊!而今他们都在那里呢?因此普劝世人,不如暂且屈就为别人眼里所谓的弃材废物,而自己坚定的向着内心深处做工夫;这虽然是平淡,但是却有味道,而且非常的稳定,决不会失败啊!如果您不相信这事实道理,那麽就请您观察这个世间的善人,没有一个不获得上天的保佑,而且人人尊敬啊!而恶人也没有一个不受上天的谴责,而且遭人厌恶啊!

 

佛说:「世间一切的恶人,死後堕入了地狱;地狱中有一主,名叫牛头阿旁,非常的凶狠恶毒,没有一些慈悲不忍的心,他看到堕入地狱的众生,受到各种的恶报苦痛,他只担心还不够痛苦,还不够狠毒。有人问狱卒说:『地狱众生所受到的痛苦无量无边,实在是令人悲哀同情,而你为什麽却是常常怀着残酷狠毒,而没有慈祥怜悯的心啊!』狱卒回答说:『这些在地狱中受苦的众生,都是因为不孝顺父母,毁谤三宝,辱骂亲戚,轻慢师长,诬陷好人,杀害众生,造了许多的恶业啊!而且这些罪人来到地狱受苦,每每到了脱离地狱转生的时候,我们都拼命的加以劝导说:地狱里面所受到的剧苦,是非常难以忍受的啊!你现在的罪苦受完了,可以出离地狱,希望你出去之後,千万不要再作恶了啊!但是这些罪人,往往不肯悔改,今天出离地狱,没过了多久,却又再回来了啊!如此的辗转轮回,不知道痛苦啊!因为这个事实缘故,所以我对罪人,就没有一点慈悲心了!』因此可知,作恶的人必定会堕入地狱;如今我们既然得到了刹那短暂的时间,得以住在这个世间,便应当要力行仁慈,广修众善,消除三障烦恼,清净六根,念佛持斋,参禅学道,跳出六道轮回的生死苦海;千万不要放纵贪瞋痴三毒的烦恼,去做杀生、偷盗、邪淫的恶事啊!要知道造作了恶事,必定会得到恶的果报,而佛所说的话,都是真实不虚,我们应当要认真的相信受持啊!

 

故事一:

 

唐朝人鱼思咺,非常的聪明机巧,武则天想要建造一种匦,专门用来让人揭发攻讦别人的阴私;所有的工匠,没有人能做得出来这种匦;但是鱼思咺却能造的出来,而且还很符合武则天的构想。後来有人就把密函投入匦中,揭发鱼思咺曾经在扬州,为徐敬业作过刀轮这种的武器,在战场上专门用来冲撞军队的阵地,杀伤了许多朝廷的官兵。鱼思咺因此而被判处死罪。

 

故事二:

 

宋徽宗的时候,宋昇在政和初年,担任京西转运的职务,专门负责修筑西内的工程,他曾经对人说:「要赶紧的完成这项工程,就马上可以得到皇帝的赏赐了。」工程中的材料,每每需要用牛骨来和灰,後来牛骨不够用;宋昇就命人挖掘无主坟墓的人骨,烧成了骨灰,来取代牛的骨灰。当时他的副手运判孙贶,曾经劝阻他,宋昇不听孙贶的劝阻,孙贶只好装病请辞罢官而去。後来宋昇因为能及时的完工,就被皇帝提拔任命为大学士。这时候,他忽然得到了一种怪病,并且还自言自语的说道:「我挖掘坟墓,盗取焚烧人骨的罪孽,应当是要灭门的啊!」说完之後,就吐血而死;没多久,宋昇全家的人,也都死光了。後来孙贶病死之後,到了阴间,见到宋昇躺在烧红的铁床铜柱上受刑,满身都是血;孙贶又走到另外一个大殿上,见到冥官,冥官就对他说:「孙贶,你曾经劝阻宋昇不要焚烧人骨,宋昇不听,你就辞官返乡;你真是一位有心人啊!你应当延寿十二年。」孙贶因此又还阳活了过来,并且还对别人说出了这件事情。要知道天下最惨痛的灾祸,莫过於是灭门灭族啊!宋昇当初因为生起了贪图奖赏的念头,於是就犯下了焚烧人骨的大恶,没多久就遭到灭门的惨祸;古人曾说:「恶是因为贪而起,所以贪是恶的根本;因此治恶的方法,最重要的就是去贪了。」这是真话啊!

 

【再析】

 

中诫经说:「人若是做了一件的恶事,就会心神不安;做了十件的恶事,就会气虚体弱;做了二十件的恶事,就会命运坎坷,破财衰败,凡事都不如意;做了五十件的恶事,就会终其一生没有配偶;做到一百件的恶事,就会遭遇水灾火灾,或是横祸牵引,被判死刑不得好死;做了五百件的恶事,就会绝子绝孙;做了一千件的恶事,家中就会出了叛臣逆子,犯下滔天的大罪,因而满门抄斩;世代的子孙,都会改变了形体而堕入禽兽当中。要知道积恶到了恶贯满盈的时候,就会祸及後世的子孙,自己堕入了地狱,还算是轻的处罚呢!每个人都应当将这个教训时时刻刻牢记在心,自然就不会去造恶了啊!」

 

忍作残害。

 

【解释】

 

忍心去作伤人害物的事情。

 

【分析】

 

这一句是专门就物命上来说的。上天有好生之德,而有人却是心怀残忍,作出了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了;而且动机更是出於残忍的话,那麽这样的任意所至,就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了!诸善的根本,就在於慈心,而诸恶的根本,则在於残忍;所以去掉残忍而存慈心,就是圣贤仙人诸佛菩萨修行的功夫所在啊!

 

贪生怕死,爱恋自己的亲人故旧,知道会疼痛,感觉会痛苦,这些贪恋和感觉,动物和人类是完全一样的啊!但是人类有智慧,动物缺乏智慧;人类能够说话,动物无法说话;人类的力量强,动物的力量弱啊!现在看看人们办一桌食物,不只是杀害一条的物命;例如斑鸠、鸽子、鹌鹑、麻雀,要杀掉十多条的命,才能做出一道肉羹;若是用蚌蛤、虾子和蚬,做出一道菜或汤来,就要杀死一百多条的命啊!又有爱好美食的人,更是想尽了办法,生吃活烤、开膛剖肚、剥皮刳壳、极尽残忍之能事;饱食一顿之後,则是洋洋得意;若是稍微的迟缓待慢,则发脾气骂厨子;所以只要冷静的想想,实在是令人惊恐悲悼啊!

 

经上说:「一切动物没有不畏惧刀砍杖击的痛苦,也没有不爱惜自己的寿命啊!」所以王克杀羊的时候,羊却奔向王克的客人,向客人跪拜求救;邹生杀鹿的时候,鹿就跪下来哭泣;又例如沈内翰在江宁做通判的时候,厨子要杀羊,而刀子老是不见;後来才发现,刀子原来是被羊衔走了,而且羊还把刀子藏在墙下面呢!杨杰在做提刑的时候,曾经到阿育王山游览,白天睡觉的时候,梦到一百多位妇人来到他的面前,好像在向他诉说什麽;他醒了之後,就秘密的走到厨房察看,才明白原来是蛤蜊托梦向他求救!由此我们可以知道,动物也是如此的爱惜自己的生命,和人类没有两样啊!而人若是偶然的被汤火烫到,或是被刀针伤到,必定是呼天抢地的哭喊求救;暂时的头昏眼痛,便嚷着要去看医生或是买药,人是如此的爱惜身体,为何对於动物的生命,却不生怜悯爱惜之心,而任意的残害他们,不惜跟他们结下怨仇造下杀业呢?唉!在所有的恶业当中,惟有这个是最为惨痛啊!佛菩萨和诸天仙人,都劝戒我们不要杀生;要知道因果报应丝毫不爽,应该设身处地将心比心,及时地猛然省悟;因而在此详细的说明,不可以宰杀牲禽的种种道理,请求仁人君子,务要遵守力行!

