菩提道次第观修集要 修习依师之理
愿我从此一切生，
得胜乘师作摄受，
能入全道无颠倒，
菩提道次修心要。
一、修习依师之理
前行：
观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严，身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏的智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。
观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接着请观想在自己的後方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛、忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障，集聚资粮，学习与修习依师之理，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。
首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：
诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，
以我修行诸善根，为利有情愿成佛。
自系不净牢狱中，应知有情亦如是，
缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。
胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，
已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。
正行：
《妙臂请问经》说：
[ 如其仅有一轮车，具马於道亦不行；如是若无修行伴，有情不能获成就。]
意即，道的根本在依师之理，没有善知识的教导难生善心，没有善心难生善行，没有善行不得善果，不得善果难得成就，可知依师何其重要，故应清净如理依止善知识。
何谓善知识？凡是能令我心续下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者；且具慈悲心，有能力於三士道中，渐次引导趣入大乘佛道者。由是善知识能增长我的道法、善根福德、法身慧命，故应与彼建立师徒关系。
既然必须建立师徒关系，依师修持；那麽，应当如何修习依师之理呢？修习依师之理广略不同，此中概分九项，即：
一、思维依师的种类。分三
1. 戒经的依师――指观师如佛。
2. 大乘显乘的依师――指观师是佛。
3. 大乘密乘的依师――指观师即佛。
这是说，佛从戒经乃至无上密续都一再地教说了师长德相以及如何依师，可见依师确是极大关要。
二、思维依师的定义：
凡任由观察期的观察，在诸法缘师长中，该师长功德胜己，慈心摄受；自己也能对师长极具信心，易见功德，不寻过失，能生恭敬，并已生起视该师长为 [ 所依止的上师 ] 想，即为依师成立。
建立师徒关系之前，须先了知所依止的大乘善知识具有哪些条件与功德，依据弥勒菩萨《庄严经论》，大乘善知识必须具足十种德相。
三、思维所依止上师的德相，分十，即自利六相与摄他四相：
自利六相：
1、调伏――即具戒学，如云：
[ 自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。]
意即，善知识必须以戒律遮止身语意恶行，调伏自心，如此三门行持皆具寂静祥和。同时，对於佛说的别解脱戒、菩萨戒乃至密宗戒，不但了知其戒法行相，开遮持犯，同时自能真实依戒修行。
2、寂静――即具定学。如云：
[ 如是於其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。]
意即，由了知依八断行对治五过失，依六力修学九住心等正行的修学禅定之理，以正知正念安住於善所缘，息灭了散乱、掉举等分别，心极清明，成就专注，渐渐能生身心轻安。
