菩提道次地略论释 卷之十一

卷之十一

以上讲修菩提心马车竟。

兹讲正文

　　从依师起至发心，即是正修，应依次第善为修习，令心变动。下士要义为轻现

世重後世，此即防止行人发心动机，仅为现世名利等不净之因。若发心动机为利有

情，则下士法即成上士法。又下士要着为念死无常及死来无定期，此乃捶碎执着现

世心理。上士道次第要着为慈悲，而以违缘助道尤须修习。如死无常心真实生起，

则轻现世心亦即易生，真出离心亦即随之而生，大慈悲心亦复由此而易生。故心生

之难易，在视行人能修习与否，果能勤修即无违缘助道，习亦易生。

庚三、依轨则受法

　分三　辛初、未得令得　辛二、得已守护不失　辛三、犯已还净法。

辛初、未得令得　分三　壬初、从何处受　壬二、以何身受　壬三、受之轨则。

　　云何未得令得，就昔未成熟者令依仪轨受。此中又分愿心与行心二种，菩萨地

於此二种则分别说，寂天教授则二种并说。其分说者，为有情有堪受愿心而不堪受

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行心者说。并说者，为愿行皆堪受者说。此处所说，指愿心仪轨。昔觉窝至藏，问

：如何发心？答：依轨则诵，即能发心。觉窝谓：「无慈悲心菩萨，惟藏人有之。

」以此窥之，所谓未得令得者非指行心，乃指愿心与宣誓。如徒有愿无誓，则亦不

坚固。已有愿者，令其宣誓，即系令其坚固。

壬初、从何处受。

　　「诸先哲所许，谓具足愿心，住彼学处，犹为不足，须具行戒。此与胜怨论师

所说相顺也。」

　　觉窝尊长事次第中，仅云具相阿□黎；道炬论亦如是说。先觉释此，谓仅具愿

心学处者，即为已足。如具行心律仪，则为再求登进造极之选。宗喀大师谓此与胜

敌论师说相随顺。亦有认为後者为但书之意，含而未宣，令读者自思。

壬二、以何身受

　　「以何身受者，以天龙等身，及从意乐门，一切皆堪发愿心，而为此愿心之所

依。此中如道炬注释云：『於生死发出离心，念死及慧与大悲。』是谓以如前所说

之次第而修心，於菩提心稍得，将意转变之领纳也。」

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　　能受依者，即能受之身，谓天龙等。等字，谓等取人、非人等。其中之身及意

乐，皆堪发愿心者。至如北洲人及黄门身，则不堪发心。又作无间业，谤无因果等

，其意乐亦不堪发心。除此等身与意乐外，余皆堪发心。然此处所说最殊胜者，则

当如道炬论所说；厌生死、念死、具慧及大悲者，乃为此之所依。即于三士道已修

，及菩提心已生起变意者是。不然，即为觉窝所呵之无慈悲而发心之一类。何以必

须道次已，修菩提心已变意者，乃为堪受之依；盖受仪轨时，依上师诸佛菩萨加持

力，即可得真实菩提心。即或不得，但能意已先变者，於此亦有增加。如其心不变

动，则受亦无甚利，不过略种习气耳。

壬三、受之轨则分三　癸初、加行仪轨　癸二、正行仪轨　癸三、结行仪轨。

癸初、加行仪轨（加行，即受轨前一日，上师所作所说，大抵如六加行。）此中

又分三　子初、殊胜皈依　子二、积集资粮　子三、净修意乐（净修其心）。

子初、殊胜皈依分三　丑初、净地设像陈供　丑二、启白与皈依　丑三、皈依竟说

学处。

丑初、净地设像陈供

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　　「于寂静处漉扫洁净，涂以牛身五物，漉以旃檀等胜妙香水，散布香花。将铸

塑等三宝尊形，及函轴并诸菩萨像，供置於几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资

具，尽其丰饶，当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位，亦以香花装饰陈设；於

诸先觉者，更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养，则如贤劫经所说。，仅供

布缕等，亦须作之。若有供者，则须无谄殷重寻求而供，令法侣见者，心生惭耻不

忍。藏人于阿底峡尊者前，请为发心受戒时，曾告曰：『供养劣者，菩提心不生。

』佛像则须一极善开光释迦佛像，无可无之方便；经函亦须略波罗密以上之般若经

。次请圣众。弟子沐浴着鲜洁衣，恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田，至诚

生信。想一一佛菩萨前，皆有自身恭敬而住，徐诵七支行愿。」

　　净地，谓寂静处，即寺院内。藏地有预治五物丸。此丸即取黄牛身中五物，於

平地後再用涂净。先选无病黄母牛，初七专饲清水，牵至高洁草原；复喂一七，其

粪尿以净器盛之，并取其乳，制为酥酪。以此五物为丸，称清洁药物，有驱秽作用

，此为印度古规。即拭棹，擦曼达皆用之，再洗以旃檀水，以增其香气。散花，悬

幡，设三宝像；伎乐，即各种乐器。庄严师座宜高。先觉供先供僧、施鬼，以积资

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粮。所以施鬼者，以物宝等为鬼物所忌，故先施以安之。供师宜丰。贤劫经谓，有

贫僧，仅供师一钵粥及碎布等，乃至一握花、一串念珠，生起菩提心者。此乃指贫

者言。若有供者，则须以无谄殷重而供。殷重即包丰隆在内，无谄分来因无谄、发

心无谄。所供殷重丰隆，令见者心生感动，有惭愧不自容之意。

丑二、启白与皈依

　　「启白与皈依者，次於戒师生大师想，礼拜献供、右膝着地、合掌恭敬，为发

菩提心事而请白云：『昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩

提如何发心。我名某甲，今亦如是，请阿遮黎耶，令於无上正等菩提而发其心。』

乃至三请而说，次所对之境，为佛及灭谛为主之道谛法，并不退之菩萨圣众僧。时

则从於今日乃至未得菩提之间，为救护一切有情故，佛为皈依之大师、法为正所皈

依、僧为皈依修行之助伴，作总思惟。别想如是意乐，于一切时中当不退转。以猛

利欲乐，如前所说之威仪而作皈依。『阿遮黎耶存念，我某甲，从於今时乃至菩提

，於其中间，皈依佛两足中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，从於今时乃至菩提，於其

中间，皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，从於今时乃至菩提，

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於其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。』如是三说，此中一一皈依各一存念，及

皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。」

　　修此时应作如是想：一、于戒师生大师想，二、礼拜供养。在印度即右膝着地

，在藏则两脚蹲地，为发菩提心，而启白：「昔诸如来应正等觉，及入大地诸菩萨

，最初於无上正等菩提如何发心，我名某甲，今亦如是，请阿□黎耶，令於无上正

等菩提而发其心。」如来二字，藏文为德兴洗巴。意谓得善果而逝。善逝分断证二

种善逝。一说，依过去诸佛断证道路如是而逝者。应字，即应受供养之义。正字，

对於真俗二谛应如何了达，即如其量而正了达之义。等字有圆满义。觉字藏文桑杰

，谓应断已断、应证已证，如是觉者。菩萨，藏文为降区生巴，义含为一切有情义

利具足菩提心，而勇力以行其所愿者。巴字，即勇义。加钦波二字，其义为大，即

登地有证德者，原文为大菩萨而入大地者。大地，原文为清净地，八、九、十，三

地，始称清净地。此处以发心为主，为殊胜皈依。佛，即世尊。法，即大乘之灭道

二谛。尤以灭谛为主。灭谛，分见道位、修道位。见道位又分离障位及清净解脱位

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。此处指初地而又证入清净解脱者言。对於见道位中，应断之二障尘垢，悉已寂灭

者，或即称为法身，但又非真法身。就见道位已净尘垢一分，即名灭；灭後所得清

净一分，名谛。道谛照所应断应证而作，及其至也，则名为谛。僧为不退位菩萨，

即对佛位不退之菩萨。不退，又有已得相、未得相之分。或谓得见道即不退，或谓

钝根得修道始不退，但最利根即加行道已有不退者。

　　总之，菩萨摄受众生，已具有殊胜坚固智慧与方便，依此引生其身及语有特徵

者，是为不退相。其境，为上述大乘三宝。其时，为自发心以至得大菩提。其意乐

，为救护一切有情。具此三者，为不共皈依。于右膝着地时，照此意义作总思惟。

别则照此总义，以不退心发猛利欲乐，愿一切时中而不退转。次乃随念「阿□黎耶

存念，我某甲，从於今时乃至菩提，於其中间，皈诸佛两足尊。阿□黎耶存念，我

某甲，从於今时乃至菩提，於其中间，皈依寂静离欲之法，诸法中尊。阿□黎耶存

念，我某甲，从於今时乃至菩提，於其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。」阿□

黎耶，即教师义；凡曾从其学法承教者，皆称阿□黎。如初谋面者，则初一二遍称

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尊者存念，後遍乃易为阿□黎。某甲者，则称己名，以表虚心。得菩提藏，藏字，

即心要义，心要分内心要与外心要。佛座後菩提树，为外菩提心要。应断已断、应

证已证之无所不知境，为内菩提心要。此处则指内心要言。（一）皈依佛两足尊，

指人类，佛为人类中尊。藏文为「穷登得」；穷登，梵文为棒噶稳。穷字为摧四魔

，登字为具六种贤妙功德，即：一、自在具足，二、相好具足，三、功德具足，四

、名称具足，五、智慧具足，六、精进具足。得字，有超越义。摧魔具足，声缘亦

有。译师於佛特加得字，以示区别。居士戒皈依时，以乃至命存为期。此处时间，

以直至成佛为期。居士戒认佛在为生死轮回求救护。此处认佛在知佛为一切有情救

护者。（二）皈依法，法者，一切所知境，皆可谓法。就中有殊胜功德者为正法、

善法。正义为殊胜，指具足超越殊胜功德言。此处法字，又具有受持作用，即由此

善法，令我心有受持，不堕恶道。再加寂静二字，指生死烦恼已寂言。离欲者，欲

字指烦恼。烦恼中以贪欲为首，如油入布，惟法可令其离。此盖举首惑以概其余。

云何能使人寂静离欲，则唯有皈依大乘正法，故皈依此。又复当知，皈依法为正皈

依，以自能皈依寂静离欲涅盘之法，乃能使一切有情离欲寂静。犹之救雨湿者必须

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伞盖，救生死轮回者必须法。故对此寂静离欲之涅盘法，非恳切依止不可。（三）

皈依僧，僧字，藏文为「更登」，受行解脱戒四人以上即为更登。此中又分僧与僧

宝，初受别解脱戒之初业比丘四人以上称僧，见道入圣位，乃称僧宝。论曰：「如

是三说，此中三皈依各一存念，及皈依法之词句，与余不同，是依阿底峡尊者所作

之仪轨也。」如是三说，即指上三皈依之所说。此仪轨为觉窝所造，宗喀大师特明

其来源，谓非出己造。

丑三、皈依竟说学处

　　「皈依竟，说学处者，凡前于下士时所说之诸学处，今於此中，阿遮黎耶亦应

为说也。」

　　云何说学处，即於皈依後所应行应止应修学者，如前下士道所说。

子二、积集资粮

　　「积集资粮者，于正传承诸师，及前所说资粮田之前，当如前说而诵七支行愿

。」

　　积集资粮，即六加行迎请圣众一支，观想资粮田於前而诵七支行愿。依普贤品

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，为略者，依入行论，为广者。或谓发心时行礼供二支即可，非使心喜故。宗喀大