 

第一是生日不应该杀生:诗经上说:「哀哀父母,生我劬劳。」母亲生我的日子,叫做母难日;所以生日这天,固然应当要戒杀持斋,广行善事,这样可以使父母亲增福延寿;若是双亲已经过世了,也可以以此功德,使父母的亡灵早日获得超昇,怎麽可以忘记生日这一天,是母亲受难的日子,而放纵自己的口腹之欲,杀生食肉呢?这样会拖累到双亲,也对自己不利啊!但是这件事情,全世界的人大多已经习惯很久了,而且也不觉得不对,实在是令有心人痛苦流涕伤心啊!

 

第二是生孩子不应该杀生:凡是人若是没有自己的孩子,则会感到悲伤;有了自己的孩子,则会感到欢喜;并没想到一切的禽兽,也都是爱牠们的孩子啊!现在为了要庆祝自己的孩子出生,而却要杀死禽兽牠们的孩子,这样心能安吗?而且婴儿刚生下来,不为他积福求长寿,反而为他造杀生的罪业,这种行为实在是太愚笨了啊!但是这件事情,全世界的人多已经习惯很久了,而且也不觉得不对,实在是令有心人痛哭流涕伤心叹息啊!

 

第三是丧事祭祖不应该杀生:办理丧事或是祭祀祖先,清明扫墓,都应该要戒杀,以增加过世的亲人祖先的冥福;若是杀生来祭拜,只是徒然的增加亡灵和祖先的罪业而已;不但没有益处,反而会有害处;所以有智慧的人,是绝对不会去做的;但是这件事情,全世界的人多已经习惯很久了,并且也不觉得不对,实在是令有心人痛哭流涕伤心叹息啊!

 

第四是婚礼不应该杀生:世人的婚礼,从相亲、订婚、到结婚,不知道要杀掉多少的生命啊!要知道夫妇结婚是传宗接代生儿育女的开始;在这个良辰美景吉祥喜庆的日子,但却行凶事,用杀生来宴客,这就已经种下了将来寻仇的恶因啊!也就是把杀机和仇恨,都聚集在闺门之内的行为啊!但是这种行为,全世界的人多已经习惯很久了,并且也不觉得不对,实在是令有心人替他哀伤叹息啊!

 

第五是祈福不应该杀生:一般人在生病的时候,往往用杀生来祭拜神明,希望能够祈求神明的降福和保佑;却没想到自己祭神的目的,就是要想免除死亡求得长生啊!现在杀牠的命来延我的命,大大的违背了天理良心,实在是没有比这件事情更严重的了!要知道「聪明正直之为神」,神怎麽会有私心呢?这样的祈福,不但不能够延长寿命,只是徒然的增加了自己的杀业啊!

 

第六是许愿不应该杀生:要知道「平等为佛,正直为神」的道理,佛菩萨和神明,绝对不会接受贿赂而降福给贿赂之人的道理啊!现在的人在神明面前许愿,就宰杀生灵,这样许的愿,就叫做恶愿啊!纵然是如了愿,而恶报却在後头等着呢!

 

第七是宴客不应该杀生:良辰美景,贤主佳宾,聚会宴客的时候;纵然是用蔬食菜羹,也不妨碍主人与客人之间的交往情谊和闲情逸致啊!为什麽一定要拼命的宰杀牲畜,大吃大喝呢?要知道主人和客人在厅堂上欢笑吃喝大快朵颐,而在厨房里面被砍、被杀、被煎、被烤、被煮的牲畜,牠们在那哀号哭泣,主人和客人却是充耳不闻;那里能够体会那种在锅子里被烹煮的痛苦啊!

 

第八是谋生不应该杀生:世人为了生活的缘故,而从事杀生的行业,例如打猎、捕鱼,或是从事屠宰的行业来赚钱养家;要知道上天是不生没有食禄的人啊!只要自己能够拥有一样技术,一种才艺,都可以赚到钱吃饱饭,何苦一定要从事这种杀害生灵的恶业来养家活口呢?这样不但是违背了天理,而且是愈杀就愈穷啊!所以从事杀生行业而会富有的人,一百个人当中,也找不到一个人啊!而且还种下了现世子女不孝和地狱的深因,得到来生的恶报,没有比这个还严重了,为什麽不肯改行另谋生计呢?

 

馈赠本来也是很好的礼貌,但是馈赠的礼物,却是活的鸡鸭鱼虾,这就已经触动启发了杀机啊!对自己来讲,则是为他人而杀生,而独自的承受了这种的罪过;对被赠送的人而言,只不过是饱吃了一顿,而双方都没有任何的功德;至於饲养金鱼,所用的虮虾,则要以万来计算的啊!而饲养白鹤,所用的小鱼,也是上千条的性命;这些都是杀业,不可以不注意啊!

 

以上所说的,只是略略的说了些大概而已,人们应当以此道理而推广,则心中自然就会具有天覆地载的度量了。

 

【嘉言】

 

黄鲁直先生曾经做了一首偈颂说:「我肉众生肉,名殊体不殊;原同一种性,只是别形躯;苦恼从他受,肥甘为我须;莫教阎老断,自揣看何如。」

 

唐朝的仙人吕洞宾也说过一个偈子:「汝欲延生听我语,凡事惺惺须恕己;汝欲延生须放生,此是循环真道理。他若死时你救他,你若死时天救你;延生生子别无方,戒杀放生而已矣!」

 

故事一:

 

许真君是晋朝汝南人,从小就喜欢打猎。有一天他上山打猎,射中了一只小鹿,却见到母鹿不断的用舌头去舔小鹿的伤口,似乎有着无限的悲伤,不久母鹿也倒地而死。许真君就用刀剖开母鹿的胸腹,却发现母鹿的肝肠寸断,他大为感动而悔恨不已;於是就折毁弓箭,发誓永远不再打猎了。许真君後来被荐举为孝廉,做旌阳县的县令,因为有感於晋朝的朝政紊乱,於是就弃官归隐,追随吴猛学道;在晋孝武帝太康二年,於洪州西山得道成真;因为常常显灵济世,宋帝就追封他为神功妙济真君,简称为许真君,或是称为许旌阳。

 

故事二:

 

有位商人任天一,为人贪利而残忍。他每年都要到海州青口这个地方,买腌猪回来屠宰。有一次,他用船载着腌猪,经过高邮六安沟闸的时候,夜间刮起了大风,船被风吹翻了,猪立刻就被打渔的人给抢光跑散了。任天一则在岸边暗自地叫苦,这时候船上的大桅杆,刚好倒了下来,压在他的身上,把任天一压成了肉饼。

 

【再析】

 

要知道命中有财,到那里都可以赚得到钱啊!何必去做杀生害命的行业呢?报应像任天一这种的商人,实在是太多了,值得人们反省深思,不要为了谋生,反而却走上了死路;至於被小偷强盗烧抢劫掠,甚至被水淹死等等的事情,未必不是上天以杀他的身命,来报应他杀生的罪孽啊!