3、近寂静――即具慧学。如云：
[ 依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。]
即善知识为了符顺众生的根器，必须具足通达世俗谛的智慧；为断无明故，必须具足通达胜义谛的智慧；为清净利他故，必须具足通达饶益有情的智慧，当下主要是指具足证入无我的智慧，依此根断人我执的轮回根本。
4、教富饶者――如云：
[ 谓於三藏等，成就多闻。]
即善知识不只调伏心续，也必须广大通达三藏要义，善巧宣说教法，令听闻者能得无量的了知与定解，故须具足博学功德。
5、达实性者――如云：
[ 是殊胜慧学，是谓通达法无我性。]
意即，以闻思修三慧随一善达诸法实相。作为大乘的善知识，为成就自他二利，必须依经教，正理抉择诸佛的究竟意趣与中观见地，具证或亲证法无我的智慧对治所知障。
6、功德胜自者――如云：
[ 若较学者或劣或等，犹非圆具，故须一种德增上者。]
即能摄受教化的善知识必须功德超过弟子，依止才殊胜有益，若弟子知十师长知一或弟子较胜於师长，就不能增上；但也不须全部功德胜逾弟子，只要当下所欲学的教法师长擅长亦可。
以上为善知识的自利六相，但唯此并不能成熟他人，仍须具有利他四种德相。
佛经说：
[ 诸佛非以水洗罪，非以手拭众生苦，自证功德非移余，唯示真谛令解脱。]
是说，佛虽已具足了圆满的悲智功德，但并不能以水（如外道依恒河水）洗清众生心中的污垢，净除罪业，不能以手拂拭，去除众生的罪障，甚至佛所证得的圆满功德也不能转赠众生；那麽有什麽方法呢？唯有宣说正法，众生依正法修行始得离苦得乐乃至证得解脱。因此，虽然师长具足证德，广闻教法，但也必须具有摄他四相，即：
7、善说法者――如云：
[ 谓於如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。]
意思是，有时纵然能说甚深法义，但弟子心不相应，觉得艰涩，也难有用处，故最初应善於观机逗教、次第引导；进而将所宣说的正法，令听受的弟子能心法结合，成为调心的方便。
8、具悲湣者――如云：
[ 谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说。]
即说法时依于清净的意乐，真实的利他心为动机。不为名闻利养，不为使役弟子或得恭敬承侍，也不是为了巩固自己的团体、壮大自己的声势，自赞毁他或把别人当作驱使的工具而说法摄众，若是如此反有过失。主要是不忍弟子离乐得苦，故以清净悲心一心教化。
9、具精勤者――如云：
[ 谓於利他勇悍刚决。]
即善知识对於宣说正法，福慧双修具足勇猛精勤的意乐，遮止了不好乐、不欢喜说法的懈怠。
10、远离厌患者――如云：
[ 数数宣说，而无疲厌，谓能堪忍宣说苦劳。]
即善知识对於教化愚钝如我者，尽其所能地略说、广说、横说、竖说、了义说、不了义说、数数说、重覆说，乃至弟子心开意解为止，皆能堪受其苦，不具疲厌相。
如是，所依止的师长既已具足十种德相，能依止的弟子当然也必须具足相对的条件与功德。
四、思维能依止弟子的德相，略有五点：
如提婆菩萨《四百论》所说，须具足：
1、正住――如云：
[ 谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。……不贪着自宗，嗔他法脉，应观自心，舍如是执。]
是说不具成见，不以自所学的教法评断善知识的教说；即使所说不合自己见地，也不能以此为理由而否定其教说，更不能完全不想任何理由，只认许这就是对的。不是随心所欲的认定，没有个人喜欢不喜欢，凡事尽可能以客观看待；或应以放空的心，善妙观察，既不武断排斥也不盲目接受，了解对方的说法与教说，以经教依据，正理安立依於实况而抉择或取舍；若心不正住，堕入党类，则易於因为成见而将过失视为功德，功德视为过失，堕在增益於减损二边，如此就难以得到新知，证悟正道了。
2、具慧――如云：
[ 若无简择，善说正道恶说似道二事慧力，犹非其器。……弃舍
恶说，受取善说。]