师驳之，谓菩萨愿中已有七支，此处何独不可。寂天言教，谓礼供等，即等取七支

。

子三、净修其心

　　「净修其心者，如前所说慈悲之所缘行相，令其明显。」

　　照前七因果言教，所说慈悲所缘行相，令心中明显。阿□黎於此，特别开示一

度。说加行竟。

癸二、正行仪轨

　　「正行仪轨者，于阿遮黎耶前，右膝着地或作蹲踞，合掌而发其心。於此发心

，既作所缘，谛想诚誓，乃至未得菩提而不弃舍之意乐，非但发心为求利他，愿当

得佛已耳，当依仪轨而发之；如是若於愿心之学处而不能学，不过仅想为利一切有

情，我愿成佛而已矣。以轨则而发者，於发心之学处能不能学，皆可受之。然愿心

可有如是二种，若以仪轨受行心已，於学处不学则为不可。故许从龙猛及无着所传

众多之戒轨，有可作不可作之差别者，不应理也，教授胜光王经亦云：『若不能学

施等学处，但能发心，亦成多福。』以作根据，修次初编中云：『若人于诸波罗密

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多，虽不能于一切时处，修学一切学处。然亦感果大故，应以方便摄持，而发菩提

心焉。』故于施等学处，若不能学，可以发心，不可受戒，极明晰矣。

　　受发心仪轨者，於十方一切现住佛陀，及其一切菩提萨□之前，请忆念我：『

阿遮黎耶存念，我某甲，於此生及余生，施性、戒性、修性、所有善根，自作、教

作、见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等

菩提如何发心，我某甲，亦从今时乃至菩提，於其中间，於无上正等广大菩提而为

发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅

盘为令遍入涅盘。』如是三反念之。皈依仪轨与此二者，虽无明说须随阿遮黎耶念

，然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师，应如何作者，如阿底峡尊者

所造之发心仪轨云：『如是虽无阿遮黎耶，自於菩提发心之仪轨者，当於释迦牟尼

如来及十方一切如来，意念思惟，作礼拜及供养等仪轨已，不须诵阿遮黎耶之辞，

但皈依等之次第应如前也。』」

　　本论谓「于阿□黎前，右膝着地或蹲地，合掌而发其心。」此发心形式印藏各

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异。但此意乐，则不但为利众生而愿成佛，必须具有乃至菩提而不弃舍之誓愿在内

，此名具誓愿心仪轨。如是愿心学处，须先自量，不可轻受。若仅依仪轨发心未具

誓愿，则对於学处能、不能学之人皆可以发。宗喀大师解释，谓就愿心学处有二种

，即於学处有能学不能学之分。故菩萨戒不同别解脱戒，可先看条文；能学，则如

上说，不能学，则可以依仪而受。如就行心，则无不学学处之开许，所谓依龙猛与

无着，有可学不可学者，昔嘎马那西那引胜光王经云：「不能学施等学处者，但令

发菩提心，能生多福。」此谓仅受愿心者，不必学习学处。又修次初编言：「若不

能学诸波罗密，彼亦可得大果，应方便摄受，令发菩提心。」意谓不能修习诸度者

，可依仪轨方便，令发菩提心，亦即含有仅可依仪轨令发愿心，不可受戒之意。故

可受不可受之差别，即看具有誓愿与否。又知学处能学者为可授，不具者不可授。

受发心仪轨文，如论云：「阿□黎耶存念，我某甲，於此生及余生，施性、戒性、

修性，所有善根，自作、教作、见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉、及住

大地诸菩萨，于其无上正等菩提，如何发心。我某甲，亦从今时乃至菩提，於其中

间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸

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未出苦为令出苦，诸未遍入涅盘为令遍入涅盘。如是三反念之。」文内「於今生及

余生」句，余生，提过去生言。「於无上正等菩提」句下，藏文有心要二字，心要

，又分外心要、内心要、处所心要、证分心要。外心要，指菩提树。处所心要，指

三十三天。证分心要，指清净智。未度有情，指八地以上菩萨，烦恼障已断，微细

所知障未断，发心令得二障净尽菩提，故愿八地以上未度得度。「诸未解脱」云者

，不问大小乘，在加行道中，已断恶趣未断生死有情，令断生死。「未安」云者，

指未出恶趣者，令出恶趣。「未得涅盘」云者，涅盘，藏文为「量恩得」，意谓出

幽苦。此处涅盘指无住涅盘。凡夫住有，二乘住寂，惟佛无住。诸未得无住涅盘者

，令得无住涅盘。照文三反诵说。「诸佛菩萨阿□黎存念」，指依何境受。中间「

过去施等善根」，为能受资粮。「未度令度」等，为坚固其愿。此文须随师诵。阿

□黎以具愿行二心者为上。否则但具愿心有大乘法相者亦可。若并此而无之，则依

觉窝自受仪轨，观想以释迦为主之曼陀罗，如前照修，礼供诸轨，而易请阿□黎存

念我句，为十方一切诸佛菩萨存念我，即可。

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癸三、完结仪轨

　　「完结仪轨者，阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。」

　　师于此时应为弟子开示学处，即下文之得已，应守护勿失一科。近时学风，则

说学处回向，或将发心学处回向等善根，向兜率弥勒供养，作为报恩，使善根不散

失，且种植弥勒转世闻法之因。

辛二、得已守护不失分二　壬初、修学於此世发心不坏之因　壬二、修学於他生亦

不离菩提心之因。

壬初、修学於此世发心不坏之因分四　癸初、修学为猛利增长发心故，念其胜利

癸二、修学正为增长发心故，於六次发心　癸三、修学发心已，於任何事不舍有

情　癸四、修学积集福智资粮。

癸初、修学为猛利增长发心故念其胜利

　　「或阅经藏，或从师闻，思惟菩提心之胜利。如华严经中广说，必须阅之。彼

中如前所引，谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行，及一切愿故，犹如略示。

此谓广说支分虽有无边，於略示中，一切皆摄。彼之略示，是如彼之总聚，谓摄菩

萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利，是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨

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有二胜利，谓成胜福田，及摄持无恼害福。初者、如说当成世间人天所应礼敬。谓

发心无间，即成一切有情功德之处。又如说云：『发心无间，从种性门，即能映蔽

诸大罗汉。』谓成无上也。又如说云：『虽作少福，亦能出生无量果故，为胜福田

，及为一切世间所依止，犹如大地。』谓如一切众生之父母也。

　　次、摄持无害者，常为两倍转轮圣王之守护神所护，虽在睡眠迷闷放逸之时，

诸常住药叉，或诸非人，不能扰害，诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒，虽在他有情

无有效验，至菩萨手犹能应验，况诸验者，以是显示虽消灾等业。若发心坚固，则

易效验。于诸共同之成就，亦因有此愿心则速成也。随所住处，恐怖、饥馑、非人

等灾，诸未生者即不生等。舍命之後损恼亦少，且无诸病。具足忍辱柔和，能忍他

害，而不害他等。又复恶趣难生，虽生恶趣亦速解脱，於彼亦仅受微苦。并依此缘

极厌生死，于诸有情而起悲湣。由菩提心所获之福，设有形色，尽虚空界亦难容受

。以财供佛未足少分。德施所问经云：『菩提心之福，假使有形体，空界遍充满，

犹复有盈余。纵尽恒沙数，诸佛刹中人，满盛诸珍宝，奉献世间尊。若有以合掌，

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心礼於菩提，此供养殊胜，彼无有边际。』

　　阿底峡尊者绕金刚座而行，曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像，悉皆起立，

问诸大者云：『欲速成佛，当于何学？』答曰：『当於菩提心而学也。』又於道场

上虚空中，有一老母，幼者问之，亦如前答。尊者闻已，於菩提心大生决定云尔。

如是摄大乘诸教授之关要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘别法，于诸佛子广大

行劝勉之最胜依者，当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍，如患渴者，忽闻水名，

应於多劫中，以稀有智，最极微细观察诸道，知唯此为成佛最胜之方便，佛及菩萨

所见故也。入行论云：『於多劫中极观察，诸佛见此有胜利。』」

　　发心之胜利，前文所说已多，此处再摄要义，俾不至忘。华严经发心品言之极

广，广多参阅，方能了知菩提心之胜利。如说菩提心为佛种子，即成佛不共因。等

于种子为苗之不共因，徒有共因而无不共因则不生。此为经中略示。论曰：「此经

广说支分，虽有无边，此略示亦一切愿行皆摄。彼之略示，是如彼之温柁南，谓摄

菩萨一切道之总聚也。」譬如俱舍言：「一切有漏无漏法」一语，即包括一切法。

有情无边，有情根性无边，故菩萨行心愿心无边，总摄为菩提心。一切愿心行心功

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德，总摄於菩提心功德。故云如温柁南，温柁南，即总聚义。论曰：「五地品菩萨

地所说之胜利，是愿心胜利。初发心坚固菩萨，有二胜利，（一）成胜福田，（二

）摄无恼害福。

　　（一）福田，细说有三四种，有情初刹那发心合量，次刹那即有堪受人天供养

功德，此谓即成供养处。又真实菩提心发起，第二刹那，即映蔽诸阿罗汉，如王子

初生即胜王臣。依种姓门说，罗汉精通五明，具五神通、四禅定，然未入大乘门，

而初发心菩萨已入大乘门，故从种姓门胜之，此谓能成无上。又能「作小福生大果

」，他善所成如芭蕉，结果即尽，菩提心所成如如意树果，取之不尽。由发心之大

小不同，而所感之果亦不同。人天二乘发心，其心有量，故果亦有量。发菩提心者

，仅供一花一香于诸佛，或施一握食於畜生，其所供所施虽微，而心缘一切众生，

为成佛而作，众生无量，故感果亦无量。故菩提心功德，若有形色，虚空莫容。以

如此福田殊胜，故为世间所应依止。声、缘、菩萨三类，亦无不依止於菩提心，犹

如一切山河物类皆依止（大地）然。以声缘由佛而生，佛由菩萨而生，故三类有情

辗转依止於菩提心，不过直接间接有区别耳。其次，世间安乐，一切亦皆依止於菩

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提心，前文已详，亦如大地为禾苗养人之物所依止。世间安乐不外现近究竟二类。

华严经云：「不论现竟安乐，皆为佛事业。」如一切安乐不由佛事业来，则佛悲心

即有偏执。又若佛事业不能生一切安乐，则应无佛。以佛不舍一切有情，犹如日光

无所不照。至有情成熟与否，惟视其过去业力与时节如何。亦如大地禾苗同被日光

，或发生，或不发生，亦惟视禾苗本身因缘如何。故只能说众生业力有差异，不能

说佛之悲心有差别。此种事业亦由於菩提心无量力无量果而生。故宗喀大师于本论

引经说之後，特释曰：「谓如众生之父也。」以血统言，以种姓言，皆以父为主。

一切成佛因缘，皆以菩提心为主。故大师谓如众生之父也。（二）摄无恼害福，得

加倍转轮王守护胜利，此尚非仅指行心而言，即就愿心言，亦有此胜利。如前经言

：「具福德者，常能如意。」以此见多灾多厄者，皆由其福德薄故，或虽具福德而

有障故。依经教，人在睡眠迷闷放逸时，易为非人所害，非人害人以此三时为主，

初发愿心者即能免此。轮王为人间福德最厚者，常有一千大药叉神环绕。发愿心菩

萨环绕者倍之，故非人于此诸时亦莫能害。康、藏学教者，入睡时观弥勒菩萨相于

眉间，即为防此。如学密，则更有睡眠瑜伽法。凡有福德者皆有善神守护，福德大

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者守者尤众。虽有恶业，所感恶神其数较少，故灾厄较少。反之，福德薄者，所感

