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更新日期:2010/12/07 22:01:39
學習次第 : 进阶

菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨

我今於此生,

善获人身果,

现生佛家族,

成披如来子。

尔後我当为,

宜乎家族业,

慎莫染污此,

无垢尊贵种。

二十一、修习受戒仪轨

前行:

观想在自前虚空,真实明现着极为庄严、宽广之莲座,其上端坐着体性是具恩上师,外相现为释迦世尊,世尊相好庄严、身色金澄,身着比丘三衣,右手结触地印,左手结等持印,左手持钵,钵中甘露满盈,在无漏智慧光蕴中结跏趺坐,普放佛光遍照有情,忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生,并以圆满的身口意功德,在十方刹土度化无量众生;世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众,及一切清净传承的具相祖师,为大乘僧宝;在诸佛菩萨及祖师心中,皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境,内心由衷忆念着佛是皈依导师,法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接着请观想在自己的後方,则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情,有情心中具有无量的苦集二谛,忆念其情况心生不忍,内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐,在尊贵的三宝前,至诚发愿:得暇身必须利他,为能圆满利他必须成佛,因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机,带领众生一起来净除罪障、集聚资粮,学习与修习受戒仪轨,祈能如理思维,真实修行,得到相应,并成就三士道的功德。

首先带领众生,至诚向前方三宝皈依发心:

诸佛正法众中尊,直至菩提我皈依,

以我修行诸善根,为利有情愿成佛。

自系不净牢狱中,应知有情亦如是,

缘诸众生起悲悯,勤修无上菩提道。

胜菩提心珍贵宝,未发起者令发起,

已发起者不衰退,祈愿辗转得增上。

正行

兹分几点,简述如何修习受持菩萨净戒仪轨之理。

一、思维受持菩萨戒的重要:

直接地说,一切佛道的心要在世俗与胜义二菩提心。故任有多少真实信解菩提心与空正见,即有多少的殊胜福德,何况具相生起?世俗菩提心则包括了愿、行两种发心,对此能有所修习与相应,功德必不可思议;尤其一旦具足行菩提心,纵然睡眠甚或放逸中也有功德。

那麽,如何区分愿、行两种菩提心呢?

中观应成派的观点是,凡是未得菩萨戒的发心,为愿菩提心;凡是已得菩萨戒而不衰微的发心,为行菩提心。菩萨戒是以菩提心为心所依,不具菩提心固然难得菩萨戒;但是,令所发起的愿菩提心得以转成行菩提心的本质,主要也是因为具足菩萨戒摄持的缘故。同时,显密二乘所共的伟大菩萨行被称为菩萨学处、被视为圆满成佛资粮的主因,也是由於菩萨戒摄持使然。这点,即如宗大师《五次第善显炬论》说:

[ 若能荷负菩萨行重担,则当受菩萨律仪,学彼学处。]

《福德本颂》也说:

[ 但若不行三律仪,唯此发心不为证,善知已於佛子戒,殷勤修习求加持。]

要言之,能令菩提心引证无上菩提果,能令菩萨於诸受苦更具心力、甘之如饴,能令菩萨成为佛之绍位、佛之王子与具大福者,能令菩萨立誓发愿无厌无悔地修学难行苦行菩萨行,能令一切菩萨行转成佛行,完全是基於菩萨戒的关系。三世诸佛必经之道,所有菩萨共同行持的唯一要道便是在此菩萨戒,其重要性可见一斑。因为是一切过去菩萨已学、一切未来菩萨当学、一切现在菩萨正学――故须发心欢喜求受,如理受戒而护戒。

二、思维受戒的条件:

一般而言,受持任何佛教律仪皆须具足相对的条件与顺缘,菩萨戒也不例外。那麽,所谓善得菩萨戒是什麽意思呢?是指正式透过仪轨,在一位具足菩萨戒的善巧阿奢黎前,三次随念羯摩正授所得的一种续流相续的坚固承诺守护的能断心体。应作而作、不应作而不作即是守护,不应作而作、应作而不作即是违犯。所以,可以从中看出,除非具足条件,否则受戒并一定得戒。