 

阴贼良善。

 

【解释】

 

对於忠厚善良的好人,应该要爱护他、推荐他、赞扬他,却反而阴谋的加以贼害。

 

【分析】

 

阴贼就是阴谋贼害,例如暗箭伤人,最是难以防备;而且别人被我害了,而我却不用背负害人的恶名,这是最糟糕的坏事。对一般人而言,尚且都不可以这样的阴谋加以贼害;若是用来贼害善良的好人,则更是不可以啊!因为善良的好人,是民众的希望所寄。善人在一个国家里面,则会被这个国家的人民所重视;善人若是在一乡之中,则会被全乡的百姓所重视,所以怎麽能够去阴谋贼害善人呢?

 

故事:

 

唐朝的宰相李林甫,为人阴险狡诈贼害善良,所做的恶事不胜枚举。李林甫快要失败的时候,他看见一个鬼物,长得锯牙钩爪,全身是毛,眼睛如电,用手打他;过了没有多久,李林甫就七孔流血而死。李林甫死了之後,朝廷就下令,将他的爵位夺除;并且打断他的棺材,再杀戮他的屍体,还将他的子孙流放到岭南地区。宋朝淳熙初年,在汉州这个地方,有一位女子被电打死,这位女子身体上写有红字说道:「李林甫为臣不忠,阴贼善良,三世为娼,七世为牛,这些报应受完之後,将永远沦入水族之中。」

 

【再析】

 

小人贼害君子,侥幸而得逞,便说君子的生死,是操控在他的手里;他不知道,纵然君子死在他的手里,也是因为曾经跟他结怨,才会有这样的结果;若是未曾和别人结过怨的君子,无论小人如何的厉害,终究害不死他;而恶人害人,就像是对着天空吐口水一样,不但吐不到天,口水反而会掉落在自己的脸上啊!所以对贤良的好人,是不可以毁谤贼害的,因为到头来,害到的却是自己啊!

 

暗侮君亲。

 

【解释】

 

对於君王、国家元首、和父母亲,应该要忠诚、要孝顺、要尊敬;却反而暗中的欺瞒君亲,去做不忠不孝的事情。

 

【分析】

 

暗侮君亲这句话,是专门为好名之人,以及矫情做作的人而说的。国家和父母,对我们的恩德,就如同天地一样;如果领了国家的薪水而怠忽了公事,贪图利益徇私舞弊,或是奸诈阿谀欺上瞒下,这种的存心,怎麽可以让君王或元首知道呢?这就是暗中欺瞒了君王元首啊!对父母亲的奉事供养不诚恳,处事待人不诚实,或掩饰自己对父母违逆的过失;这种的存心,怎麽可以让父母亲知道呢?这就是暗中欺瞒了父母亲啊!

 

故事一:

 

明朝的宣宗皇帝,非常喜好诗词歌赋,经常命令朝中的大臣附和;有位学士自以为才气很高,他每次应制奉命做完诗的时候,就说:「我所做的诗,实在是太好了啊!皇帝不但是做不出来,而且也看不懂其中的奥妙啊!」没有多久,这位学士就以诗字触犯了皇室的庙讳,而且讲话涉及讥讽;因此就被皇帝处以不敬的罪名,而夺掉了他的官职。

 

故事二:

 

三国时代,吴国有位名叫顾悌的名士,每次接到父亲的来信,他都是跪着恭读,而且还逐句的应诺,回答父亲在信中的问话;若是父亲有病,顾悌就会对着父亲的信哭泣,伤心的话都说不出来!又晋朝的范宣,八岁的时候,偶然伤到了手指头,就大哭起来。人家就问他说:「真的有那麽痛吗?」范宣哭着说:「我不是因为痛而哭啊!而是因为身体发肤受之父母,不敢毁伤的缘故,所以我才感到悲痛啊!」这两位先生,後来的地位,都是非常的贵盛显赫。

 

故事三:

 

从前有两位兄弟,每隔五天,就轮流的供养母亲一次。哥哥比较穷,而弟弟较有钱;哥哥供养母亲的时候,甚至穷得连稀饭都供养不出来;有一次,在他轮到的五天中,因为缺了两天的食物,就向母亲报告,请母亲暂且先住弟弟家中,以後他会再补过来这两天的供食;母亲听了之後,就前往弟弟的家中,把哥哥的意思告诉了弟弟;弟弟就叫妻子把饭藏起来,坚决的拒绝哥哥所做的决定,母亲感到非常的无奈,就掉着眼泪回到哥哥家中,这时候,忽然天空中雷电交加,当场就把弟弟夫妻二人给打死了!

 

慢其先生。

 

【解释】

 

对於传道授业解惑的先生,应该要恭敬的受教,却反而轻慢,真是大大的有失弟子事奉老师的道理啊!

 

【分析】

 

父母生下了我们的身体,必须要靠先生的教导,才能成就我们的学问;所以对先生、老师,要和对君王和父母亲一样的尊敬。现在的人请老师教育自己的孩子,往往只是虚有其表,吝啬钱财而且还於礼有亏;甚至还出言不逊,态度反常,有心的轻视老师,这则是和禽兽相差无几啊!至於做先生的,目的就是在开启後生小辈的智慧,使他们把人做好,甚至成圣成贤,这种春风化雨的阴德,实在是最大的了!怎麽可以接受人家的束修供养,却放纵人家的子弟,不去严管勤教,致使子弟有不能成材的危险;甚至有先生还代替子弟作功课,来欺瞒他的父兄;为了贪图钱财而用钱贿买功名,这种罪过的报应,实在不知道有多麽严重啊!

 

故事一:

 

宋朝的游酢、杨时,两人一同拜在程颐的门下做学生;有一天,两人一齐去拜见老师,程颐偶然闭目瞑坐,游酢、杨时就站在老师身旁,恭敬的等候,而且等了很久;程颐醒了之後,这时候门外的雪,已经积了一尺多深了。而两人的脸上,则毫无一点的倦容,对老师的执礼,更是愈加的恭敬谨慎。後来两人都得到老师学问的真传,共同将濂洛之学弘扬於天下。

 

故事二:

 

宋朝的岳飞,他的老师周同,能够拉三百斤的大弓;周同死了以後,岳飞每到初一十五的时候,必定准备好了祭品,在老师的墓前跪拜哭泣;并且将老师送给他的弓,射了三箭之後,才返回家中。

 

故事三:

 

从前有户农家,生了一个儿子,这位农人想请老师教他孩子把书读好的心,非常的殷切;但是他对待孩子的老师,则是太过份了,不懂得尊敬老师的道理;给老师吃的不好,尽是些不营养的食物;学费也给的很低,老师虽然非常尽心尽力的教这孩子,而且教的时间也很久;然而这孩子阅读他人所做文章的能力还不错,可是自己做起文章来,则是一无是处,这也是真奇怪啊!後来这孩子还是跟他父亲一样做农夫了。

 

【再析】

 

事奉老师的道理和方法,应当就像子弟事奉父亲一样,走路的时候,要跟随在老师的後面;坐的时候,应该坐在老师的座旁;路上遇到老师,则要正立着,老师拱手问候;老师讲话的时候,则应该倾耳虚心的聆听;纵然是遇到了灾难忧患,也不能够改变;无论是吉凶祸福,都要跟老师同甘共苦;老师在生的时候,事奉老师在礼节上,不能够有半点的亏失;老师过世之後,则要为老师守三年的心丧;能够做到这样,则可以算是尽到弟子事奉师长的礼节了。

 

故事四:

 

从前有位老师,训诲教导启蒙的儿童,非常的尽心尽力,而且不计较学费的多少。并且常对人说:「天地君亲师,这五个是并列在一齐的啊!所以只要小孩拜我为老师,那麽他终身的成败荣辱,我这做老师的都有责任啊!所以老师若是不能尽心尽力的教导子弟,反而误人子弟的话,那麽这个罪过,就跟庸医杀人的罪过,是一样的重啊!」老师又喜欢为小孩讲孝悌的故事,他说:「求学问的人,先要端正自己的心术,而後才学习文艺,先要把自己本分做好,而後才施仁;例如一个人在孝悌方面有所亏欠的话,纵然他的才华盖世,也是不值得重视啊!」老师晚年得子,而这个儿子就是文康公,大家都以为:这是他善教子弟所得到的好报啊!