恶神较多，善业所感善神较少，故灾厄较大。息灭疾疫灾损所用真言，分明咒与密

咒。药叉、非人所加持为明咒，诸佛菩萨所传者为密咒。此类明密咒，在寻常人或

验或否，一入发心人手，则无不验。本论所云息灾等业，指息、增、怀、诛言。云

不共成就，指圣位佛位言。即共通成就，亦以发心者应验为易。阿底峡尊者在藏常

患头痛，呼仲敦巴嘱以手抚其头，谓曰：汝心良善，手触吾即安。後藏有王，突患

重病，尽延高僧修法，皆不能愈。後延却言绦村（布达拉一老比丘），对面为修自

他换，一度即愈。过去拉萨水灾，嘎登法王书一语石上，云：如我菩提心已生起者

，水即退，投之果然。此菩提心之作用，尚未有待于修法也。论曰：「随所住处，

恐怖、饥馑等灾，不能为害。」由有大药叉神守护，非人等不能为害。又曰：「舍

命之後，少烦恼，亦无诸病。」此言菩提心能映庇後世。又曰：「具足忍辱柔和，

能忍他害而不害他等。」谓发心者，镇心忌心皆少。又曰：「又复难生恶趣。虽生

，亦能速得解脱，於彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死，于诸有情而起悲悯。」以

~P 698

上皆明示菩提心所获之福，无量无边。其难生虽生云云，谓未得加行上品者，皆易

入恶趣，以未生菩提心，即如以石投水，容易下沉。如菩提心已生者，向下性少，

虽不定不入恶趣，但已难入，所入多在龙族等，所恶趣苦反成道用，故亦容易出离

。

　　勇授问经（略论译作德施所问经）云：「菩提心之福，假使有形体，空界遍充

满，犹复有盈余。纵尽恒沙数，诸佛刹中人，满盛诸珍宝，奉献世间尊。若有以合

掌，心礼於菩提，此供养殊胜，彼无有边际。」初四句，形容此心无边。次八句，

形容此心无量。意谓，若有初发心菩萨，以菩提心合掌供养诸佛，胜过以河沙佛刹

珍宝供养之福。此言修行供养胜於财宝代养。故藏德凡绕塔修行，必诵发心颂三遍

，供曼达，观供物，相为曼达，性为菩提心。回向亦诵菩提心如宝，未生令生，已

生令长等偈。亦以菩提心供养为殊胜。又绕塔作用，亦在使身语意与善业不离。如

论中引阿底峡身绕塔时，心口自问，如何速得成佛故事，即是其例。尊者昔於绕塔

时，对於菩提心生起决定，遍访全印诸师求此教授，後知金洲大师有此教授，渴欲

立见，遂泛海往谒，依止十四年。其时尊者早已精通五明，本可出为人师，以重菩

~P 699

提心故，不惜长期依止金洲，由是能摄经一切扼要。本论「如是摄大乘」云云以下

，为宗喀大师总结语，意谓如得菩提心，即得一切大乘教授扼要，而为一切成就之

大宝库。大乘之所以特别超出二乘者，亦以菩提心。诸菩萨一切难行苦行布施头目

等，谁为勤勉而令作此，皆由依止菩提心故。故修此心当以日计月计，视其逐渐增

加否。须生勇悍欢喜，如渴思饮之心以修之。此心为诸佛菩萨于多数劫中，以稀有

智观察诸道，无第二种疾速成佛方法，唯有此心。

癸二、修学增长於六次发心分二　子初、修学不舍已发之愿心　子二、修学增长。

子初、修学不舍已发之愿心

　　「如是既请佛菩萨善知识为作证明。於彼等前，为未得度有情，发令度脱等誓

後。若见有情数量众多，且复造恶，须於多劫励力，历时久远，况二资粮无边难行

，皆须修学。以此为缘，生起怯弱而置发心之担，则较别解脱戒之他胜，其罪尤重

。此摄抉择分中所言也。倘舍誓受之心，须於恶趣长夜流转。此入行论中说也。又

云：『如盲於粪聚，如何而得宝，如是何幸遇，我发菩提心。』当念我得此者，甚

为稀有，於一切中不应舍离。缘念於彼，一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。」

~P 700

　　照前宣誓仪轨，观想立于诸佛菩萨前，发未度令度等誓愿。如是既请佛菩萨善

知识为作证明，於彼等前为未得度有情，发令度脱等誓後，若见有情数量众多，且

复造恶不已，须於多劫励力，需时遥远，兼因二资粮无边难行，皆须一一修学，以

此为缘而生怯弱，放置发心之担，则较别解脱戒之他胜罪为尤重。此摄抉择分中所

言也。摄抉择分即摄颂，乃集菩萨学处论之颂而成。他胜罪性极重，退心之罪，又

重於此，又论曰：「倘舍誓受之心，须於恶趣长夜流转。此入行论所说也。」此谓

于无上乐，至心请唤，又欺众生，不生善趣。所谓无上乐，即指佛果言。即谓既已

发愿请唤佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生於善趣。又经谓：如

已发愿而又经宣誓者，退心即为决堕地狱因。故当对於菩提心起欢喜幸运之心。梵

天帝释自视其髻上如意宝，至为尊重，吾辈遇菩提心，其尊贵彼宝何啻千万亿倍。

前论所引盲人忽在秽聚中得过妙宝，如此极难幸遇之事，极当欢喜。我今得承发菩

提心教授，其难其幸，亦当如此。又须知此即为一切诸佛菩萨加持力所致。故宗喀

大师于结论郑重说：「因此，应当一切时不舍此心。并缘此心多立誓愿，刹那不与

~P 701

相离。」

子二、修学增长

　　「修学增长者，如是仅不弃舍犹为不足，须於昼三次夜三次，以大勤勇令其增

长。此复如上所说之仪轨，若能广修当如彼作。若其未能，则于福田观想明了，献

供养已，修慈悲等，当六次受持也。此之仪轨者，即『诸佛正法菩萨僧，直至菩提

我皈依，以我所修诸善根，为利有情愿成佛。』每次三返也。」

　　如前不舍此心，于修学尚为不足，当再令其增长。云何增长，即照前仪轨，昼

三夜三，六次受持。无间观想资粮田，令其明显，礼供，修慈悲所缘，依诸佛正法

一偈，於一座间，受持六次亦可。此偈前二句为不共皈依，後二句为发心。利字包

现究二利。为众生二利故，我愿成佛。每次三遍。

癸三、修学已，於任何事不舍有情

　　「修学不舍有情者，须知弃舍有情之心量如何，如依作不应理等因缘，便起是

念，从此任何时中，亦不作此义利也。」

　　学习不舍有情，在藏文，舍为「行」，含有与众生不相关意，与舍弃之舍有别

~P 702

，舍弃之舍，有远离意，故与此不同也。此种修习，见道炬论释。任於何时，虽遇

有造罪机缘，亦不生不与彼作义利之念。舍有情，与退心有别。如对安置一切有情

于无上安乐之心，自觉负荷不起，而救求小利益者，是即退心。如仅为一部份少数

有情，特别如教敌，乃至魔类，生起不为彼作义利之心，是即舍有情。有谓对於与

佛法作魔怨者，身、语不能与慈，但心中则不应不与慈。以魔怨亦在有情数中，不

与慈而舍之，则于所缘众生数，便有所缺，如一串念珠，缺一二粒，便为不全，故

亦不可。

癸四、修学积集福智资粮

　　「修学积集福智资粮者，以仪轨受愿心已，于日日中当於增长菩提心之因，供

养三宝等，积集资粮而努力焉。」

　　宗喀大师谓，修此，在大经论中，并无明文，但依藏德古规，以修此为有益，

故补於此。

壬二、修学於他生亦不离菩提心之因分二　癸初、修学远离能坏之四黑法　癸二、

修学受持不坏之四白法。

~P 703

　癸初、修学远离能坏之四黑法

　　「四黑法者，一、谓于和尚、阿□黎、尊长、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚

□黎易知。尊长者，谓欲作饶益人。福田者，前所不属之具德者也。於彼等前为作

何事而成黑法耶。谓于彼等随于何境，心虽了知，故作欺诈，即成黑法，而非妄之

谄诳者，如下当说，此中须以虚妄而欺诈之。集学论云：断诸黑法是为白法。此之

对治，是四白法之第一也。二、令他於无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗，於

彼所作之事，以令悔之意乐，於无悔处令生悔也。於此二中，能不能诳，及生不生

悔皆同。三、诽谤大乘安住之有情，谓於菩提发心现前具足律仪之人，於彼所作之

事。以镇心发起而说不雅之恶言。对於境说者，谓了解其义之人也。生此甚易，而

过患亦极重，前已略说。复次，若于菩萨生轻毁心，尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。

除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕于恶趣，此最极寂静决定神变经所说也。摄

抉择分中亦云，『未得记●之菩萨，若于记●菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须於

彼许劫中，复从初始修行地道。』是故於一切中须灭镇恚。设若生起，无间而忏，

於其防护，亦须励力。即彼论中所说也。四、随行谄诳无正直心。其境者，谓他有

~P 704

情俱可，于彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者，如以升称为谝等。诳者，如无功德

诈现为有。谄有，於自作罪，方便不显，此集论中说也。」

　　四黑法者：（一）欺诳境，谓亲教、阿□黎、尊长、福田，於其任何一境。彼

以悲悯举我之过，我故知而欺，又一切掩饰己过，虚张己德，皆属欺诳。欺诳又分

二：不妄欺诳与有妄欺诳。此处所云系指後者而言，其前者下当说。福田一境，包

括父母在内。反之，於上四境不作欺诳，即是白法之一。（二）令无悔者生悔，谓

故意挑剔，以是为非，使人不安而生惭悔。其所作善业本来无悔，今令其生悔，是

即陷於非悔处（善业）令其生悔。如是者，不问他方受欺与否，生悔与否，皆成黑

业。例如点酥油灯者，谓清油灯不佳，令燃清油者悔用清油之类。又如学大乘者，

谓学小乘者不佳，亦是非悔处而令其生悔。于此应方便奖掖，令其向上精进，不使

生悔则可。如令生悔，则为黑业。但遇有大善力量而作小善者，此小善是否属非悔

处，尚另有辩论，此处暂置。（三）诽谤大乘有情，此处所谓大乘有情，指具足发

心者言。如对此类有情以镇恚心出不雅言，即成诽谤。但对境以能了彼语言者为限

。如对畜生，则为非境。此为宝积经迦耶问品释论所说。诽谤二字，在藏文义为不

~P 705

赞。不赞之相，释为以镇心出不雅言者是。所谓不雅者，如指责大乘人恶行之类。

此种黑法，生起甚易，以境不易识故，发心菩萨，六道皆有，最不易识，故有云菩

萨如劫火坑灰，外灰内火，误蹈即死。菩萨有情，常韬光养晦，有如劫灰，故对彼

犯过极易，且过极重。前说业果时，所谓田门力大，毁恒沙佛塔，不及谤菩萨之罪

，亦即指此。诽谤菩萨，指已发心人学处（发心人即是菩萨），以菩萨谤菩萨，则

造谤者须经尔许劫（广论谓，以所起镇心刹那为劫。）恒住地狱。神变经谓：「除

谤菩萨，余业不能使菩萨住地狱」。盖已发心菩萨虽不免为先业所引而有造恶，但

以发心力强，能使不堕恶趣，惟谤菩萨罪，则非发心力量所能掩护。菩萨二十种功

德，有授记与未授记之分。未受记菩萨谤授记菩萨，以下位谤上位，例如资粮中品

谤上品者，视其镇心所起刹那数，须尽尔许劫数从头修行，始能证得，极为延误时

间。此见摄颂。故应对一切有情不起镇，设起立忏，并尽力防护其後，不使再造。

此亦摄颂抉择分中说也。（四）随行谄诳无正直心。对境，谓其他一切有情而行谄

诳。此谄诳谓如大斗小称等。例如意喜穷勒，本欲遣人至若马，而故先说欲遣到较

远之垛垄，迨其人面有难色，始转言改遣汝到若马。似此即属谄诳不正直之类。再

~P 706

据无着释，诳谓诈现功德，谄谓矫隐实过。二者皆以贪名利供养为动机。如为慈悲

，暂有隐蔽，则不犯此过。谄最易犯，俱舍谓，梵天亦多谄罪。以其身为天主，自

谓一切世界为己所造，居之不疑。其天众亦以此赞其主，故同犯谄罪。诳，分实与

不实，如上欺阿□黎，为不实例，意喜穷勒为实例。总之，以弯曲心，任作何业，

皆犯此过。

癸二、修学受持不坏之四白法

　　「修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情

也。所作者，于彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。若如是作，即自能於和

尚□黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，谓一切有情。所作者，于彼无谄诳