如果这样,受而能得菩萨净戒所不可或缺的条件是什麽呢?至少有几项,譬如:

1.依於具相仪轨与师承而受。

2.对大乘三宝――特别是对授戒上师具足清净猛利的净信皈依。

3.爱乐大乘法。

4.悲湣众生苦,心生不忍而欲求救拔。

5.常行净除罪障、累积资粮的法行。

6.深信业果,秉性善良,乐於断恶修善。

7.已具足了菩提心的觉受与相应。

8.一心为了利他成佛而受戒,如云:

[ 我今发心受戒,不为人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。]

9.已粗略观阅菩萨法藏,了知菩萨戒条及学处。

10.已心猛利欲学一切菩萨学处的欲求。

再者,菩萨戒与别解脱戒、密宗戒的差别,在於受戒前应先阅读菩萨法藏,了知戒条与学处,同时最初也可在佛像前,观想佛菩萨现临在前而正受,而且也有两种受戒法:自然受戒(如龙与色界天非从他受,是为自然受戒)与从他受戒;欲界人天则为俱有两种受戒法,因此受戒身也并不仅限於人道,如天、龙等。此外,虽然受持菩萨戒的所依身僧俗皆有,男女平等;但是,究实说来,受菩萨戒最殊胜的所依身仍是比丘、比丘尼身。凡此也显示了菩萨净戒的一些特色。

三、思维受戒仪轨有哪些宗规:

关於受戒仪轨,一般有四种宗规,即:

1.是如《入行论》所传,愿行二心仪轨同受。

2.是如《菩萨地论》,无着菩萨的宗规。

3.是如《集学论》的宗规。

4.是如与密法有关的受戒仪轨。

此中,所谓愿心仪轨即是发愿菩提心仪轨,又称 [ 具誓言 ] 的愿心仪轨,一般是指能修学今生与来世不退发心之因,并且缘着所发愿心,承诺永远不舍菩提、不舍众生,如此受轨而立此誓愿;如果无力立此誓愿,仅想一心为利众生愿成佛即可。所谓行心仪轨,是指发行菩提心仪轨,也就是当下所说的具相菩萨戒。若就次第上说,应先受愿心仪轨,此愿心坚固已,再授以行心仪轨,这才是善能坚固完具菩萨净戒的方便。

在此,即是依於无着菩萨的宗规,而略述正行修习受戒之理。

四、正行修习受戒之理:

这可区分为前行、正行、後行等三行仪轨,首先是前行仪轨,分有五项,依次是:

1.随念授戒祈请文:

即求受戒者恭敬合掌,向能授戒师祈请白言:

[ 祈请大德存念,我今欲於大德所乞受一切菩萨净戒;若我并无诸障损,惟愿哀湣听受。]

如是乃至三次随念。

2.举问遮难,又分三点:

为令求受戒者能不舍所发愿心,誓愿坚固受持净戒,所以能授戒师於彼一一问难而作是言:

[ 善男子应当听受,汝今於诸有情,愿意未得度者令其得度否?未解脱者令其解脱否?未安稳者令其安稳否?未涅盘者令其般涅盘否?绍隆佛种令不中断否?]

求受戒者皆应答言:

[ 愿意。]

如是各自一次问答。

如上所问的四种欲求或四种愿意,即:[ 未得度者令其得度、未解脱者令其解脱、未安稳者令其安稳、未涅盘者令其般涅盘 ],这或称为 [ 四种誓愿 ]。关於四种誓愿之义,也有三种说法,其一是《菩提道次第广论》,如其次第,是指为令有情息灭苦谛、断除集谛、现证灭谛及修习道谛;其二是《菩提心释论》,如其次第,是指为令有情离苦苦、离坏苦、离行苦及令第十地菩萨趣入无上密法成就佛果;其三是有贤论师的主张,如其次第,是指令已断烦恼障的阿罗汉离所知障、令具足烦恼障者离烦恼障,令具非福业者离三恶道苦及令一切有情证得无住涅盘。

    • 除了坚固誓愿之外,为令了知并且具足清净动机受戒,

接着,能授戒师又问:

[ 汝今欲受菩萨净戒,非为竞胜他人否?非为他人自在、驱使否?]