 

【再析】

 

近来师道愈来愈沦落了,甚至沦落到了令人痛哭浩叹的地步啊!为人师表,不知道,也不曾去想误人子弟的罪过,必定会遭到神明的谴责!从前有一位读书人,到了六十多岁的时候,跟他的妻子说:「我这一生,虽然不能够发达,但是有幸得到了一个很好的教书职务,才得以成家立业啊!」讲完之後,晚上就做了一个梦,梦到他的父亲责骂他说:「你的命,本来应该是可以考取功名的!只因为你担任教学职务,不能尽心尽力,而且还偷懒旷职,文昌帝君已经削去了你的功名,你却不知道,还在那里自鸣得意的夸口呢!」唉!看到了这个例子,就知道误人子弟的罪过,实在是非常的危险啊!

 

叛其所事。

 

【解释】

 

对於所应服事的长官或主人,不能够效忠,就是背叛啊!

 

【分析】

 

叛其所事的事,是指以下事上;例如属员服事长官,士兵服事将帅,仆妾服事主人,都称作事;而背叛并非一定是显然的背叛违逆,只要是在所服事的人缓急的时候,自己不能做为他的倚靠;利害关头的时候,不能够怜悯救济,就叫做背叛了。

 

故事一:

 

三国时代,骁勇善战的名将吕布,最初拜荆州刺史丁原为义父,丁原对待吕布,就如同自己亲生的儿子一样;但是吕布这个人,却是有勇无谋,见利忘义;为了要贪图功名富贵,被同乡李肃一煽动,就决定投靠董卓;当天晚上,吕布就提刀进入丁原的营帐中,杀了丁原,并且取下了丁原的首级;第二天,就带着丁原的首级投效董卓;并且还发誓拜董卓为义父;後来吕布又为了貂蝉和司徒王允,而把义父董卓用戟刺死。不久之後,吕布被曹操的军队捉住,曹操本来不想杀掉吕布,甚至想要用他来帮助自己平定天下,就问刘备的意见;但是刘备则劝曹操说:「明公,你难道没看见吕布,他是怎样服事他的义父丁原和董卓吗?」曹操听了刘备的话,觉得颇有道理,就下令将吕布缢死。

 

故事二:

 

杨忠是戴献可的仆人,戴献可家中非常的富有,就命杨忠替他负责经营一个农庄;杨忠经营的很努力,所获得的利润也很多;後来戴献可死了以後,留下了一个儿子叫伯简,年纪轻,成天喜欢和不良少年鬼混,吃喝玩乐;不到几年,就把家产全给败光了;只剩下仆人杨忠所经营的那个农庄;伯简就前往农庄投靠杨忠生活;杨忠就把农庄的财产清理之後,全部移交给伯简负责处理。伯简非常的高兴,又和从前一样的挥霍乱用钱。杨忠就哭着劝伯简不要乱花钱,伯简不听;有一天,伯简从前交往的不良少年,又来到家中找伯简相聚,就在家中吃喝赌博;杨忠这时候手里拿着一把刀,走向前去,拉着其中一位带头的少年说:「我杨忠服事主人已经三十多年了;主人死了之後,小主人年纪轻、不懂事,你们这些狐群狗党,就乘机诱惑他做坏事;现在戴家的家产已经败尽了,幸而有我保住了主人的这个农庄,难道你们想要把戴家仅余的财产全部都败光吗?我现在先砍了你的头,然後再去向官府自首认罪请死,以报答我家主人在天之灵!」这些人听了之後,就心服口服的向杨忠认罪,并且说:「我们从今以後,再也不敢到戴家来了啊!」杨忠就拿了些布匹出来送给他们,把他们打发走,就哭着向小主人伯简道歉说:「老仆刚才的举动,恐怕惊吓到小主人;愿小主人从此以後,改掉以往乱花钱的习惯,不要再结交恶友;但听老仆的建议,老仆一定会尽心尽力的帮助小主人;不需两三年,戴家的产业就能够恢复兴旺起来。不然的话,老仆现在就跳海自杀;因为老仆实在是不忍心见到小主人将来会饿死,丢尽了戴家的脸啊!」伯简听了之後,深深的感到惭愧,也就哭着答应了。果然没有几年的时间,杨忠就把戴家原先的田地房产全都恢复了;後来老仆杨忠活到了很老,而且又健康。

 

诳诸无识。

 

【解释】

 

对於许多没有知识不明事理的人,反而说些假话来诳骗他们,使他们误信为真而害事。

 

【分析】

 

没有知识的人,正应当要随事的开导,告诉他们如何的辨别善恶,明白道理;使他们能够觉悟,不再迷惑颠倒,怎麽能够因为他们容易欺骗而去欺骗他们呢?楞严经说:「衒耀迷惑没有知识不明事理的人,疑误了众生的慧命,这种人死了以後,应当堕入无间地狱,受无量的大苦啊!」唉!人何苦要造作这种的罪业呢?

 

故事一:

 

刘合峰先生说:「从前有三个人结伴同行,走到河边,正好碰到涨水,而船却在河的对岸;其中有一个人较笨,其他两个人就诱使他脱掉衣服,游到对岸,把船划过来;傻子就真的听他们的话,脱了衣服游泳过河,差点就被湍急的河水淹没了;傻子到了对岸,就把船撑了过来,渡朋友过河。两个朋友上了船,傻子忽然肚子疼,要拉肚子;就赶紧的下船上岸解决内急,而两位朋友就立刻的向他挥挥手说:「傻子,天快黑了,我们不能等你啊!」於是就撑船过河。过没多久,河水突然的变急,船一打横就翻了,两个人全都淹死在河里;而傻子则在岸边等候,一点事都没有!」

 

故事二:

 

唐朝有位名叫姜抚的人,穿着道士的衣服到了京城;因为没有人认识他;他就骗人说:「我已经活了几百岁了,因为我懂得长生的秘诀;後来姜抚就被召入皇宫服事唐玄宗,而且还得到玄宗的宠信,他的名气因此而大噪,远近皆知。後来有一位太学生荆严,就前往拜见姜抚,并且问他说:「先生您究竟是那一个朝代的人啊?」姜抚回答说:「我是梁朝人。」荆严就接着问他说:「那您有没有做过官呢?」姜抚说:「我曾经当过凉州的节度使。」荆严听了就斥责他道:「你是什麽人?竟敢如此的大胆诳妄,欺骗天子,迷惑世人。梁朝是在江南,怎麽可能会有西凉州呢?梁朝只有四平、四安、四征、四镇将军的官职名称,那里来的节度使这个称呼啊!」姜抚听了瞠目结舌,答不出话来,大感惭愧,无地自容,没几天就死了。

 

谤诸同学。

 

【解释】

 

对於许多同学朋友,反而妄加的毁谤,破坏他们的名誉。

 

【分析】

 

同学和朋友,感情就跟兄弟一样的亲切;况且朋友是五伦当中的一伦,怎麽可以妄加的毁谤,满肚子存的都是戈矛呢?