，以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者，谓一切菩萨。所作者

，起同大师之想，随于四方赞其实德。夏惹瓦云，『我等虽作微少之善，然无增长

之相，而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣，以镇恚轻□，互生疮□，而坏尽也。』

以是若能将此及于菩萨前所生之疮□断之，则集学论中所说之依於补特伽罗而起之

损失，将俱不生。以不知菩萨于何有故，应如迦叶问经『于诸有情，生大师想。』

是修净相，以作增上云耳。又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也

~P 707

。此为第三黑法之对治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不乐小

乘，执持圆满菩提也。此亦就自己说，须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机

不生圆满菩提之意乐，则不成罪，以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心

将他安立一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，及令不乐之加行，

必不为也。

　　能如是，则必不失菩提心，师子问经云：『累生於菩提心，於梦不舍，况於未

睡时，不须说何成。佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入於菩提，以是心不舍

。』复次文殊庄严刹土经云：『断除我慢嫉妒悭吝，及见他富饶，意生欢喜，若具

此四，不舍所愿。』又宝积经云：『若于一切威仪中修菩提心，及随作何善之先，

修菩提心，则於他生亦不离此宝贵之心。如是一切中而为观察。』等，显然而说也

。」

　　四白善法：（一）不妄语。境，谓一切有情；事，谓从嬉笑乃至失命，无故知

妄误。能如是，即能对治对上师阿□黎妄语过。故知妄语，即心起颠倒而说。非故

~P 708

知者不犯。但妄不仅口业，身业亦有之，如以身态对於虚妄表示不虚妄是。（二）

正直心。境，谓对一切有情；事，谓於彼所不能行谄诳，以正直心而住。菩萨行于

此极为珍重。云何以正直心而住，谓心口如一。假如口正直，行亦正直，但其动机

乃为罗致他人为其所用，似此居心，即不得为正直。故藏德谓：心须无外皮。能如

是，即能对治第四黑法。（三）于菩萨作佛想。境，谓一切菩萨作大师想，随於四

方赞其功德。但菩萨最不易识，而又不离有情中，故从其方便言，对一切有情皆作

佛想。霞惹瓦云：「我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。」盖

作相似善者，如礼拜、供养、布施等，亦有身心轻安，信念发生，诸相显现，但不

持久，或一月半月之後，此相即渐不现，乃至其他功德生不起来，皆由不识菩萨有

情，无意中犯镇恚诽谤菩萨及法侣过失所致（法侣，谓受持清净梵行者）。能断此

，则如集学论说：「依补特伽罗所生诸过，皆悉不生。」但如仅能做到对菩萨有情

不谤不恚，尚有未足，必当更如迦叶问经：「对一切有情起大师想，并观其清净相

。」若未能如此，则谤菩萨过及依补特迦罗所生诸过，不能断尽。对於一切有情作

大师想者，为一切有情中有菩萨故，以谤菩萨罪极重故。但人与法须加分别，不能

~P 709

谓观一切有情如佛，即当观一切有情之语，即为正法，此经中曾有明文，如佛谓：

「对於我语，须加考察，如炼金磨治、抉择等，否则无从修入。」佛语尚属如此，

其他一切有情之语，更当观察抉择，自不待言。四方赞扬一语，系指有听者至之机

会而言，亦非谓不往四方之宣扬即成过失，此为内道与其他宗教宣传不同处。能如

此，则对治第三黑法。（四）安住众生於大乘。境，谓自所成熟有情。事，谓不乐

小乘，令住大乘。小乘在藏文有卑、狭、偏等义，以其仅为成佛一部分方便功德，

而非圆满菩提功德故。然此亦仅就自方须令他方入大乘言。若彼不生大乘意乐，则

不成罪。昔西藏迎请阿底峡、那错罗劄瓦曾向那烂陀寺发愿保证，三年送归。及後

在汤日，适满三年。那错恐违誓成罪，以请。尊者谓：现在印藏阻兵，事实不能去

，不成罪。欲安住有情大乘，而有情不能住於大乘，其例类此。以上系对治第二黑

法。以既至心欲安住有情于究竟安乐，则定不令他生忧恼而反作令他忧恼加行也。

安住众生於大乘，固出大宝积经。他经如狮子问经亦有作意。谓「如何於一切生中

，乃至梦醒间，不失菩提心。佛答：或村或城，随地有情住处，皆令安住菩提，以

是方便，则心不舍。」城邑之量，依经具有十八种工艺为城邑。不具者非。又如文

~P 710

殊庄严刹土经谓：「断除我慢嫉悭，见他富饶生喜，则不舍愿心，不舍愿心者，生

生皆不离圆满菩提。」又宝云经谓：「一切威仪中修菩提心，随作何善，以菩提心

为前导，则能感世世不离此心。」如是等经，皆明显而说。

辛三、犯已还净法

　　「犯已还净法者，除不舍愿心，及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未

具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处，故成恶行。当以四力而忏

之。」

　　以上所说学处，皆愿心学处。犯，分退、舍二种。宗喀大师于此勤加抉择，曾

有详说。因道炬论释引有多种异说，谓皆与经教无违，如有谓：「犯四黑法即舍」

等语。大师谓：道炬论及略释，皆阿底峡尊者作，但略释中，有由其弟子增补者，

非尽尊者语也。故其中杂有他释，其言犯四黑法即舍者，非尊者本意。详见广本。

自宗以舍菩提心及离弃有情为舍。其余犯四黑法，与四白相违者，但为退而非舍。

除舍菩提心及弃有情外，违诸学处。（誓受学处，如十八重、四十六轻等。）犯四

~P 711

黑六次发心者，乃至未受律仪之间，虽非菩萨随罪，而是恶行。（例如未受戒之居

士，曾於佛前誓不杀生，後有犯杀生，以未受戒故，不为犯戒，然是恶行。）可以

四力忏悔。如已舍菩提心及弃有情，则须重受。乃至愿行二心戒皆已受者，则不能

用四力忏，而须用菩萨戒还净法忏。

己三、发心已学行之法分三　庚初、发心已於学处须修学之因相　庚二、释方便与

慧随学一分不能成佛　庚三、正释于学处修学之次第。（但观此科目，即知宗喀

大师之善巧。）

庚初、发心已於学处须修学之因相

　　「如是发愿心已，于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏解脱经所说，虽亦

有大胜利，然若不于菩萨学处修行心要，则定不能成佛。故於行当学也。三昧王经

云：『以是当以修为心要也。何以故？童子，若以修为心要，则得无上正等菩提，

不难故也。』又修次初编亦云：『如是发心菩萨，知自未调伏不能调伏於他已，自

于修布施等极作加行，以无修行则不得菩提也。』修者，谓受戒已，於彼学处而修

学是也。」如前发心已，若不修习施等学处，虽有前引慈氏解脱经所说如金刚宝等

~P 712

诸胜利，

　　而于成佛条件则尚不足，故应修学胜行。三昧王经谓：「当以正行施等为心要

。何以故？若以正行为心要，无上正等菩提非难得故。」此佛对童子光所说。阿□

黎嘎马那西那修次初篇亦谓：「发心菩萨自未调伏，不能伏他。」如是知已，自於

施等极应善学，若无正行，不得菩提。所谓修者，即修学处。中士学处，即别解脱

戒等。上士学处，即菩提心戒及六度是。伽耶经亦谓：菩提以正行为坚实，非以邪

行为坚实。此即明以正行为中心中坚之意。又修即指行菩提心戒十八重，四十六轻

。对於此重轻如不先学，则於六即无基础。亦即谓不先学重轻二戒，最初对於施度

为障之贪、悭、疑、慢、疑，即不能破除，即不能得施度，。必以持戒为基，而得

殊胜施度功德，始为初地菩萨。由施度增进，得戒度功德，为二地。由是增上得忍

度为三地。得精进度为四地。得定度为五地。得慧度为六地。以六度为基，得极善

巧游戏三昧，为七地。至此，断烦恼障。至八地，断所知障。此依中观地道果之次

第而说。

庚二、释方便与慧随学一分不能成佛

~P 713

　　「方便与慧随学一分，不能成佛，故须转入修成佛之方便。然彼亦须一不错之

方便。途径若错，任几许努力，果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错，

若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此修次第中

编所说也。若尔何为全而不错之因缘耶。大曰经云：『秘密主，彼一切种智者，是

从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。』此中悲者，如前已说

。菩提心者，世俗胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也，此莲花戒所说。有一类

人，於如是之道，起邪分别者曰：『凡是分别，不但恶分别，纵是善分别，亦是系

缚生死，以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚，黑白二云同覆虚空，白黑狗咬

皆生痛苦也。以是之故，唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者，是为未能修如是

了义之庸愚而说。得了义已，而更入彼等行者，如同国王降为农民，得象已而寻象

迹也。』作是说者，引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便，

非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要，分别无我慧之观察，远舍胜义故

。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除，广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻

持戒等诸行者，于修道时，舍弃彼等，如前而作。又有一类，除谤方便外，见解亦

~P 714

同彼，及诸余者，舍以分别慧求真实之见，而许彼之任何不思为善也明矣。彼等尚

不成为修空性之器类。纵许是修空性，谓善能修习者，惟修空性，不须修俗谛行品

者，是则显然与一切佛语相违，而乖道理者也。诸大乘人之所修，是无住涅盘。彼

中不住世间者，是以通达真实之慧，依胜义道之次第，或甚深道，或智资粮，或慧

之支分等而修。不住寂灭涅盘者，是以了知尽所有性之慧，依世俗道之次第或广大

道，或福资粮，或方便之支分等，以修习故也。秘密不可思议经云：『智资粮者，

是断一切烦恼也。以福资粮者，是长养一切有情也。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨

，当于福智资粮而精进也。』又说无垢称经亦云：『诸菩萨之系缚云何，解脱云何

？答曰：无方便摄之慧者，系缚也。方便摄之慧者，解脱也。无慧摄之方便者系缚

也，慧摄之方便者解脱也。』又象头山经云：『诸菩萨之道者，总略为二。云何为

二，所谓方便及慧也。』彼等诸义，道炬亦云：『离慧度加行，而障不能尽，故为

断无余，烦恼所知障，慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及方便离慧，故佛

说云缚，以是二勿离。』又云：『具慧度行舍，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为

方便，诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩提，非唯修无我。已曾通达蕴、处及界

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无生，了知自体空，遍释名为慧。』明显而说之。宝髻经云：『须具足施等一切方