是说没有党类、心具正住犹为不足，仍须具足智慧；不能别人说正确的也认为对，别人说不正确的也认为对，这样就是愚痴无知了。能知短暂与长远的损益，观择判断其教说之法为正法或相似法、正道或相似道、善说或恶说皆有赖於具慧；反之，若不具慧，所学不正确，修行难以成就，就事倍功半甚至误入歧途了。
一般虽然也有钝根的随信行人，不善观察，一听即信；但是更好的是具足妙观察慧，凡事先观察抉择、安立正理，再予接受，这样较为坚固明确，也符顺於佛说的意趣。
3、希求――如云：
[ 谓於其法具大希求。]
即若有正住也具慧，但却懒惰、懈怠、不具希求，则也不得利益。同时，抉择法义的目的既不是戏论，文字游戏，也不是获得名声的方便或谋生工具，主要是为了调心而学。一开始就应如口渴而渴求喝水般，渴求正法的甘露法雨滋润自心，以此意乐与需要而依止上师修学教法，所谓 [ 心依上师与三宝，如法闻思修正法 ] ，即是此义。
4、敬法及法师――如云：
[ 于法及法师起大敬重。]
意即，佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信上师，一切成就来自于最根本的信心与恭敬；由具信心恭敬而得净罪集资，广增福报，这也是使得妙观察慧愈来愈增上的主要因素，因为没有福报为助伴的智力易成恶慧、干慧。同时，对善知识宣说的正法也须恭敬，因为是依法而依人，法才是正依止处。由於法由善知识教说，故若对说法者与说法者所说的法不具敬信，必成障碍增上的因缘。
5、善摄心听――如云：
[ 听闻之时善住其意。]
就是听受善知识的教说时，必须专注听闻，如理作意，亦即经上说 [ 谛听，谛听，善思念之 ] 的意思。
如是，身为弟子欲求依止善知识，应先了知 [ 能依止的我 ] 所应具足的德相、[ 所依止的上师 ] 所应具足的德相，因缘和合而作依止，建立师徒关系，受取法益。
五、思维依师的胜利有八种，即：
1.近佛位 ―― 因为依师教授，如理解行，渐得往上增长而近佛位。
2.诸佛欢喜 ―― 因为善知识是诸佛代表，若无善知识的教
说，则不闻三宝名。依师即依佛，诸佛也会趋入师长身中，接受众生供养。所以，如法依师，十方诸佛最为欢喜。
3.终不缺离善知识――因为今世依师的相顺缘起，故来世得以蒙受善知识的摄受，继续依师学法修行，成熟因缘。
4.不堕恶趣――因为依师教说，修十善业，断十恶业，能令下世不堕三恶道受苦。
5. 魔与恶友不能扰害――因为上师慈悲摄受，自身也有修行，就不受人、非人的干扰及危害（许多人会受干扰，是因为没有真实皈依心，才有幻觉或遭恼害等）。若能依师，如法皈依，则可得加持，易除障碍。
6、烦恼及恶作自然遮止――因为依师听受正法，自然就可奉行十善，乃至修习三学等，如此必能减轻烦恼与遮止恶作。
7.地道功德可以广增――因为师长是最殊胜的资粮田、福田，若能依止、承事上师，自然有力净罪集资，令心入法、法入道，成就功德。例如阿底峡尊者晚年示现失禁，种敦巴尊者无量敬信依止，当捧着秽物去倒走在下楼的第三阶时，即得天眼通，类似的公案不胜枚举。
8.一切现前及究竟义利悉皆成办――因为依止上师，常得教化与加持，故一切现前增上生与究竟决定胜的利益皆得不劳成办。
六、思维不依师的过患，即反彼胜利，有八：
1、远佛位。2、诸佛不喜。3、一切生世无以值遇善士。4、堕入恶趣。5、易受魔与恶友的扰害。6、烦恼及恶作不能遮止。7、地道功德难以广增。8、一切现前及究竟利益悉不成办。
由此思维功过对比，导生决定依师。不但必须依师，且须如理依师；若我不如理依止，则有八种过患。
七、思维不如理依师的过患，有八种，即：
1. 轻蔑上师等同轻蔑一切诸佛。
2. 对上师起一念嗔心，等同一劫投生地狱，摧坏善根。
3. 即使修学甚深密法，也不得殊胜成就。
4. 虽舍睡眠精勤修学密续之义，也等同成办地狱之业。
5. 功德未生令不生，已生趋於衰微。
6. 此生蒙受诸多疾病等不吉祥事物的侵扰。
7. 来世堕入三恶道，无边游逛。
8. 生生世世不得值遇善知识的摄受。
由上思维不如理依师的种种过失，心生怖畏、戒慎，导生决定如理依师。
那麽，应该如何如理正行依师呢？
八、思维正行依止法，分二：（一）意乐依止法。 （二） 加行依止法。