 

佛陀说:「朋友之间相处,彼此都有五种的责任要尽。第一、彼此若是作了恶事,应当要互相的规劝,禁止再作恶事。第二、彼此若是有了疾病,应当要互相的探视照顾调养医病。第三、彼此若是知道了对方的隐私,不可以向外人说出。第四、彼此应当互相的尊敬赞叹,不要断了往来,也不可以记怨。第五、彼此若是贫富不相等,应当要扶持帮助,不可以互相的诽谤。」

 

或有人问道:「跟朋友交往之後,发觉他不善良,想要跟他绝交,又怕伤害到彼此的恩情;不跟他绝交,则又是匿怨而跟朋友交往啊!」朱子回答说:「这不是匿怨而跟朋友交往,是要心中藏有怨气,而表面上却与朋友交往,这才是匿怨啊!若是朋友不善良,情义自然是应当要跟他疏远些,但是也要渐渐的疏远;若是他没有很严重的过失,何必一定要拒人於千里之外呢?而且只要不断的用至诚心,一定可以感化他,使他觉悟啊!这就是所谓的,亲戚不要失去了做亲戚的道理,而朋友也不要失去了做朋友的道理啊!」

 

明朝的王阳明先生说:「朋友之间的交往,谦冲下怀是非常重要的啊!朋友相会的时候,彼此都应该要虚心谦逊,尊敬的包容对方。大约是劝谏规戒指摘的地方少,而诚恳劝导赞叹鼓励的地方多啊!」

 

温节孝先生说:「交朋友要欣赏对方的长处,不要计较对方的短处。遇到个性刚正强硬的朋友,要忍耐他的戾气;遇到潇洒飘逸的朋友,要忍耐他的罔气;遇到朴实憨厚的朋友,要忍耐他的滞气;遇到轻佻豁达的朋友,要忍耐他的浮气;这样不但能够得到无数的好处,这也是结交朋友最好的方法啊!」

 

故事一:

 

宋朝的张千载先生,他的号,叫一鹗,是文天祥的好朋友。文天祥做丞相,显赫贵盛的时候,曾经多次的向朝廷推荐,敦请张千载出来做官,但是都被张千载拒绝了。後来文天祥和蒙古兵作战失败了,被押回吉州,关了起来;张千载就偷偷的混进了监狱探视文天祥,他说:「丞相若是被送到北方,我也会跟您去北方。」张千载到了北方,就住在文天祥被关的监狱附近;文天祥关在监牢里面三年,张千载就供养了三年,使文天祥的生活都没有感到缺乏。後来文天祥被元朝下令处死,张千载就把文天祥的首级,密密的藏在一个木盒子里面;後来查访得知,文天祥的夫人欧阳氏在俘虏之中死了,便火化了她的屍体,捡了骨头,放置在一个袋子里;张千载就带着木盒和袋子往南方走;到文天祥的家乡,交给他的後人安葬。就在张千载到达的前一天晚上,文天祥的儿子就梦到父亲对他说:「我是跟随着张伯伯一齐回来的啊!」果然就在第二天,张千载就到达了文家。

 

【再析】

 

因此以後的人,就有了一句形容朋友生死之交的话,叫做:「生死交情,千载一鹗。」这句话的确如此,一点也不夸张啊!沈仲化先生说:「辜负了死去的朋友,比辜负了在生的朋友,还要严重的损害了朋友的道义啊!」现在我们交朋友,自问自己能不能够做到经历生死而不变心呢?

 

故事二:

 

宋朝的郭贽,赋作的非常之好,因而颇有声名。他的同学李勉,却是因为妒忌他的才华名气,就毁谤他。因此李勉连续好几次的考试,都没有上榜。後来郭贽先及第,接着又再考中了举人,这时候李勉方才以明经充选而已。榜诏下来的那天,李勉感到非常的惭愧後悔,就决定返回家乡不再赴考了。郭贽听到了这个消息,立刻就前往追赶,把李勉追了回来,後来李勉才考上。

 

【结语】

 

由此可见,毁谤他人,而对方并没有因此而受到任何的损害,只是自己变得刻薄,受到报应而已!

 

虚诬诈伪。

 

【解释】

 

用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种的手段,来指责攻击他人的隐私和过失。

 

【分析】

 

漫无根据叫做虚,妄有污蔑叫做诬,诡计蒙人叫做诈,矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种;合起来说就是不诚实啊!要知道「诚者,天之道也;思诚者,人之道也。」现在舍弃了诚,而用了虚伪、诬陷、诈骗、欺伪,这样岂不是违逆了天道而失去了人道吗?这种的存心,非常的不好,这种的行为,也非常的危险!如果是这种人的话,那就是天下第一等薄福之相的人啊!所以这种人来生不堕入畜牲、饿鬼、地狱三恶道,那会堕到那里呢?清朝益都的孙廷铨先生,为人非常的朴实诚恳没有心机,所以清世祖常常称呼他为孙老实。每次遇到了各部堂员出缺的时候,清世祖总是说:「还是用孙老实吧!」这样连续的讲了三次,而孙老实就当上宰相了!所以为人老实厚道,怎麽会误了人呢?

 

故事一:

 

薛敷这个人,专门替人家虚构捏造状词打官司;他能够把无理的说成了有理,就用这种的技俩赚钱致富。後来他感到心里不安,就设了醮坛,向上天忏悔谢罪。道士作法之後,伏坛而起,说道:「玉皇大帝批示下来,薛敷的家宅,交付给火神处置,薛敷本人,则交付给水神处置。」後来薛敷的家,果然被大火烧光了,而他本人,则是堕水淹死。

 

故事二:

 

五代的时候,闽国的官员薛文杰和吴英两人之间,发生了误会冲突,闽王鏻这个时候,正派了巫师到宫中查看有没有闹鬼?薛文杰就乘机先跟吴英说:「皇帝怀疑你位高权重,你这个时候应该要称病请假在家休养;倘若皇帝派使者来慰问你,你应该假装头疼来回答使者。我可以替你在皇帝面前美言几句;吴英听了之後,也就答应这麽做。薛文杰就告诉巫师说:「吴英想要叛变,玉皇大帝就用铜钉,钉在吴英的脑袋里,所以他才会有头疼的毛病啊!」皇帝就派了使臣去查验这件事情,到底是真的,还是假的?吴英果然就向使臣说,自己患了头疼的毛病。於是闽帝就派人把吴英杀了。吴英被薛文杰诬陷而死,老百姓都感到非常的痛恨。刚好闽帝下令发兵去抵抗吴国的入侵,然而军队却不肯前进,声称一定要得到薛文杰才肯进军;闽帝不得已,就把薛文杰绑起来,戴上了枷锁,送到军中;薛文杰立刻就被军队的官兵,用刀把他身上的肉,在倾刻之间全都割完了。」

 

故事三:

 

宋朝的官员赵廷臣,使用诈骗的手段,和当时岭外的边疆民族洞戎,约定好向朝廷投降,然後就把准备投降的洞戎人灌醉之後,全都杀了;而且还扬言洞戎人要造反叛变,并且将这件事情的平息,抢作是自己的功劳。赵廷臣因此而被朝廷大力的拔擢,升到了显赫的官位。後来梦到被他杀死的洞戎人向他说:「我是来报答你对我们洞戎人所用的诈术啊!」於是过没多久,赵廷臣生下一个儿子,年纪很轻,就考中功名做了官;然而这个儿子,忽然莫名奇妙的就发狂叛逆,犯了国法;赵廷臣和他的妻子,因而受到儿子的牵连,被朝廷治罪,流放到岭外,结果就被洞戎人杀害。