便，而修一切种最胜之空性。』又集研□经云：『诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚

疑人，谓但应学慧度，以余何须用。此破坏心也。』复云：『又诸愚人，谓唯以一

法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。』倘作是想，修学施等诸行者，是

无坚固通达之空性，若有则足矣。设如是者，则已得初地等诸佛子，及特於无分别

智获得自在之八地菩萨，当不须行。然此非应理。十地菩萨，虽各地以施等而为主

要，然非于余等不行也。以十地经说故。谓於一一地，或行六度，或行十度也。特

别於八地中，一切烦恼皆以断尽，安住寂灭一切戏论胜义之时，复由佛劝云：『仅

此通达空性不能成佛，以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量

，我之力等亦汝所无，故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情，亦勿舍

弃此忍门。』如是劝已，于菩萨行犹须修学故，余人须行，则何待言哉。至於无上

密部最高道时，虽有不同。然总于金刚乘及波罗密多乘，於发菩提心及学六度共同

之道，大体相同，如前已说。若复作是言，非说不须施等，谓於彼等任何亦不思惟

，则施等皆完全矣。以不耽着能施、所施、施物故，而无缘之施则全，如是余等亦

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全。经中亦说，于一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者，则外道於心一境性之止

中平等住时，亦无耽着故，当全一切波罗密多。又别如十地经说，虽声闻独觉，亦

有于法性无分别智，於彼平等住时，当全一切菩萨之行，成大乘也。若因经说，一

一度中便能摄六，即以为足。则献坛供，亦说涂牛粪水之行施有六，唯为彼而应理

耶。是故以见摄行，及以方便摄慧者，譬有慈母，因爱子死，为忧所苦，与余谈说

等时，任起何心，而忧恼之势力不灭，然非一切心皆是忧心。如是若通达空性之智

势猛，则於布施礼拜、旋绕等时，缘彼等心，虽非通达空性，然具彼之势力而转，

亦无相违。（初修之时若以猛利菩提心为前行，则虽住空性定时菩提心不现起，然

以有彼力执持，亦无相违，慧与方便不相离之理，亦如是也）。於说福德资粮之果

，为世间身财、长寿等，亦不应错误，若方便与慧相离，虽是世间，倘以慧摄持，

则极可为解脱与种智之因也，如宝□论云：『大王，佛色身，从福资粮生。』教有

无量也。复次，汝设作是说，虽趣恶趣之因，一切恶行烦恼，皆能转为成佛之因。

或又说言，虽成善趣之因施戒诸善，亦是生死因，不成菩提之因，此当平心而论。

又于经说，于施等六度，现行耽着，是魔之业。三蕴经亦云：『由堕所缘而行布施

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，及执戒为胜守护戒等，彼等一切皆当忏悔。』又梵问经云：『尽其所有一切行之

观察者，分别也；无分别者，菩提也。』如是等处，不应误解。初之义者，由於二

我颠倒耽着，而发起行施等者，以不清净，说为魔业，非谓施等即为魔业，若不尔

者，说堕所缘而施，则不须堕於所缘，理应总说布施当忏悔，然不如是而说故耳！

修次第末编中如是答覆之理，最为切要。若邪解此已，则将一切行品，为执补特伽

罗或法我之相，认为有相故也。苟念舍此物之舍心，及念防此恶行之防心，并如此

一切善分别，皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者，当如镇慢等而灭一切种为

应理，不可为彼而依之矣。若将此为此想之一切分别，皆属分别三轮之法我执。则

于善知识功德，及思暇满大义等，并念死、思恶趣苦及皈依，从此业生此果，修慈

悲菩提心，於行菩提心之学处等一切修学，皆是须想此者此也，从此生此，於此有

此功德过失。如是思惟，引生决定。於彼有几许大之决定，则法我执愈增长。又於

法无我修几许大之决定。则彼等道之决定渐次微小。行与见之两方面，如寒热之相

违。於此二种，无生猛利恒常决定了知之地位矣。是故如于果时所得之法身及色身

二不相违，则于修道时，亦须於二我相执之寄托，须无微尘许之戏论，引起决定了

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知，与从此生此及於此有此功德过患等，亦引起定解，二者不相违也。彼亦于根本

之见，决择二谛之理而得自在。以教理正之，於一切世出世法之本体中，决择无有

尘许之自性成就，而安立胜义之量，与因果法，亦不爽毫□，别别决定安立因果名

言之量，二者彼此互助，岂成能损所损者哉。於此若得决定，则可称为通达二谛之

义及得佛意者也。第三经义，彼经尔时，是观察生住等时，说施等於真实不生，谓

分别者唯是安立之意，非说不依彼等而当弃舍。此修次末编中说也。以一分道品而

不足者，集经论亦云：『离善巧方便之菩萨，不应於甚深法性精是勤修。』明显说

之。秘密不可思议经亦云：『善男子，譬如烈火，从因而燃。因若无者，则当息灭

。如是从所缘而心然，若无所缘，心则寂灭。善巧方便之菩萨，以清净般若波罗密

多，了知寂灭所缘。於善根所缘，亦不寂灭。於烦恼所缘，亦不生起。于波罗密多

所缘，亦为安住。於空性所缘，亦为分别。於一切有情以大悲心，於所缘亦观也。

』谓於别别所说无缘有缘，须判别也。如是於烦恼及执相之缚须缓，学处之绳则须

紧。於性遮二罪须坏，于诸善业则不须坏。故以学处拘束，与为执相之缚，二者不

同。守戒而缓，及我执之缚而缓，二者亦不同。坏与解脱等义，亦应善为观察。莲

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花戒阿□黎破不作意之理者，谓住於决择胜义理之见上，于余任何亦不作意，专注

一趣而修者，非其所破。若非住于决择胜义理之见，而心不行动，任何亦不分别而

住，为修空性者，是所破也。此是显密皆同。然显密二中，以分别慧观察已，於彼

修习有如何共同与不同之理者，下文当说之。」

　　欲转入正修，第一须方便不错，否则如取乳而挚其角。第二须具足因缘，否则

如种子缺水土而不能生，此理见修次中编。如何为无错具足之圆满因缘，如毗卢遮

那现证菩提经谓：「一切种智，其根本为大悲，其因为菩提心，而以方便达到究竟

。」方便，即指六度。意谓须具足方便与智慧，如声缘具智慧而缺方便，即不圆满

。此处所说大悲，已如前述。此处菩提心则指世俗、胜义二种。此系嘎马那西那说

。世俗菩提心，即前文所说诸相，为真实菩提心。胜义菩提心，则系假名安立者，

此系初地以上事。以初地以上，一心专注空性，身心与空性如百川归海，成为一味

，无见相二分，如是心相，假名为胜义菩提心。如不善解此，则往往误认修空性即

是修菩提心。由方便达到究竟，即由布施而至智慧，以此为方便而达圆满。由是知

现证菩提经义。（康同生注：此句欠明；刘衡如注：无此句。）一切种智为佛意功

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德，其根本为大悲，其因为菩提心，其到究竟圆满佛位之方便为六度。而六度即具

足福慧二分，即是以具足福慧二分为方便，而後得到究竟圆满佛位。莲花戒破大乘

和尚，非破其全体，乃破其一分。西藏前自藏王松簪贡波始崇佛，然仅行十善，未

立僧伽，未立寺庙。至赤松顿真（赤松王朝，约在唐代宗时）始建僧建庙。初，有

大堪布菩提萨□，在印藏交界处，赤松遣使迎之，因白以前建寺多遭障难。堪布告

以建寺之先，当调伏非人，於是介绍其弟子莲花生入藏，先降非人，堪布随即入藏

，在桑耶地方，与莲花生及藏王赤松顿真建寺、说法、传戒，佛法大盛。後阿底峡

至藏，亦赞彼时西藏佛法最盛时期，为印藏所少见。堪布将圆寂时，向其受戒比丘

弟子七人及赤松王授记谓：「将来见行有起邪分别者，可往印我弟子莲花戒来藏。

」云云。比堪布圆寂後，莲花生亦回印。王欲宏法，遣使四出迎僧。其时汉僧亦多

往应，其中有摩诃衍那（即大乘和尚），坐禅于桑登岭，颇有声誉。倡言以身语二

业造善不能成佛，须以无为为高，一切不作意，方得成佛。时西藏太平日久，人耽

放逸，适相契合，故众皆从之，争学其法，於是见行纷歧。大臣中有意喜汪波，独

持卓见，谓应以菩提堪布见行为准则。因以其临终遗言启赤松王，迎莲花戒入藏，

~P 721

大乘和尚闻之，即作禅明睡转*轮，及释禅明睡转*轮辩等书，预为陈势。莲花戒

至，或示以此书，置之一笑。最後设辩论场，赤松王中座，大乘座右，莲花戒座左

。赤松王对二师各献花□，相约败者归其□於胜者而离藏境。辩论大要，如道次所

举。大乘并引十八种经以成其说，如谓施等六度，犹为魔业，一切行即是分别，不

分别即菩提等。其意在遮止分别，以分别为生死因故。并谓任何不思、不观、不察

，即是无缘，等同十地，是为顿超，而非渐进。总其所见，全将方便一分认为非成

佛正道。不知方便包括自依师起至三士道，如此等皆认为非成佛正道，即破俗谛，

成断灭因。由破分别无我慧，亦即破真谛。莲花戒依据经教，一一加以破斥，详见

修次中篇。当其对辩时，大乘先立宗，以任何不分别，即是了义道。莲花戒破之：

初、谓如汝所立宗，即是谤各各分别慧。由有各各分别慧，乃有分别无我慧，由分

别无我慧，乃有正净空胜义慧。既已远离各各分别慧，即无正净空慧，即无出世间

。次、谓凡修瑜伽者，断无不由各各分别慧而即得清净无分别慧者。三、又谓汝所

立宗与现实不合。以汝承认对内外诸法皆不作意，则对於过去苦乐应不生念

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。而过去苦乐欲使不念，无有是处。四、合情合理汝谓对过去苦乐亦不生念，则已

