菩提道次第观修集要  修习静虑度

制心一处自得定，

所缘如理而观照，

各自证悟得空慧，

不动极坚而安住。

二十六、修习静虑度

前行

观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接着请观想在自己的後方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习真实静虑度，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

正行：

静虑度是属於菩萨的一环，菩萨行的范围极广，主要是指具足菩萨心而有的善行；所谓具足菩萨心，不外乎由菩提心及空正见摄持而说的。菩萨行的内容涵盖着整个佛道，从最初之因到最後之果，就已包括了发心、受戒、学行、集资、断障、证果、利他等几个要项。此外，发心为利他，必须先成佛，成佛则须修习菩萨行，圆满成佛资粮；在此，即是探讨如何修习静虑度的菩萨行之理。

一、 思维静虑的定义：

心於所缘境离诸散乱、专注而住，就是静虑。也就是心在所缘

上自然坚固安住，不向外散於其他外缘的专注那一分。一般而言，禅定就是三摩地，能令心坚固专注，就是定、奢摩他或止，在本质上是一致的。禅定的意思同於静虑。止是奢摩他，止是较殊胜或高品质的禅定，或说由具足专注力而导出的身心轻安所正摄持的禅定，称为止。换句话说，禅定的范围比止还广，所有的定和止都定，但并不是所有的定都是止，从范围与定义上看，止是比较高层次的定。因为止的范围只在於上二界心，没有欲界心为本质的 [ 止 ] ，有欲界心为本质的 [ 定 ]，这就不是止了。二者体性一样，都是指心於所缘坚固安住那一分，但却有程度层次的不同。

静虑度就不同了，既然名为度，当知是属於菩萨的修学范畴。所谓修习静虑度，是指菩萨先行听闻、思惟菩萨法藏，依着善知识的教授，了知一切世间与出世间的善所缘境之後，为了修止得观，所以一心专注 ―― 心正安住于大乘法藏所教授的善所缘境，并且是由菩提心与空正见摄持而修的禅定 ―― 唯一是引导趣向成佛之道的禅定，即称为静虑度。

二、思维静虑的种类：

静虑的种类，可从静虑的本质、静虑的品类与静虑的作用上区分。首先，从静虑的本质上说，有两种静虑，即：

1、 世间静虑 ―― 是指世间道为本质的禅定，这是共外道的定，一般称世间定或世间止观双运道，其所缘境是缘着世俗谛而修习为主。而事实上，从一心专注的禅定并无法区分内外道，必从动机上分。

2、 出世间静虑 ―― 是指出世间道为本质的禅定，这是佛教所不共，目的是导向解脱成佛而修定，其主要所缘境是缘着胜义谛而修习的，此为修习成佛之道所必须具足的禅定。

《佛子行三十七颂》说：

[ 甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，如已应离四无色，修静虑是佛子行。]

意指，为了达成解脱成佛的究竟目标，必须断尽一切障碍的根本 ―― 无明以及无明习气；此能对治或根断无明、烦恼及其习气之道主要是证空性的智慧，应依次地以闻、思、修三慧来证得空性义，尤其必须具足缘空性的出世间止观双运道。所以，为何修止？乃为修观。观也是内外道所共，故应依止而修空性之观，而後以缘空性的止观双运心为增上缘，生起亲证空性的智慧，即能断障。寂静无二门，就是指亲证空性的智慧而言的。

止观是于所缘自在之法。但是，不得止即不得观。止令心平静，观令心自在。要在黑暗中见物，必先有灯，这一盏灯必须明亮，且不受风动；喻如心也必须不受沉掉影响，才具殊胜特别的能见之力，故须止观双修。得观等於得止观双运。在得止观双运之前，必须先行得止，在得此缘空性的止观双运之前也必须先得得缘空性的止；因此为了成佛利他，应远离世间道为本质的四种色定（色界的四种禅定），以及四种无色定（无色界的四种禅定），亦即是远离世间的四禅八定，修出世间禅定，才称为菩萨行。菩萨深知为了自利利他，为了成就佛道，要净罪集资，圆满菩提功德，都必须远离沉没、掉举、恶分别、散乱等过失；特别是为了能够专注缘念空性，能制心一处於空性 ―― 称之为空性三摩地 ―― 而修定。