 

故事四:

 

宋朝的奸臣丁谓,与人交往,从来都不说真话;并且还说:「人的心若是真诚朴实的话,那麽就什麽事情都做不成了啊!只是徒然受到别人的欺侮而已!」丁谓如此的存心,难怪别人都不知道,他的心在打些什麽主意,令人无法测知;当时天下的人,都把丁谓看作是五鬼。说实在的,丁谓的虚诬诈伪,比鬼还要厉害;当然他的下场,也就不堪闻问了。

 

攻讦宗亲。

 

【解释】

 

指斥宗族和亲戚的隐私或过失,而加以攻击。

 

【分析】

 

同姓的亲人叫做宗,异姓的亲人叫做亲;虽然亲戚关系,有远近亲疏的不同,其实都是我所应该关切的人啊!应当以亲爱忠诚的态度来对待他们;若是遇到了患难,应该要共同的来承担;遇到了困难缺乏的时候,应该要及时的予以接济;家丑要互相的掩藏,外侮要共同的抵御;怎麽可以彼此互相的争夺,连一点点小事,也在锱铢的计较;甚至还彼此互相的倾轧,伺机攻讦报复。俗话讲:「折断树枝,会伤到树的心!砍断树根,就等於斩断了树的脉啊!」这句话值得大家警惕。

 

故事:

 

春秋时代,齐国的宰相晏平仲,生活非常的节俭,齐景公以为他隐藏了君对他的赏赐,因此而责问他。晏子回答景公说:「自从臣承蒙陛下的赏识提拔显贵之後;臣父亲家族中的人,没有不乘马车的;臣母亲家族中的人,没有不丰衣足食的;臣妻子家族中的人,再也没有饿死、冻死的人了。齐国读书人等待臣供养吃喝的,就有三百多人。臣这样的做法,到底是隐藏了陛下对臣的赏赐,还是彰显了陛下对臣的赏赐呢?」

 

【再析】

 

晏子将齐王对他的赏赐分配,是以父亲家族的人为第一优先,其次是母亲家族的人,再其次则为妻子家族的人,最後才及於关系比较疏远的人。这就是做到了古人所讲:「以其所爱,及其所不爱啊!」晏子可以算是一位善於敦睦宗族亲戚的人啊!如果人人都像晏子这样的存心,能够善睦宗亲;那麽这个世界上,就不会有攻讦宗亲这种无情无义的事情发生了。

 

刚强不仁。

 

【解释】

 

气质刚强性情火爆的人,他的待人接物,就不能够仁慈温和厚道啊!

 

【分析】

 

孔子所赞赏刚毅的人,是因为他的意志坚定正直,而且又讲道理的缘故;而太上所教戒的刚强之人,是因为他很容易就动气发怒的缘故啊!中医称痿痹之症,叫做不仁,就是因为这种病症不知道痛痒。喜欢刚强动气发怒的人,待人接物的时候,也就不知道痛痒了;都是带着杀机,这就是俗话所讲的铁石心肠,这种人怎麽能够仁慈呢?然而刚强到了最後,没有不被摧毁折断的啊!若是能在吃过了几次大亏之後,而渐渐的转化为柔弱,这也就是他的万幸啊!

 

故事一:

 

宋朝的包拯,也就是民间所称的包青天,担任开封府的府尹,他的性情刚毅而不屈服,部属向他报告的事情,不合情理的话,他就当面予以驳斥;若是部属讲的有道理,他也会和颜悦色的接受而改正。因此大家都对他感到十分的佩服。要知道刚强而又讲理,遇事又能果断,这就是仁者之勇!

 

故事二:

 

宋朝张汝庆,在他做提刑的时候,每次审问囚犯,不管囚犯所犯的罪是轻或是重,他都把所有的刑罚,全都加诸在犯人的身上一遍;而且还称它做「打一套」;而接受讯问的囚犯,则称张汝庆为「阎罗催到」。後来他提刑的任期做满之後,返回家乡;当他乘的船,停在高邮的那天晚上,他梦到好几百个头破腿断的人,围绕着他,在向他索命。回家以後,张汝庆竟然在大白天,看到了厉鬼,於是就七窍流血而死。

 

【再析】

 

刚强狠戾的人,都不得好死,这种道理,固然不需再说;然而他们死了之後,堕在三恶道里面,不知道要经过多少的时间,才能够脱离啊!所以看到张汝庆的例子,再推想他死後所受的果报,那麽一切刚强狠戾的人,也应该要觉醒了啊!

 

狠戾自用。

 

【解释】

 

性情凶狠暴戾,而且又喜欢刚愎自用,自以为是。

 

【分析】

 

凡是一个有智慧的人做事情,就会懂得如何用人;而没有智慧的人,则是全靠自己来做;须知愚笨的人,自用尚且不可,更何况是凶狠暴戾而又刚愎自用,那就更糟糕了啊!

 

佛说:「凶狠暴戾的人,就像恶劣的坏马一样,很难加以调服;人若是凶狠暴戾,就很容易固执己见,自以为是,不肯服人了。因此也就没有益友和善知识来亲近他,更没有人愿意告诉他做人处事的大道理了。所以一个人会去造恶招怨的原因,没有比这个更严重了啊!」

 

故事:

 

王安石是宋神宗皇帝时的宰相,为人喜欢猜忌怀疑、嫉妒又刚愎自用;而且还排挤忠良,欺世盗名;甚至胆大包天,毁谤圣贤,居然还敢厚着脸皮以圣贤自居;他的施政,破坏了国家的人才;他的学术,败坏了社会的人心,他所作的三经新义和字说,毁谤诬蔑了圣人,破坏粉碎了大道,不仅只是如此而已啊!例如春秋这本书的内容,因为能够端正君臣的名分,评定人物的褒贬,使得乱臣贼子感到恐惧和害怕,王安石就叫读书人不要去研究春秋。史记汉书是记载着国家朝代成败安危、存亡治乱的事实和道理,可以作为世人的借镜;而王安石却叫读书人不要读史记和汉书。汉朝的大文学家杨雄,在王莽篡汉的时候,不守臣子之节,不能为国殉难;而且还写了一篇「剧秦美新」的文章,批评秦朝的暴政,赞叹新朝的建立,王安石竟然说:「杨雄的行为,与孔子在论语中『无可无不可』的说法相合啊!」(其实正好相反)冯道做官历经了四个朝代八位君王,王安石却说:「冯道这个人真是善於避难,懂得如何自保啊!」如果朝廷的大臣都听了王安石的话,学习他的为人,那麽朝廷之中,就没有忠义气节的臣子了!

 

王安石刚当宰相的时候,还能够和当时朝中的贤人君子和睦相处;後来因为他推行的新法,朝中的贤人君子未能够认同,因而起了争执,王安石就排斥他们,甚至把他们贬官放逐到远方,他的儿子王雱甚至说出了:「只要把韩琦、富弼的脑袋砍下来,新法就能够顺利推行」的这种话,那麽其他的就更不必说了。後来因为攻击王安石新法的人愈来愈多,而他的言行,却是更加的骄傲、凶狠、放纵、怪异了。并且说:「天变不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守」的这种狂语。这时候,他的罪孽深重,已经到了恶贯满盈的地步;他惟一的儿子王雱,背部突然长了毒疮,年纪轻轻的就夭折了;王安石非常的伤心,就向神宗告病,请辞宰相的职位。後来神宗也开始讨厌王安石,就免除他宰相的职位。王安石这时候,失去了皇帝对他的宠信,悲哀自己的独子早死,不能够传宗接代,而自己的狠戾不仁,倒行逆施,招到了百姓的厌恶和诅骂;以前被他所排斥放逐的贤人君子,也都相继的掌权施政,并且把他所主张推行的新法全部废除了;王安石因而感到十分的惭愧,惊吓恐惧而死。

 

是非不当。

 

【解释】对於恶人做坏事,反而说他是对的;对於善人做好事,反而说他不对,这样的认定是非,就显得太不允当了啊!