有不生念之念在，亦即属於分别。五、如依汝一切不念，即不能得内道忆念夙命慧

，至清净无我慧等，亦不能生起。总之，由一切不分别而远离各各分别慧，即远离

分别无我慧，同时即破出世间慧及世间慧。至此大乘和尚词屈无所答。赤松欲令闻

者坚信，复命迎请大乘之白洋大臣与意喜汪波再辩，大致谓方便为渐教，彼乃顿超

。莲花戒复破之，谓须有因，由近而远，汝之顿超，乃属无因，并渐亦不成。且顿

超云者，顿然超入佛功行之谓。然则汝现量是佛，应是佛功德。须知佛功德由渐修

而得，人身由渐长而成，登山须由下而上。若谓不分别即是佛功德，现见世间一切

事业莫不由分别善巧而得，何况佛功德乃由福慧二分圆满之结果而得。推不分别之

言，应食不知味，行不知路乃可。至是大乘和尚无言，以花献於莲花戒，哭泣下座

。赤松令率其弟子出境，并禁其书。於是重申法令，见须依文殊，行须依六度。自

莲花戒以清净教理善为破除，宏扬如来所说善道。至是藏中佛法始归於旧。迨後，

以众生福薄圣教将没，善知识渐尽，一类学者专注空性，谓一切包在空性内，仍利

用大乘和尚之教而修。一类学者谓大乘和尚弃方便固非，而仍以其见为是。

~p 723

此等人过去现在均有。大乘和尚之教何故能引多人信，由於空性无色无方，任何皆

非，彼辈遂以为既属任何皆非，如何能起分别，故落於境我所存，心无所持一边。

又有谓：求真实空见时，须用各各分别慧，真修空见时，须不分别。即在萨迦派峨

阿穰姜巴亦持此说，谓修空不分别为阿底峡之见。此皆大乘和尚遗留之毒。直至宗

喀大师时代，尚多趋此一路。故宗喀大师倍加叹息，谓众生福薄，不能得正净善友

引导，非大乘和尚之教果有所是也。宗喀大师以以上诸类，全未接近修空方所。彼

不分别，藏文呼为吭颡，义即为呆。常人亦多有疑呆出神之时，即无思、无疑，分

别顿无，空无一物，于时亦能生乐。故多以此误为空性。不知此境久习，最善者仅

可得无心定，如谓此便是空性，则在座者人人皆已成佛矣。彼无想天境界尚高於此

，过去生中我辈亦有曾生彼天者，而何以至今尚未成佛，即此可证。且依彼修，纵

使属善修空性者，亦与佛语相违，以唯当修空不须更修行品，不惟佛无此说，即善

能修空之声缘，亦不说不修彼所需之行品，又善能修空菩萨，亦不说不修彼所需之

六度。又此亦与理相违。因了达胜义境，当先了达俗谛境。如了瓶无常性，须先了

瓶相。如不了世俗相而欲了胜义性，则不可能。又复当知，大乘人所修之究竟境为

~P 724

无住涅盘。无住者，不住世间生死边，亦不住二乘寂灭边。此涅盘体性，即是断除

二障空性之体性。其不住生死方便，即是由通达甚深空慧及其支分等而修。彼大乘

和尚之见，不特藏地有之，即汉地亦多。据闻达磨祖师传记实已证入空性之人，何

以其後之支流有大乘和尚一派。以余揣之，达磨为已证空性之人，其言论，若指证

境，当一心专注空性，不须分别俗谛。後人不善领解，遂谓修时亦当如此。以证境

作修境，故恰成大错。姑志于此。凡一心专注空性时，应全遮俗谛实有境。如再分

别善法（恶更不说），必落实有境。故不分别之说，在证时本属合理。经云：「任

何不见，即属正见。」其意乃谓一切俗谛实有相应当完全遮止。但若以此为修空性

时事，则恰与佛语相违。现观庄严论云：「声缘欲达究竟道，皆由四谛引导来。」

谓菩萨由诸道方便而成熟众生事。以此见善修空性如声缘人，不专由修空而得究竟

。即菩萨证得自果，亦须由诸道。所谓诸道者，如声闻道方便为人无我粗分。缘觉

道方便为人法无我粗分。凡属粗分即非空性。空性为法无我细分。菩萨道方便为人

法二无我粗分及法无我细分。前论又云：「菩萨由一切方便而得成熟有情。」既云

~P 725

一切，云成熟有情，即非专指空性，必双具真俗二谛，此为现观庄严论最初纲领，

亦即三乘人皆须修俗谛行品，若专修空性，即与此论纲领相违，亦即与全论相违，

亦即与众经相违。至与理相违者，龙树云：「未获俗谛者，即不达真谛。」再有一

理，真实证得空性现量，非一蹴而至，必先由因明清净三相比量智而後转入现量。

因明三相比量相，即属俗谛事物。如辍俗谛行品，亦与龙树宝□论相违，以此论言

修慈修悲故。即入中论专言空性，而首先亦言大悲。今之所说无余涅盘，非专指空

一分，而必具行一分。以不住生死流一边固须空性，而不住寂灭一边即须行品。文

中所云真实义慧，即见胜义甚深道，即空性。智慧资粮、智慧支分，俱指空慧。总

之，不欲住生死边，须由空慧。甚深道为如所有慧，广大道为尽所有慧，不住寂灭

边即须广大道。亦即前为慧资，後为福资，前为胜义，後为世俗。所以必须空慧者

，以能断无明故。不住生死所以须广大慧者，以尽所有慧了知一切众生如母，而後

起大悲大慈，故不住寂灭。二乘缺尽所有慧，不了知一切众生如母，故无大悲。大

乘人不堕寂灭边，即由大悲所维系。秘密不可思议经所谓智资粮，即空慧。福资粮

，即行品。以智资乃能断一切烦恼，证得法身。以福资乃能证得报身（即色身）。

~P 726

佛长养一切有情，非用无形法身，而必用有形色身。又基、道、果一贯，在基与道

时，如有能将福智二资圆融，则在果时不能得法报二身圆满。故经又云：「以是因

缘，菩萨摩诃萨当于福智资粮而精进。」此明佛果既系如此，菩萨中尤其大菩萨当

勤修福智二资。

　　大师引此经，正所以驳专修空慧而舍方便之失。无垢经所谓菩萨，即是无住涅

盘。无方便摄之慧即系缚云者，谓无大悲与菩提心所摄之慧，即系缚於解脱一边。

有大悲与菩提心所摄慧，即得无住涅盘之解脱。无慧摄之方便即系缚云者，无通达

空性之慧所摄之方便，即系缚于生死边。反之则得无住涅盘之解脱。故方便与慧当

融而为一。伽耶经亦云：「菩萨道略有二，即方便与慧。」昔藏王菩提光问阿底峡

，方便与慧，只修一分可否？阿底峡於是造道炬论以答之，云：「离慧度加行，而

障不能尽，故为断无余，烦恼所知障。慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及

方便离慧，故佛说云缚，以是二勿离。」藏王再问：何者为方便？何者为慧？故此

论又云：「具慧度行舍，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便。诸修方便力，而

复能修慧，彼速得菩提。非唯修无我，已须通达蕴处及界无生，了知自体空，遍释

~P 727

名为慧。」谓除慧度外，余五度为方便。通达蕴处界无实有自性，了知体空为慧。

以方便力修慧，能速得菩提。此明非唯修无我者可得也。宝积经云：「须具足施等

一切方便而修一切种最胜之空性。」此谓须具足十度功德而修空慧，此种空慧乃为

一切种最胜空慧，亦即是大乘之空慧。文内谓不离布施等，不离，谓已得之义。常

人只能言布施，言持戒，初地以上菩萨，以菩提心得布施等功德，至於究竟，始称

为施度、戒度。已得布施至静虑五度功德者而修空性，始为一切种最胜空性。大乘

和尚谓不必修诸度，专修慧度已足。欲知是否为足，今又引摄研经以证之，经意略

谓圆满菩提果为法色二身。修法身道为慧度，色身道为前五方便度。以因言，法身

因为慧资粮，色身因为福资粮。无慧因，不能得法身，无福因，不能得相好光明报

化二身。如专修慧已足，不必修福，即是破坏大乘道中心要。佛谓此为愚人，以其

离闻思修而专言空慧，不但行不清净，见亦不甭净。此类愚人，以为一法（空性）

而证菩提，反以弥勒及释迦多劫修行六度，及施身喂鹰等为愚疑，宁不犯谤佛本身

事耶。故真恶莫是若者，若谓空度为未获坚固空解者所当修，已得空解者即此便足

，（六度细开之，即成十度。）则凡已获无分别智证入胜义诸地菩萨，特别如八地

~P 728

，于无分别智已获得自在之菩萨，即不须修行矣。而十地经曾明说：十地菩萨于一

一地于施等须别别增上，余度非不修行。若谓诸地菩萨尚未证空，则汝大乘和尚所

谓之空，当於何处安置，且如汝意，在初业有情亦可不修诸行，而惟行一法证道，

则直毁诸地，以初地以至八地菩萨均须修故。七地为八地之基，粗分烦恼已断，及

至八地，则微细烦恼亦尽，此为应成派所许。自续派以下则谓，已证阿罗汉而回心

入诸地者，至八地时烦恼始尽，否则不尽。烦恼尽时，遮止一切俗谛相状，安住於

寂灭一切戏论胜义（空性）之中。诸佛於此时劝令观佛身、土、力等功德为其所无

而勤精进。又劝令观诸众生为种种烦恼所逼一面，不舍此忍而修诸菩萨行。八地尚

如此，何况其余。又八地尚须经佛劝者，以佛果为不住二边。不劝，则八地菩萨在

空性定中即易堕寂灭一边故。兹特举八地者，即以证明专修空性为不足也。八地证

入灭谛，专注其中，尚为违背大乘道，况菩萨行乎。彼许一法证菩提者，其意以此

为最速最超之法，已在八地之上。据经教，八地人刹那忏罪积福，即胜过以下诸地

积劫功德。以八地於无分别慧获自在，不但入空时，即在後得，见一切相皆无实执

~P 729

，故自八地至成佛最速。彼执一法证道者，其意中所执顿超之速，尚不属此，彼谓

一切显教皆无彼所谓之速，而属於密部或教外之别传。但无论显密，如波罗密乘，

或金刚乘，於发菩提心、修六度，是其所同。九金刚相续经云：「设已得空性，仅

此不成佛，因果无余故，方便非空性。」此明示得佛果之方便非仅空性。以唯具空

性之因，於得佛果尚缺其余诸方便故，故不能专修空性即为已足。再进为金刚乘，

金刚，印度文为「班遮」，即不坏义，必智慧与方便圆融，始能不坏。方便与智慧

不能分离。如是修学，乃为金刚乘。又宝□论亦谓，如不学六度，以大悲为本，即

不能成佛。总上显密经论，皆须六度同修，尤其前五方便度为必修。倘作是念：「

施等虽属必要，但我所许之了义中已具足施等，不须别修。」但细审彼所许之了义