（一）、意乐依止法又分二：
1、总的意乐依止法：
即须具足清净意乐而依止――如，《华严经》所说华严二十一心或集摄为华严九心：
① 孝子心――必须像孩子孝顺父亲一样舍自自在，观父容颜；
对善知识应舍自成见，听受师长如理的教诫，以师意为己意，以师行为己行，顺从不忤逆。
② 金刚心――金刚是最为坚固，不能摧折之义，意即纵遇任何恶友或其他因缘也不背离师徒关系，仍具信心坚固依止。
③ 大地心――如大地荷担一切万物般，愿意荷担上师所交付的佛法事业――包含闻思修正法也都毫无怨言与退怯，勇於承担。
④ 轮围山心――如轮围山一样坚固，以如理的意乐与加行依止师长，圆满成办师长的事行。
⑤ 世间仆使心――如世间的仆人对主人般，没有身段、面子；不论师长交付任何事行，皆能毫无怀疑、疑惑，立刻忠实执行。
⑥ 除秽人心――即应对上师谦卑，离我慢心，自知无明、三毒深重，以此意乐承事上师；以世间而言，即如扫除秽物者具卑下之心。反之，[ 我慢高山，不装德水 ] 即是此意。
⑦ 乘心――如乘载般，于上师所交付的事行无有疲厌、退怯、推诿，全力承担。而事实上，对上师所交付的所有事物，没有比经由困难而成办更有价值了。
⑧ 犬心――如忠心耿耿的忠犬一样，不论上师如何谩駡，完全不起嗔心而接受，修心转念；若不具负面想，则可得加持。
⑨ 船心――对上师的事业若大、若小、若多、若寡，皆无怨言，疲厌而乘载令其圆满，如船来回运载不已。
2. 个别意乐依止法，分二：
根本净信――信师是佛，观师是佛。需要观师是佛，是因每个人皆想离苦得乐。堪能观师是佛，是因若能刻意不见上师的过失，唯见功德，或勿存观过之心，即可遮止或映蔽过失层面，渐渐只见功德，不观师长过失。一如亲人实际上多有缺点，但只因为是亲人的缘故，却只见其功德、优点，缺点就被映蔽、遮住了。反观对於怨敌，即使具有功德，优点，只因为是怨敌的缘故，就仅见其缺点那一面，优点就被映蔽，遮住了。
师长是佛与否并不重要，因为上品信心得上加持，中品信心得中加持，下品信心得下加持，没有信心不得加持。不论师长示现何身，只要对师长具有信心，就可得加持。
观师是佛的理由则有四点，即：
① 佛曾在经中授记：[ 将在五浊恶世示现凡夫相的上师利益众生。] 故现前的师长就是佛。
② 上师是佛行事业的执持者，如国家的大使一样，是诸佛的代表。又如日光炎热可以烧物，但透过聚光镜却更速烧起；如是诸佛如日光，师长如聚光镜，故执持、守护、弘扬诸佛正法的师长就是佛。
③ 迄今诸佛并不弃舍任一众生，也不弃舍我；而今谁不弃舍
我、正在利益度化我呢？唯是我的上师，故教诫我正法的师长就是佛。
④ 因我凡夫的觉受、业力不定，若见师长的过失时，应想师
长哪里有过失？只是自己业不清净的投射而已，事实上师长就是佛。
由上四点，心中殷切决定，所依止的上师是佛――依此而修，
即为念功德生信心。
（2）念恩生敬，内分五点：
① 对我而言，释迦佛的恩泽胜逾十方诸佛，上师的恩泽则胜逾释迦佛。虽然就功德而言，上师与佛无有二致，并非上师较佛为胜，皈依境也只有三宝；但是令我内心得以建立正法、相应修行，其实是来自于上师的教化，故师恩最重，尤其皈依上师也就是皈依三宝随一。如云：
[ 若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。]
② 上师对我有说法恩――这点极为重要，因为佛法无人说，虽慧莫能了。上师从年轻到老迈，如理精勤地依止许多师长闻思正法、修证相应，并将佛法传授于我，恩泽极大。迄今若我不能修学佛法，则只有世间法，必是无明深重、烦恼颠倒、恶业满盈，唯有一步步趋入三恶道险崖；当此之际，以本具圆满教证功德而外现凡夫相的上师为我宣说正法、摄受教化，令我心开意解，增长福慧，离苦得乐（世间人请吃一顿饭就感恩不已，何况上师说法恩；又如贫困时有人供我温饱，此一恩泽大於富有时受人资助）故对我宣说正法、指出正道的上师是我法身慧命父母，恩泽极重。
③ 上师对我有摄受恩――即为了摄受我，不辞辛劳地提供资具、道粮、道场、寮房、准备教材等，成办一切修行的顺缘。