 

【分析】

 

真正具有道德仁义的仁人君子,就能够有足够的智慧,辨别好恶,允当的认定是非;要知道是非对一个人来说,则关系到这个人的善恶;对於一个乡镇而言,则关系到这个乡镇的利害;对天下国家而言,则关系到天下国家的安危;所以怎麽能够不谨慎小心啊!若是轻率不当,任意的认定是非,那就太危险了啊!

 

故事一:

 

宋朝的尹师鲁,无论是为人处世,或是教导学生,都是非分明,丝毫都不苟且。他在临命终前,还亲笔写信给范仲淹道别;范仲淹接到信後,就立即赶到尹师鲁的家中;这时候尹师鲁已经沐浴更衣,端坐而世了。范仲淹见到尹师鲁死了,就哭得很伤心,未料尹师鲁却张开眼睛,向范仲淹说道:「我不是已经写信给你道别了吗?你就不用再来看我了啊!有生必有死的道理,难道你不晓得吗?」尹师鲁说完之後,就向范仲淹作揖道别去世了。

 

【再析】

 

从这里我们可以知道,尹师鲁的学问道德,若不是已经修到了炉火纯青的地步,在那死生之际千钧一发的危险时刻,怎麽可能有如此的定力,纵然是受到了干扰,也能够从容的应付而不乱;所以入道一定要知行并用,而且「知」尤其的重要,就是这个道理啊!

 

故事二:

 

宋朝蔡京当宰相的时候,把司马光、苏东坡、程颐、王献可等贤人君子共一百二十人,认定为奸党;而且还奏请皇帝批准,把「奸党」的名字刻在端礼门的大石碑上面;而且还命令全国各州县比照办理,老百姓为此感到非常的不平;没有多久,这块石碑就被雷打碎了,蔡京也因为事败,被贬官流窜而死。

 

向背乖宜。

 

【解释】

 

对於恶人,应该要远避,反而要心向他;对於善人,应该要亲近,反而要违背他;这样的向背,实在是很不适宜啊!

 

【分析】

 

向,是应当要趋向的;例如好人好事,是我们所应当要趋向的啊!恶,则是应当要违背的;例如邪人邪事,是我们所应当要违背的啊!如果是趋向了邪,而违背了正;这就叫做向背乖宜;若是一时的不察,而向背失了当,就会导致终身都身败名劣;所以对於向背,要特别的谨慎小心啊!

 

故事一:

 

唐朝的宋申锡,为唐朝文宗皇帝时候的宰相,宋申锡因为郑注抓权抓得很厉害,想要把他除去;就用自己的朋友王璠担任京兆令,而且密密的吩咐王璠,在暗中搜查郑注的不法情事。而王璠因为郑注曾经提拔过他,就将宋申锡的这个计谋告诉了郑注。郑注因而感到十分的恐惧,就先发制人,反而诬告宰相宋申锡图谋不轨;宋申锡因此而被贬官,谪放到开州担任司马的职务,竟然因此愤恨而亡。後来宋夫人梦到宋申锡将她引到京外的一个坑洞,坑洞内有几位被杀死的囚犯;於是宋申锡就提起一个死囚给夫人看,并且说:「这个死囚就是王璠,我已经请示过上帝了啊!」因为宋申锡非常愤怒,大声的斥责,夫人就从梦中惊醒;於是她就把刚才的梦境,默默的牢记在心中。过了没多久,李训和郑注两人,就密谋计划,想要杀掉宦官;於是就奏请皇帝,命令宦官都到御林军那里,观赏早晨的甘露;然後派遣王璠等人,带领着军队,前往杀掉宦官;王璠吓得两腿发抖不敢前去,事情竟然因此而失败了;王璠就被腰斩,一同被杀的有好几个人,都被埋在城外的同一个洞坑里面。

 

故事二:

 

宋朝的贤臣刘贽,曾谈论王安石所推行的新政助役十种的害处。王安石就责备刘贽向背乖宜,并且向皇上报告,皇上就下诏命令刘贽分析反对新法的理由。刘贽就向皇上报告说:「臣所趋向的是忠是直,所违背的是邪是佞;所趋向的是义,所违背的是利;所趋向的是君父,所违背的是权奸;如果臣因为这样而获罪,也是臣自己罪有应得;然而王安石所推行的新法,终将为害天下苍生啊!愿陛下不要忘记我所说的话啊!」刘贽居然敢在皇上面前说出了真话,大家都替他捏了一把冷汗;但是刘贽认为该说的话就要说,该做的事就要做;不可以为了自己的利害而畏首畏尾,後来刘贽当上了宰相。

 

【再析】

 

鲁氏说道:「趋向所应当趋向的,并不是因为私心才去趋向;违背所应当违背的,也是为了公,为了天下国家百姓,从来就没有为了个人的祸福在算计;然而祸福却是因之而来,这也是警告那些不肯当刘贽,甘愿做王璠的人啊!」

 

虐下取功。

 

【解释】

 

有的做官的,竟然胆敢施行暴政,虐待百姓,以贪取功劳奖赏。

 

【分析】

 

蜡烛遇到黑夜,则成就它破除黑暗的功劳;船得到水的浮力,则成就它载送货物的功劳。大抵只要水到渠成,功劳自然而然的就能够显现出来,根本就不需要去取得功劳啊!所以只要有取得功劳的意思,那麽做将军的,放纵他的军队去抢去杀;做官的,妄自的增加粮税劳役;做法官的,都加重犯人的罪刑,也都可以不必有所顾虑而任意的去做了啊!然而这些都是用百姓的民脂民膏,来换取个人功名的行为;功劳就算得到了,也不过是升官而已;但是灾祸却是随之而来,而且不只是杀身之祸啊!人虽然是再笨,也不至於如此啊!我们不妨看看古人,例如宋朝的大将曹彬,攻下江南的时候,不杀一个人!汉朝的汲黯,为了救饥荒,就假传圣旨打开粮仓,因此而救活了几万个饥民!汉朝的於定国,担任廷尉审案的时候,百姓就是被判了罪,也没有感到自己被冤枉的!在当时来讲,他们何尝不是国家的第一功臣啊!