，即任何不思，如对能施所施之物，均不执着，不分别，即为具足无缘之施。由是

推之，戒度忍度亦悉具足。在彼意中，以为经中有一一度皆摄六度之明文，足为佐

证。倘果如是，则外道安住心一境性定中亦即具足一切波罗密矣，以外道住彼定时

亦不起分别故。如是则有外道即成内道之失。又十地经亦许声缘已得无分别智，以

其无分别智住平等空性定时，亦当具足一切菩萨行矣。如是则有认声缘为大乘之失

~P 730

。又如执经文一一度摄六度，即此为足，则供曼遮时涂牛粪等亦摄六度，亦经有明

文，（涂牛粪，即前讲供曼遮时所用之牛身五物。亦摄六度者，谓涂牛粪水即是施

。作此涂施者，即是净戒。谓以香水洗染麦等使之清净故，又谨慎选择去其莠，即

属於忍。作此事业者，即属精进。一心专注即属禅供。以明了观想，即属慧度。）

岂可仅修曼遮即能成佛。在自宗所许，须以见摄行，以方便摄慧。例如母之丧子，

忧伤势强，虽在余时言说，其忧伤亦随之而转。又如其人遇极欢喜事，心极兴奋，

过後与人谈他事时，亦眉飞色舞，情不自禁。修空势强者，于余时布施礼拜，其解

空之力亦随之而转，此为方便摄慧之情状。在布施时之心虽非空性，而其中具有空

性力量摄持。又如修菩提心，已生起者，余时修空，亦为菩提心力量之所摄持。在

自宗心要尚有要着，成佛以後，方便与慧同时俱行，未成佛者名为一流（藏文为俊

几）。如以烦恼为例，贪行，镇即不行。以善法论，修空时，空性显现而方便则不

现。修方便时，方便显现而空性即不现。仅能如上文所谓以余势互相摄持。必至成

佛，始能刹那同缘二谛。沙拉寺说，亦谓住空性时不能缘菩提心。若能缘菩提心，

~P 731

即有前因，必先起意缘菩提心。但虽不能缘菩提心，而以曾修菩提心故，至一心住

空时，亦为菩提心力所摄持。如是乃为方便与慧不离。故无缘之施，非谓于能施所

施之物绝不作意，乃谓布施时为从前修空力量所摄，一面在施，一面不离通达自性

空之力量。於此有先後之分，先修空，後修布施，则修空勇猛力势即能真实摄持布

施。反之，先修方便菩提心，後修空性亦然。如虽修空性而不勇猛，後行布施，仅

能谓空性不离，不能谓真实摄持。其真实摄持者，布施时，境虽是有，而由了空之

慧达其非为实有，不过因缘和合假名安立之有。如是乃为真实以慧摄方便。又离慧

而修方便，则为生死身受用寿命等因。如不离慧而修方便，则又为解脱因。如宝□

论云：「大王，佛色身从福资粮生。」此即指慧摄之方便言。亦即是答大乘和尚身

语二业不能成佛之说。宗喀大师详说此类诸理，不但针对大乘和见解，亦针对当时

藏人见解。大要在从与经教相违，与理趣相违，与自语相违，三方面破斥。自语相

违者，如大乘和尚时而谓恶行烦恼可为成佛因，时而谓施戒等是生死因，非菩提因

，即是其自语相违。又彼谓施戒非佛因其举例如白犬黑犬所咬同痛等是。又彼谓恶

行烦恼为成佛因，举例如任何不分别是成佛因。不知以任何不分别囚禁此心，恰是

~P 732

疑烦恼果。如其所谓，则不异认疑烦恼亦可成佛。又彼作之睡转轮中亦有此意，以

为内心但不分别，身语从有恶行，亦能成佛。此在萨迦班遮达区吉降村亦呵斥为愚

疑大手印。以彼不解大手印，而但以不分别行之，即是愚疑大手印，恰为堕入畜生

道之正因。至睡，更为疑烦恼之现行，如何反能成佛。至如彼所引经文「着施等即

为魔业」，及梵问经、三蕴经等，实为误解经文。经意盖谓於颠倒二我执着所起施

等，未能清净，说为魔业，非谓施等即是魔业也。在经教中详说此等理趣者甚多，

如谡由二我执烦恼发起现行，作六度事，如食和毒，不但不能成佛，反为成佛障碍

，故说为魔业。非总说六度皆是魔业。倘六度皆是魔业，而六度中之慧度又是汝之

所许，岂不慧度亦成魔业耶。再者，六度果皆是魔业，则三蕴经即应总说布施当忏

悔矣，又何以必加「坠所缘故」四字耶。所谓坠所缘者，即耽着於实有之心。布施

时如有耽着实有之心，始名坠所缘布施，推之戒等亦然。因坠缘行施，障碍成佛道

路。但此又为一般有情说，乃为菩萨说。如菩萨而坠缘行施，则自菩萨地至圆满佛

位中间即生障碍，故应忏悔。若一般有情，不但未证空，亦未解空，如统谓施等当

~P 733

忏，试问更从何处积福耶。莲花戒修次末篇答复甚详，尤为重要。若非此答，则必

认为一切行品皆为人法二执，以其有相故。如是，则将一切大慈大悲大菩提心等，

皆摧毁无余矣。不知佛境之无分别，决非如汝所谓之无分别，并大慈大悲与菩提心

等亦不修习也。又如舍心，念舍此物，及防心，防此恶行，乃至一切善分别，若皆

为法我执，则已得法无我者，其唯一敌人为我执，对於贪镇等理应断除，同时亦将

防心舍心一切善分别，视同贪镇等而并断之。如是则应无圆满佛陀，以圆满佛陀依

於六度，今已将六度视同烦恼敌一并断除故。于此又有当先知者，舍心为善法，不

属我执，现行舍心时，未得法无我者，不解一切法非实有，则有我执在内。又如以

念此为此此有此果等，皆是法我执，则自依师起至修习菩提行等，皆为法我执矣，

以彼等皆须以分别心引生定解故。亦即是修习依师乃至菩提行等定解增长，即是法

执增长。法我执既经增长，即是依师乃至菩提行等道品应当退减。世间岂有依师乃

至於菩提行等道品退减而成之佛耶？果如是，则空见之见，与方便之行，乃成寒热

相违之性。即是空见进而方便之行减，方便之行进而空见减，见行二品永无发生猛

利恒常定解之处。以见害行，以行害见，不堕于常，必堕於断，不但不能成佛，反

~P 734

为堕恶趣因。阿亚得瓦（即圣天，亦即提婆，着四百颂者。）云：「着常则堕畜生

，着断则堕恶趣。」是故欲求得果位时，於色法二身不相违，则于修位时，於二我

相所缘之事，一面定解其无微尘许实有自性，一面於从此生此之功过得失，亦生定

解，二者互不相违。再切言之，果位时得法身即得色身，得色身即得法身，二身互

用。无我空慧为得法身因，而无我空慧之流同时即为得色身因。方便行为得色身因

，而方便行之流同时即得法身因。空慧固得法身因，但如单修空慧不知方便，不但

不得色身，即法身亦不能得。因基、道、果一贯（即境行果），修道位时，须真俗

二谛（智慧方便）双融。修道之先，是为基位。于基位时之见，即应抉择二谛之理

而以教理证之，即於世出世一切法之本体中，抉择其无少许自性，成立胜义量，次

於因果法各各决定，毫无紊乱，成立因果名言量。此二量不但能生起，又能互助，

则何有彼此相损之害。于此决定，始为通达二谛，得佛真意。又复当知，此处名言

量非指瓶等，乃专指因果言，达胜义愈了因果，达因果愈了胜义，故於因果无惑。

梵问经文（言空性经等）正是观察生住等时，故说施等真实无生，即就胜义说，施

等一切皆是无自性生，而唯名言分别之所假立而生者也。无分别即是菩提云者，观

~P 735

察施等一切行，皆非实有自性生，故於彼等认为实有自性之分别不可有，无实有自

性分别，始为菩提正路。此亦宗喀大师依据修次末编立言，指示菩萨行人，不但当

发菩提心，又当起菩萨行，尤当了达空性而修菩提行。总之，以慧度摄持而修六度

，是菩萨行。须具菩提心，空慧，再加回向愿力，以此三者摄持而行施戒忍等。又

六度互摄，如施度以舍为主，戒度以防为主。于修施之先，固以空慧摄持，正修时

须以舍心为主，而於戒度防心，进度进心等，如光如热，并摄不缺。如修慧度，於

加行时先修菩提心，正修时统摄六度，结行时并修回向，以愿力总摄。声缘修行，

唯是一因，故果不圆。菩萨修行，圆具而修，故其果圆，故菩萨行不以一分道品为

足。圆满佛位须法色二身，即单论色身，一一相好皆有无量之因。如不以圆行修因

，不但圆满佛位不得，即相好亦不能全。再则，佛之依报亦由无量圆满因行功德而

生，故龙树菩萨集经论云：「若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。」意即以菩

萨当离二边，若弃方便，缺於悲等而修法性，即随入寂边，是为菩萨险处。又彼谬

解无缘，以统不分别即为无缘。而在不可思议经则谓「火从因燃，心从缘起。」须

~P 736

有所缘，乃能生起三昧耶之定心。不但定如此，慧亦如此。要有所缘乃能燃起定火

。亦要有所缘乃能燃起慧火。即如观心，亦即以心为所缘。如无所缘，即无正知正

念。若无正知正念，即无有定。以正念云者，即念所缘故。在诸善巧方便菩萨，已

经证般若波罗密者（即已通慧者），对於所缘何者当息，何者不当息，如实了知。

于当息者，如实有自性所缘即息之。於不当息，如善根所缘，即不息。换言之，即

通达中观空性之菩萨，知无自性实有之所缘後，於善根所缘如大悲、菩提心、布施

等，亦了知其无有实性，故能安立施等诸度，亦能善观诸度别别无有自性，而於一

切有情亦能以大悲心观为所缘。於当缓者缓之，当紧者紧之，当坏者坏之，不当坏

者即不坏。如烦恼及相缚当缓，学处当紧，性遮二罪当坏，诸善所作则不当坏。以

学处缚与执相缚不同，律仪缓与我执缓有别也。西藏谓「让佐」，为自然解脱。「

让西」，为自坏，须当善解。我执缓，律仪不缓。罪性自坏，乃真自坏。非如汝所

谓一切不思，囚禁其心，乃为自然解脱。莲花戒大师谓，修空性时先加抉择，後住

於胜义空性见，对於其余实有诸见则不观察，不作意，亦是所许。至支那和尚之不

加抉择，将心一味拘集，成为呆板，不起分别，认为修空，则是所破。藏文分「勒

~P 737

律」与「映律」之区别。「勒律」为外相，於义为是理。「映律」为「内性」，於

义为有理。安住道理如瓶，常人唯知外相存在，其内性之有无则不能知。如抉择内

性，知其胜义空性理，住於胜义空性见上，不为其他诸法所劫夺，如是一心，不复

分别，噶当诸德皆如是许。达磨所谓不分别专注一境而修者，当亦指此。此种修空

法，显密皆同。

 

 