求受戒者应答:

[ 不是。]

    • 同时,由於必先了知菩萨学处而受戒,由闻而知,由

知而信,由信而持,所以能授戒师又问:

[ 於诸菩萨经藏(特指《华严经》)、论藏(特指《菩萨地论》)

已听闻否?]

求受戒者应答:

[ 少许听闻。]

又问:

[ 已有知解否?]

应答:

[ 少许知解。]

又问:

[ 具足信心否?]

应答:

[ 具足。]

又问:

[ 有力持守否?]

应答:

[ 有力持守。]

3.具备资粮:

即为了受持净戒,必先去除逆缘、具足顺缘,故作净罪积资法

行,此分为二;

 随文作观而共诵一遍《华严经》《普贤七支行愿》或《入行论》《忏悔品七支行愿》

      • 献曼达,长轨短轨皆宜。

4.请速授戒:

即求受戒者合掌向能授戒师作如是祈请:

[ 惟愿大德哀湣,速疾授我菩萨净戒律仪。]

如是乃至三次随念。

5.复问遮难:

即为了令彼证知堪作大乘种性,并能更为坚固所发愿心,所以再

由能授戒师向求受戒者作如是问:

[ 汝如是名,善男子或法兄弟,汝是菩萨否?]

求受戒者应答:

[ 是。]

又问:

[ 发菩提愿否?]

应答:

[ 已发。]

至此,虽已善为证成求受戒者堪能受戒,但却不必然在现前大德前受,故续更问:

[ 欲於我所,受诸菩萨一切学处、受诸菩萨一切净戒否?]

应答:

[ 愿意。]

如是回答,才能正式授戒。

其次,是正行仪轨。即:

能授戒师先行开示正授的念诵文轨的要义,令提正念:求受戒者则右膝着地或胡跪合掌,垂听能授戒师如是念文:

[ 汝如是名,善男子应当听受。如是学处,如是净戒,过去一切菩萨已具;如是学处,如是净戒,未来一切菩萨当具;如是学处,如是净戒,普於十方现在一切菩萨今具。於是学处,於是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,普於十方现在一切菩萨今学。如是菩萨一切学处一切净戒,谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,汝能受否?]

求受戒者应答:

[ 能受。]

如是三问,三答能受,且在第三者 [ 能受 ] 时,即应观想得戒,纳受戒体;或者菩萨戒未得者令已新得,得已衰微者令其恢复,得已未衰微者令其倍加增长。

最後,是後行仪轨,分为五项,依次是:

1.启白请证:

即由能授戒师先行顶礼十方(即四方,四维及上下方)或六方(即四维摄在四方)诸佛如来,而後站立,恭敬合掌念云:

[ 某名菩萨(通常念一主要求受戒者名)等,今已於我某菩萨所(能授戒师自称己名),乃至三说受菩萨戒。我某菩萨己为某名受戒菩萨作证,惟愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣,於现不现一切时处一切有情皆现证者,於此某名受戒菩萨亦为作证。]

如是乃至三说。

接着,能授戒师又作宣示,念诵下文:

[ 如是受戒羯摩已,从此无间,普於十方无边无际诸世界中现住诸佛、已入大地诸菩萨前,法尔相现。谓於座处起震动相,由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨复於如是菩萨法尔之相,生起忆念,由忆念故正智见转,由正智见转,如实觉知某世界中某名菩萨於某菩萨所正受菩萨净戒。诸佛视此受戒菩萨如子,菩萨视此受戒菩萨如弟,生亲善意,眷念怜湣。由佛菩萨眷念怜湣,令是菩萨希求善法,倍复增长,无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。]

2.赞彼功德:

即如是诸菩萨既已受持菩萨净戒律仪,当知功德或胜利,此如《入行论》说:

[ 我今於此生,善获人身果,现生佛家族,成彼如来子。尔後我当为,宜乎家族业,慎莫染污此,无垢尊贵种。]

即应广为开示受戒的胜利,并予告诫:既已执持成佛之道,所得暇满人身极具意义,故应於菩萨,亦当如是而行。

3.不率尔宣示菩萨净戒:

即能授戒师告诫诸已受戒菩萨,虽已具足受持究竟菩萨戒规,但於嗔憎背舍菩萨法藏的不信有情,终不能不观是器非器,率尔宣示文句令彼了知。因为如是有情闻已不能信解,以无知邪知故,便生譭谤,乃至口出恶语、意着恶见,即得无量大罪,所以不应草率随意地显示自己受持的菩萨净戒。

4.献酬谢曼达。

5.最後,清净广大回向。

五、 结语:

第四世班禅大师说:

[ 三世诸佛唯一道,心受清净佛子律,修学大乘三种戒,勤发精

进求加持。]

这是说,归根究底,菩萨戒是三世诸佛成等正觉的必经之道,舍

此无由,凡是一心志求觉悟有情的菩萨行者亦皆如是,必须令彼清净的佛子律仪――菩萨戒――在心续中未生令生起、已衰微令恢复、未衰微令增上;为此,理应勤发精进受持净戒,修学大乘菩萨律仪的三种戒法――依次是断恶为本质的摄律仪戒、修善为本质的摄善法戒、利他为本质的饶益有情戒,如是祈求加持相应,令成佛道。这是伟大殊妙的祈请文,我们也应如所述而正修习。

要言之,发菩提心、受菩萨戒、学菩萨行、证菩提果,不但是大乘佛道的修学精要,而且也必须依於前後次第而成办。此中,菩萨净戒极为重要,是显而易见的,如果能够为了受持菩萨净戒而勤发精进、身心疲劳也都是颇具意义的庄严之事,甚至因此而堕落也极应理。格鲁派祖师蒋扬协巴尊者曾说,无始生死以来,迄今不断随业力投生三恶道无数无尽,但因受了菩萨净戒违背律仪而致堕落三恶道的,到目前为止未曾有过;因此,纵然因为受了菩萨净戒而堕落三恶道,仍是值得,因为心续早已种下法习,仍得依此增上。这段话说得直接,指出我们轮回流转的实况,也提示了受持菩萨净戒的重要,颇值深思。

想想:今生已得暇身,蒙师摄受,值遇正法,堪能听闻修习菩萨法藏,堪能受持菩萨戒法――无始以来应该没有比今生得到更好的机会了;当此之际,如果仍然一再地退舍或放弃,极不应理。无论如何,必须设法让自己具足条件受戒、正受纳体、清净持守;同时,应恒常思维问遮难时或正授文的 [ 四种誓愿 ] 的旨趣,并且善为结合寂天菩萨的伟大发愿:

[ 乃至有虚空,以及众生住,愿吾住世间,尽除众生苦!]

如是依戒修行,心法结合,才是 [ 依佛密意善受持 ] 之义吧!

後行:

观想前方明现着大乘三宝皈依境,後方是一切具恩如母有情,以此修习受戒仪轨的功德,回向自他众生成佛,尤其自他心续得生起菩萨净戒的证量,成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德,以清净动机广大回向:

回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

回向南传、藏传、汉传的圣教,久住世间。

回向不同道场、团体、寺院法务兴隆,以法摄众。

回向三宝慈光遍入众生心海中。

回向在不同道场修学不同法门的佛弟子,皆能依法调心。

至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知识,圆满大乘佛道,成佛利他没有障碍。

一切诸佛菩萨的回向,即是我的回向。

至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

观想这一切都是唯名假立,无微尘许的自性。

惟愿父母众生具安乐惟愿一切恶趣恒为空

任彼菩萨于何地安住惟愿彼等诸愿皆成就










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菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
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菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
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菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
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