 

故事一:

 

唐玄宗的时候,由於生活奢侈,宫廷的开销愈来愈大,经费不敷使用,玄宗又不愿意从旁的地方匀支补充;这时候户部员外即王,知道皇上的意思,於是就加重税赋,增加百姓纳税的负担,每年多收了额外的税钱,达百亿万之多,储藏在国库里面供皇上使用;皇上因此以为王真有才干,能够使国家富裕,就特别提拔他担任京畿采访使的职位;不久之後,又升他为户部侍郎京兆尹;然而朝廷内外的官员,和民间百姓,对王的所作所为,都感到十分的怨叹;没多久,王因为弟弟犯了重罪而受到牵连,被皇上赐死。

 

故事二:

 

宋朝的王韶,建议皇上开辟熙河,因而杀了不少人,积功升到枢密使的职位;他又曾故意杀害投降宋朝的羌人,不论老幼,都砍下他们的首级;并且还想办法,使他的乡亲能够冒领功绩而得到了官爵。王韶到了晚年的时候,对这件事情感到十分的後悔,就向许多长老们请教因果报应的道理。长老们都说:「以王法杀人,就像舟船行过,压死螺蛳蚌壳一样,自然是无心的过失啊!」惟有刁景纯则说道:「只怕打不过自己的心啊!若是打得过,自然也就不会问这个问题了啊!」王韶听了之後,内心更是感到恐惧;後来他的背上生出了毒疮,而且经常的呼喊着:「我看到有好多断头断脚的人,来向我索命啊!」结果他的胸部穿了一个大洞而死,长子吐血而死;另外一个儿子因为犯法而被砍头,王韶的一家,就此而灭门了。

 

谄上希旨。

 

【解释】

 

奉承在上位的长官,以迎合他的意旨。

 

【分析】

 

在上位的长官,尚未做出决定的时候,犹有劝说挽回的机会;但在这时候,若是有人逢迎长官,那麽长官的决心,就会更加的坚定,以至於到了不可再劝说挽回的地步了。这不只是臣子之於君王而已;例如在下的属官迎合上司,地方的绅士迎合官府,部属迎合主管,仆人迎合主人等等,这些都是啊!凡是居上位的人,事事都应当依循着道理去做,千万不可以有所贪图而自私自利,使人有机可乘,向自己逢迎拍马;而在下位的人,又怎麽可以去希求不合道理的功名,贪图不义的钱财呢?应该知道奉承迎合,屈膝谄媚,只是徒然的丧失了自己的良心和人格,和别人结下了无穷的怨业啊!

 

故事一:

 

明朝宣德年间,朝廷曾经派遣太监王三宝,乘船下西洋等番国,求取希世的珍宝;天顺年间,又有人向皇上建言:应该要再度派船舰南下西洋,朝廷就命令兵部,调出上次下西洋的档案簿册,准备计划再度派人前往。当时项忠为兵部的主管,就命令属下调出档案簿册查阅;当时在兵部担任郎中的刘大夏,知道了这个消息以後,就先到库房内,将档案藏匿起来,使得奉命调阅这些档案的官员,到了库房,找了半天,一无所获;而这项提议因为档案找不到,於是渐渐的就没消没息了。但是项忠就责备部属说:「档案明明放在库房里面,怎麽会不见呢?」刘大夏於是就微笑的说道:「前次下西洋的时候,花费的钱粮高达数十万,死伤的军民不知有多少;纵然是求到了宝物,对国家也没什麽好处啊!这是件坏事,做大臣的,应当要劝阻皇上才对;旧的档案若还有存着,也应当把它销毁,以除後患,怎麽还要再追问档案有没有呢?」项忠听了刘大夏的话,立即向刘大夏谢罪说:「我的见识浅薄,没能够想到这麽深的道理;今天经您这麽一提,可以说是您的阴德感动了上天,我的这个位子应当是属於您的了!」後来刘大夏果然当上了兵部尚书。

 

故事二:

 

唐太宗曾经指着一棵树说:「这棵树实在是一棵好树啊!」宇文士及从此就一直不断的逢人就赞誉这棵树。唐太宗知道了这件事情,就很严肃的对宇文士及说道:「魏徵一直在劝我,要远离奉迎阿谀的佞人,我始终都不知道,佞人是什麽样子,今天我才知道,原来你就是佞人啊!」宇文士及听了,立即就向皇上叩头谢罪,惭愧不已!

 

故事三:

 

五代後唐的大臣郭崇韬,为了要迎合庄宗皇帝的旨意,就劝庄宗策立刘氏为皇后,而郭崇韬劝立刘後的动机,目的就是想要结交刘後;然而後来在皇上面前说郭崇韬坏话,致使郭崇韬被杀的,就是刘後啊!唉!郭崇韬当初为了要迎合庄宗的旨意,而劝立了刘後,目的就是想要巩固自己的地位;却反而因此得到惨烈的灾祸,所以谄媚迎合又有什麽用处呢?

 

受恩不感。

 

【解释】

 

受到人家的恩惠,不但不思感恩图报,竟然还忘恩负义。

 

【分析】

 

古时候的人,就是受到别人布施一餐饭的恩惠,也必定会回报的;纵然是没有能力回报,也一定是铭记感激在心,念念都不敢忘记啊!智度论说:「受到别人的恩惠,而不知道要感恩图报,这种人简直连畜生都不如啊!」这句话讲得实在是太贴切了!然而恩惠当中,有所谓大恩的有四种:一是天地的大恩,二是父母的大恩,三是国家的大恩,四是师长的大恩。或是有人糊里糊涂的过了一生,对上面所说的四种大恩,根本就未报,而对於私恩小惠的报答,却是感到沾沾自喜,这就是所谓的舍本逐末,并不是报恩啊!

 

故事:

 

唐朝的史无畏和张从真,两个人是好朋友,史无畏的家里十分的贫穷,张从真就经常的接济他、帮助他,使他的家人衣食无缺,并且拿钱给他去做生意;不到几年,史无畏就发了财。而张从真家中失火,家产全被大火烧光了。张从真走头无路,就去拜访请求史无畏帮忙;而史无畏竟然忘恩负义,不理会张从真;张从真这时候真是感慨万千,只有徒然的对天欷歔叹息无奈而已。这时候,忽然之间,天空起了乌云,雷电交加,史无畏被雷打到之後,竟然变成了一头牛;并且这头牛的肚子上,还现出了几个大红字:「负心史无畏。」过了十天,这条牛也就死了。

 

【再析】

 

俗话说:「畜牲尚且知道要报恩啊!」例如马垂缰,犬展草,小蛇为了报答随侯的救命之恩,衔了两颗宝珠送给隋侯;而黄雀则衔着玉环,报答杨宝的救命之恩;动物尚且如此懂得知恩报恩,人为什麽竟然敢违背了道德天理,难道不怕像史无畏那样变成牛吗?

 

念怨不休。

 

【解释】

 

对有仇怨的人,不思以德报怨,却要怀恨报复;而且还念念不忘,不肯罢休呢!

 

【分析】

 

对於弑君杀父的大仇,离散骨肉的仇恨,君子对於这种的仇恨,自然有他以直报怨的方法。至於私人的仇恨小怨,可以用理性来排遣,可以用感情来原谅,这样私仇小怨,便可以因此而消除化解了。若是仍然还念念不忘,则怨怨相报,也就永无休止了啊!

 

故事:

 

唐朝的李德裕,在做宰相的时候,和许多人结下了不少的冤仇。後来李德裕被贬官,谪放到珠崖(也就是现在的海南岛);有一次在珠崖,他见到一座佛寺的墙壁上,挂了十几个葫芦,心中感到十分的奇怪;就询问寺里的僧人,僧人告诉李德裕说:「这都是人的骨灰啊!这些人都是因为得罪了当权的宰相李德裕,因而被贬官流放到珠崖,也就死在这里;老僧看到他们客死他乡,屍体无人掩埋,实在是太悲惨了;所以怜悯同情他们,就把他们的遗骨焚化了,放在葫芦里面,等待他们的子孙来领取带回家乡啊!」李德裕听老僧这麽一说,吓得直向後面倒走,而且心痛如绞,竟然痛到死掉。

 

【嘉言】

 

于铁樵先生说:「别人用势力加在我的身上,而我则以宽宏的度量,来容忍他这种偏差的行为;这样就可以扫除内心层层障碍的乌云,熄灭心中想要报复的星星之火了。」所以君子是不念旧恶的啊!

 

感应篇汇编白话节本卷二终










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