④ 上师对我有加持心续之恩――我能增长少许善根、净除少许恶业，心续能有少许的转动，绝不是只凭着自己的努力与能力，而是师长日日夜夜的摄受加持，至诚回向、施乐受苦的缘故。
⑤ 对我示现凡夫相的上师愈是三毒炽盛，实际上乃是悲心猛利，不舍摄受的引导我，教化我，故更应念恩起信生敬。因为我的烦恼、恶业深重，所以必须示现一位与我一样具有三毒、与我平起平坐的师长来教化我。师长愈是三毒即表示愈有悲心，因为我业重福轻，不能感得诸佛菩萨的摄受引导，只有示现凡夫相的师长依于这种方式才可让我得到教化，因此，观师长愈有过失，反而更生恭敬与念恩。一般见众生过失须转念，见师长过失更须转念；见师长、众生的功德而生信心与恭敬是庸凡的，见师长、众生的过失而生信心与恭敬，则极为殊胜。
（二）、加行依止，分三：
1、内外财供――应该想到上师是为了让我累积资粮，故具足念恩心而尽可能财供于上师，成办修行顺缘。
2、身口承事――即成办师长所交付的事物，乘载往返，师长有病予以服侍等，乃至向有情宣说，赞叹师长功德。
3、依教奉行――即对上师所传授的教法如理听受修行，以解行合一而依止上师，如《本生论》说：
[ 报恩供养是依教奉行。]
密勒日巴尊者也曾对玛尔巴上师说：
[ 我空无余物供养，只有依教奉行令师欢喜。]
意即，不应只是供养上师祈求加持，更重要的是清净随行师长的教诫。若与师长常伴相随而不修行，意义不大；反之未与师长相随却能如理修行则更具意义，堪称为如法具相的依师之理。
九、思维修习依师之理的生起之量：
如云：
[ 上师宝身与我身，上师妙语与我语，上师胜意与我意，一体不二祈加持。]
即如上述，经由不断地修习，若干时候，能于一切时、一切处任运自然地观师即佛、观佛即师、生起师佛无二的觉受――尤其生起自己的身口意与上师的身口意无二无别的觉受。最起码，至诚忏悔多生未能如理依师，努力防护；同时，已能不见过，易见师德而如理依师。
三界法王宗大师说：
[ 万善根源具恩师，如理依止道根本，善念见知大勤勇，虔诚事师求加持。]
祖师也说：
[ 愿我从此一切生，得胜乘师作摄受，能入全道无颠倒，菩提道次修心要。]
由见此中意趣，自己应努力圆满弟子相，反观自照，广发大愿；祈求直至成佛，生生世世皆得蒙受具相善知识的慈悲摄受，依闻法而知法，依知法而修法，依修法而调心，依调心而得安乐。
後行：
观想前方明现着大乘三宝皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修习依师之理的功德，回向自他众生成佛；尤其自他心续得生修习依师之理的证量，如理依师，成就三士道功德。
并将此学习道次第的殊胜功德，以清净动机广大回向：
回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。
回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。
回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。
回向三宝慈光遍入众生心海中。
回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。
至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。
回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。
回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。
一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。
至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。
观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。
惟愿父母众生具安乐， 惟愿一切恶趣恒为空，
任彼菩萨于何地安住， 惟愿彼等诸愿皆成就。