事实上，也是在亲证空性的禅定中，依次成就大乘道功德的。圆满波罗蜜多就是指以出世间道为本质，引发证得佛果的禅定。这是从本质上说。

其次，从静虑的品类上说，有三种品类，即止、止观双运及止观双运定。依释名来说，止是息止安住；止观双运是具止之观；止观双运定是观後之止。

最後，从静虑的作用上说，也可以区分为三：

1、 现法乐住静虑 ―― 是指由修能令具足身心现法乐住；即依着静虑可以引生身心轻安乐，轻安能去除身心的不堪能性，一般的禅定也都能经由专注力而生起少分轻安。

2， 引发现证功德静虑――是指由修静虑可以引生共外道的功德及佛教的不共功德，如五眼、六通、八背舍、八胜处、九次第定、十遍处、灭解脱、灭等至等，可说大、小乘的无量三摩地功德，都依于修学静虑而得。甚至前五神通（天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通）都是共世间的，也是来自于修学静虑而有，如云：

[ 定果为神通。]

又如《道炬论》说：

[ 俱通一日者，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。]

是说能依此修学，具相生起神通，无论是就自利或利他而言，皆使行者易於累积资粮，成办功德。

3、 饶益有情静虑 ―― 是指由修静虑能让行者易於利他，特别是对於理应净治调伏、震摄厉伏的有情，可以依此静虑，依着神通力、神变力示现地狱诸相，让有情起了怖畏和净信，而愿意皈依三福，趣入佛法的闻思修。以上这三种静虑是菩萨必须修学，以及证得的主要项目，由得此静虑而有不同的作用功能。

三、思维修学静虑的方便：

既然欲求修学与相应静虑，即应了知当以什麽方式、内容、次第生起静虑，世间静虑对菩萨是顺便附带的，出世间的止观及依此而圆满静虑波罗蜜多，累积成佛资粮才是菩萨修学静虑的主要目标。为得此静虑功德，必须具足实际的串习，实修静虑的方便，如《道炬论》说：

[ 故当善安住，定资粮品中，所说诸支分：於随一所缘，意安住於善。]

此一教诫，应依据清净的、具相的、有修证的传承菩萨祖师所说而抉择。既然是佛教的修定，首先必须具足的就是前行动机，即要有皈依心、出离心、菩提心随一摄持。其次，正行修习静虑之前，通常必须具足修习的条件与资粮。譬如必须是静虑、贤善处、无战乱之处；适宜且非吵杂之处；易於获得饮食处；同修者应有共同目标，志同道合或修行的法门能见行一致；自身必须隔离外缘；且戒行清净；同时减少恶分别、贪着等，主要是具足通达如何修定的教授。所以正行修习禅定时，必须依止师长教授而修。

一般修定教授很多，通常是依《佛说解深密经》或者无着菩萨所作《瑜伽师地论》所宣说的内容，特别是依据弥勒菩萨所作的两本论典 ―― 《庄严经论》和《辨中边论》而抉择。《庄严经论》是说依着六力、四作意生起九住心的修定之理。

九住心是：①内住、②续住、③安住、④近住、⑤调伏寂静、⑥最极寂静、⑦专注一趣、⑧等持。此中主要是提示在修定过程当中，定心从少分到满分之间心相会有什麽情况。例如：最初内住时寻伺繁多；续住时寻伺暂息；安住时逆缘与寻伺疲息；近住时於广大境数数摄心令心渐细；调伏时欣喜三摩地功德；寂静时观散乱过失，於定灭除不喜；最极寂静时贪等惑心一起，即寂灭令息；专注一趣时定已能得任运而转；最後等持时心能得自在任运而转。

《辨中边论》则说以八对治行断五过失的修定之理。修定的五种过失是：①懈怠、②忘念、③沉掉、④不作对治行、⑤作对治行。

此中，修定前不喜修定是懈怠，修定中忘失教授与所缘是忘念，修定中染及粗细分沉没掉举而不知是沉掉，修定时已经知道生起沉没掉举，而不加以对治是不作对治行，修定时心已安住於所缘境上，沉没掉举减少甚至没有了，仍断续作对治，则是作对治行。上述五种过失必须以八种方便、八种方法来对治，称为八对治行。

八对治行，即：①净信、②欲求、③精进、④轻安、⑤念力、⑥正知力、⑦作意、⑧舍住。

前四种是对治懈怠，後四种是各别各别对治，譬如：忘念的过失由念力对治；沉掉的过失由正知力对治；不作对治的过失由作意对治的方法而对治；作对治行的过失由舍住的方法而对治。

前四种对治行，净信、欲求、精进、轻安是对治懈怠的过失 ――指若初修时心无好乐，则先行思维功德，也就是思维修定得定的功德，以及沉掉等不得定的过失，此乃由见功过产生对修定的净信；由净信生欲求；由欲求生精进正行修定；由精进修定而引发身心轻安的果德。

第五对治行正念是对治忘念的过失 ―― 指修定时，应以意识执取所缘境，心於所缘境专注、坚固、安住、清明、有力执持；当忘掉所缘时速能忆念教授如前安住，称为正念安住。

第六对治行正知力是对治沉掉的过失 ―― 指安住於所缘时，会现行沉没、掉举的障碍 ―― 包括将入、正入、已入沉掉，此时要生起正知力察觉，而将心拉回所缘境继续安住，称为正知察觉，令续安住。

第七对治行作意是对治不作对治行的过失 ―― 指当已生起正知而察觉有了沉没、掉举的障碍时，就必须分别思维光明想、厌离想加以对治，使心不太外散、不太内摄，逐渐地，从经验中寻求了知，必能获得适中安住、清明有力的执取之理的对治行。

第八对治行舍住是对治作对治行的过失 ―― 指已经完全经由对治，心已安住於所缘境後，仍在思维要怎麽对治时，则应以生起不对治行令心舍住，破除对治行。舍住即等持，是已经安住於所缘境上，没有任何障碍了，此时其实只须继续安住，平稳的等持、等引即可，不需要再有别的想法。

四、思维正行修习静虑度的意乐：

菩萨是为了利他成佛修学静虑度，当然必须具足六殊胜或以一度摄六度的意乐而行，最起码应具足菩提心、空正见摄持而修。

首先，具足六殊胜而修习静虑，是指：

1、 依殊胜――以菩提心为心所依摄持而修习静虑。

2、 物殊胜――指修习现前定时，也祈愿遍学所有的禅定法门，如法流三摩地、健行三摩地、虚空藏三摩地、极边际三摩地等，以此意乐而修习静虑。

3、 所为殊胜――以为令一切众生获得短暂增上生、究竟决定胜的利益，非为自利而修习静虑。

4、 清净殊胜――以为了断尽一切众生相续的二障垢染而修习静虑。

5、 善巧方便殊胜――即由通达能修、所修、所修的法行皆三轮体空的智慧摄持而修习静虑。

6、 回向殊胜――即将此修习静虑的善根功德，悉数回向转成清净利他以及成就无上大菩提。

其次，是一度摄六度，即：

1、 静虑的布施――是指自住於定，也令众生趣行修定；或者愿将修习静虑的功德布施一切众生而修。

2、 静虑的持戒―― 是指以清净广大的利他心摄持而修习静虑。

3、 静虑的忍辱――是指能耐他人怨害中伤，能堪忍身心疲累、不专注、不堪能等苦而修习静虑。

4、 静虑的精进――是指一心好乐而修习静虑，并且心生爱乐一切大乘法行。

5、 静虑的静虑――是指修习静虑时一心专注，并一心回向无上菩提。

6、 静虑的智慧――是指由观三轮体空的智慧摄持而修习静虑。

应具足如上所述清净意乐而正修习。

五、结语：

三界法王宗大师说：

[ 禅定乃心具权王，等持不动如须弥，运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！]

意思是说，具足禅定心能自作主宰，不受烦恼控制，像具有权力

的国王一样的自主有力，也令心於所缘境像须弥山一样坚固，完全不动不摇；有了禅定的功德、能力，就可运心等持一切善所缘境，引出身心轻安乐，渐渐导生出世间功德。由了知解脱道果、成佛道果的成办确是必须依靠出世间的止观双运道而有，因此，如云：

[ 制心一处自得定，所缘如理而观照，各自证悟得空慧，不动极坚而安住。]

意即，当能如是定解所说意趣时，所有瑜伽师都应为了息灭散乱、

沉掉、非理分别或引发增长出世间功德而恒时修习禅定。寂天菩萨也说：

[ 生一明定心，亦得梵天果；纵勤身口善，心弱难成就。虽久习

念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。]

这都充分说明了，生起功德，一部份靠如理了知正确圆满的方法或法义，一部份则须靠止观力，二者缺一不可。因此要成就自利利他的方便，便是在此，善学，善知正法，并且尽可能地依於禅定与智慧为增上缘而修。

後行：

观想前方明现着大乘三宝皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修习静虑度的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习静虑度的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：

回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

回向三宝慈光遍入众生心海中。

回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。

至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就