庚三、正释于学处修学之次第分二　辛初、总于大乘修学法　辛二、别于金刚乘修

学法。

辛初、总于大乘修学法分三

壬初、于菩萨学处求学　壬二、学已受菩萨戒　壬三、受已修学之法如何。

壬初、于菩萨学处求学

　　「虽调伏律与密宗戒二者，於未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨

学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪，以是先

须知诸学处，以作意所缘境，于彼至诚修极欲学而得律仪者，则甚坚固。斯为善方

便矣！」

~P 738

　　菩萨戒与别种戒不同，可以先阅，令生起欲学心。如无着菩萨戒品及释，宗喀

大师亦有戒品别释，均可先阅。先知，次学，练习身心，以後受持，始得坚固。戒

品释中，初受戒规，次护戒理，次还净理，均有详细抉择。未受戒之先，应当观览

。

壬二、学已受菩萨戒

　　「学已受菩萨戒者，戒品释中，曾将初如何受戒之规，次彼无间于根本堕罪及

诸恶作、守护方法，并违犯还出之规律等，广抉择已。於受戒之先，决须观览彼释

而知之。」

　　受戒之法，先求具德善解律仪上师为授戒师。在愿心时为誓受，尚非真受戒，

是为种善。此处乃为真受。又有得戒与不得戒之分。菩萨戒二十颂，略颂云：「现

苦究竟益，现益究竟益，菩萨所应作。现苦究竟苦，现乐究竟苦，菩萨不应作。」

但於现益，究竟益，如力不能作，为无犯。此为菩萨守戒范围。其次，防护，应知

戒条及防法。入中论谓：护戒在防心。以正知、正念、不放逸三心所防护三门。若

~P 739

不知戒条，不善防法，则犯戒之多有如雨点。忏净，则应观虚空藏经及戒品释。犯

中品缠者，于曾受此戒之三比丘前忏。犯下品缠者，於一比丘前忏。

壬三、受已修学之法如何分三　癸初、依何处学　癸二、诸学摄於彼　癸三、修学

之次第如何。

癸初、依何处学

　　「菩萨所依学处，明晰分之，虽无边际，若以类摄，可於六度摄菩萨一切学处

。六度者，是摄菩萨道一切关要之大总聚也。」

　　即依六度学，以六度摄慧分与方便分，即摄深广两道，故为一切菩萨行大温柁

南。

癸二、诸学摄於彼分二　子初、正义数决定　子二、兼说次第决定。

子初、正义数决定

~E「世尊略说六度之总聚，补处弥勒菩萨乃将如是所说之因、相、关要，如佛密意

而为显释，令生决定智。是此诸数决定之理。若於此理获得夺意之定解，则于修习

六度，自当认为殊胜之教授也。此中有六：第一、观待於增上生数决定。欲得圆满

~P 740

菩提诸广大行，须经多生之相续。于彼道次第之进步，若无一体相圆满所依之身，

如现世之身仅有一二支分，任修何种亦难增长，故须一圆满一切支分之身。彼亦须

具足所受用财、能受用身、同受用之眷属，与能成办之事业，四种圆满也。虽有彼

许之圆满，然多随烦恼缘而转，故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足，须于诸取

舍处不颠倒行，善能分别於所缘境。若不尔者，如竹苇、芭蕉之结实，及骡怀妊而

反自害，即以彼圆满而成害故也。若具慧者，则知为昔善业之果，仍更于诸善因努

力，渐成增长。若无此慧，先积之果，受用令尽，新者未增，後则从始感苦焉。故

于余生，感六盛事，非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定，

修道时之资具等者，即为现时之增上生。身圆满等究竟之增上生者，唯佛地有也。

如庄严经论云：『现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。』第二、

观待於成就二利数决定。若以如是之身学菩萨行，菩萨之事，唯二而已，谓修自他

之利也。于修利他，首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施，则任何亦无成就

，善能遮止损害他之所依，是大利他，故须戒也。于戒圆满，若他来损害而不能忍

~P 741

，或一或二而作报复，则戒不清净，故於他损，须不顾念之忍也。以不报复，能免

他积多罪行，彼欢喜已，有善利行，故成大利他矣。自利者，是以慧力得解脱乐。

然彼于散心不能成故，须以静虑，令心等住，於其所缘，方得如欲安住之堪能焉。

又於彼有懈怠亦不生，故须於一切昼夜，勤不疲厌之精进，此为彼等之根本也。以

是於彼二利六度决定。颂曰：『勤起舍不损，行忍利有情，住及解脱本，自利诸处

行。』於此未说利他一处也。言住及解脱者，谓心住所缘是静虑之迹，解脱生死是

慧之迹，此二若各各分别，则於止不误为观也。第三、观待于成就圆满一切利他相

数决定。先以财施除彼贫乏，次於有情不作损害。犹不仅此，且堪忍他害。为他助

伴不厌精进。依於静虑，以神通等令意悦，欲堪成法器。依慧善说，断其犹豫，令

得解脱，故六度决定。颂曰：『不乏亦不损，忍害事无厌，令喜及善说，利他是自

利。』第四、观待於摄一切大乘数决定。谓於已得受用无贪，未得受用而不希求，

无所顾恋，如此则能守护学处，受持净戒，而复敬重。於依有情及非有情所生苦恼

，堪忍无厌，随于何善所作加行，勇敢无厌，及修止观无分别瑜伽。以此六事，摄

大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成办，无须多故，颂曰：『不贪蓍受用，极敬

~P 742

二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。』第五、观待一切道或方便之相为增上数决定

。於已得境界受用不贪之道，或方便者，是谓布施，以串修舍，於彼离贪故也。为

求得未得境界，於彼功用散乱，作防护之方便者，是由安住於□刍律仪，不生事业

边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不

舍离故也。增善方便者，是谓精进，由勤精进，善增长故也。净障方便者，是末二

度，以静虑净烦恼障，以慧净所知障故也。是故於六度决定。颂曰：『於境不贪道

，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。』第六、观待於三学数决定。戒学之体

，即是戒度。此须有不顾受用之施，方能受戒，故施为戒之资粮。受已，又以他骂

不报等忍辱而为守护，则忍为戒之眷属。静虑是心学，慧是慧学也。精进，遍通於

三学所摄，故六度决定。颂曰：『三学作增上，佛正说六度，初三末二二，一者三

分摄。』如是当以如何圆满之身，自他之利如何圆满，住于何乘，具足几种方便之

相，修何学处，而能圆满身利大乘方便学等者，当知即为六度。是菩萨修持一切要

道之总聚，乃至未得广大甚深定解以前，当思惟之。」

　　正义数量之决定，佛略说六度总温柁南。弥勒于现观庄严论，依佛密意，开释

~P 743

重要因相，令生定智，即数量决定之理。如於此理，获得定解，则执六度修持为胜

教授，亦获定解。

　　第一、观待增上生数决定。如庄严经论云：「受用身眷属，圆满增上生，恒不

随惑转，诸事无颠倒。」欲得圆满菩提，依显教当经三阿僧只劫，世世进步，故得

圆满德只相之身。若仅如现身略具一二相，则纵勤修，亦难进步。故身、财、伴、

业四种，即须圆满。例如乞丐无财无伴，故不能作进步事业。如国王有财有伴，故

能作进步事业。但此四圆满又易发生烦恼。故第五当求不为烦恼所转。此犹不足，

又须第六当求对於诸取舍处善能分别，进止无倒。否则反因现在圆满害及二生，向

恶趣堕落，如竹，结实则萎。前四现上果必须後二果始能化为有义利之方便。以有

定始能不为惑转，有慧始能善於取舍。惟慧始知圆满财由施因生，身由戒因生，伴

由忍因生，业由进因生，尤其不为惑转，为由定因生，故能珍重夙因，更令增上，

使前四果又复化为义利之方便。否则後因不生，前因已尽，盛果反为衰因，受後有

之病苦。是故余生感六盛事，决非无因，或不顺因之所生。其随顺因，如其次第，

定为六度。此不过就现前增上生言。至究竟增上生，惟佛地有之。其随顺因则为六

~P 744

度已到究竟。故不论现究二种增上生，皆须六度不缺。以此知任何不分别为宗者，

其本心欲得究竟增上果，而弃六度圆满因，是为因与果违，譬如求果腹而不肯进食

也。

　　第二、观待二利数量之决定。以上文所述圆满之身学菩萨行，菩萨所应作事，

惟有自他二利。利他行中，应先以财施而作饶益，例如儿女喜欢父母，多因受父母

财物受用之恩，故菩萨欲解脱一切有情，先以财施方便调伏，再以法施。但布施主

要须依不害有情，所施乃得大利。欲不害有情，则须戒律。欲戒律清净圆满，则又

须忍辱，能忍他怨，不加报复，则能免他方多种造罪。彼若不喜，虽真菩萨现身，

彼亦不信。故须先学令他喜之方便。他若信乐，又可令其行善。如是则为利他最大

。总之，菩萨利他事业，不外安置有情於善法。欲安置有情於善法，当先令有情欢

喜。为使有情欢喜，故须先学施戒忍之方便。至於自利方面，不外求烦恼清净之解

脱乐。得此乐之主因为慧，以胜观为体。但非由定不能得慧，故须以静虑令心住於

所缘上，得如欲安住之堪能，即是已得轻安之定。但此又非一二座可得，必须先以

精进为根本。精进同为利他前三度及自利後二度之根本。故修二利於六度决定。如

~P 745

云：「勤行利有情，修舍不害忍，住、脱、及根本，一切自利行。」此处利他非属

圆满，自定慧所得解脱，仅使自解脱，未能使他同解脱故。即前三度虽属利他，亦

为自利。故可说六度皆为自利。故颂云「一切自利行」也。住字或误释为胜观，实

则住指定，脱乃指胜观，不容混也。

　　第三、观待引发圆满一切利他数决定。先于有情施财除匮，次於有情不为损害

，且忍耐怨害，於助他等精进无倦；依於神通，引摄其意乐，若成法器，以慧断疑

，令其解脱。故利生事业初、中、後，共为六度，其数决定。颂曰：「不乏及不害

，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」第二三两项内均有施。第二、在使与

有情生起关系，第三、在使有情，除其匮乏。第二、戒为其妨施，第三、有情不应

害。第二、忍为其妨戒，第三、对有情应忍。第二、进为自利，第三、进为利他。

第二、定慧皆为己，第三、定慧皆为他。故两项同为六度，而用意不同。

　　第四、观待能摄一切大乘数决定。先须於财位受用能舍，不贪，有此始能守护

学处，如守戒、敬戒，情与非情加害，悉能忍受。深广两行任何善法，勇悍无厌。

~P 746

心住静虑所缘，不为他法所乱。心住胜义所缘，亦不为他法所乱。如此专注一境，

不为他乱，即无分别。在定，为无分别定，在慧，为无分别慧。此六摄尽一切能趣

大乘，由此六度无须更多。颂云：「不贪着受用，极敬二，无厌、无分别瑜伽，诸

大乘唯此。」菩萨无分别瑜伽，不仅止观，如观无常、空、苦、无我等，皆为无分

别瑜伽。六度即包括大乘道一切。彼大乘和尚及西藏邪见者，自谓大乘而不修六度

，於此亦知其相违。

　　第五、依一切种道或方便数决定。於已得境受用无贪道或方便，即布施以修能

舍，即离贪故。于未得诸境，防制散乱，其方便即为持戒，如此丘圣操船、耕、织

、买卖田地，一切皆为事业边际，戒皆防止，故不散乱。不舍有情之方便，即是堪

忍。舍有情因，如见有情作恶难度，或谓有情数多难度，二者如不能忍，即易生镇

，即舍弃有情。防止镇心，惟有忍耐。增善方便，即是精进，龙树云：「白法由进

增。」净障方便，即定慧；加行烦恼用定伏，根本烦恼及所知障，用慧净。故於六

度决定。颂曰：「不贪诸境道，余防为散乱，不舍有情增，余二能净障。」此颂意

谓，菩萨应学施度，始能防贪已得境所生之散乱；学戒度，始能防贪未得境所生之

~P 747

散乱；学忍度，始不舍有情；学进度，始能增长善法；学後二度，始能净二障。如

不学六度，则适得其反。

　　第六、观待三学数决定。戒学自性为戒度，戒学资粮为施度，以不顾财位乃能

受戒，故施为戒之支分，忍为戒之眷属，由忍他打骂等不报，乃能守戒，故忍为戒

之助伴。定学即定度，慧学即慧度。进度则三学皆摄。颂云：「依三学增上，佛正

说六度。初学摄前三，後二摄後二，一通三分摄。」此三学，开之为六度，约之为

方便与智慧。

　　由於上文，当以何等胜身圆满，何等自他二利，安住何乘，由具几种方便，修

行何学能满能摄如是身，利大乘方便及诸学者，当知即是六波罗密，以彼总摄一切

菩萨修要。乃至未得如是数决定等广大定解，应当思惟。以上系弥勒菩萨庄严经论

所立。又有阿□黎生根让波（即狮子贤详广本二八页）所立数决定。初，不令出生

死之因有二，谓贪资财及着家室，对治一，用施；对治二，用戒。其次，暂出不能

究竟，又复退堕之因有二，谓由有情邪行众苦，长修善品而生疲厌，对治此二为忍

与进。其次，以圆满身唐捐空过之因有二：一、放逸散乱，二、缺慧，对治此为定

~P 748

慧。此谓三因、六决定，即不出生死因，退堕生死因，无义空过因，对治者为六度

。後有，由业力而起，譬如种子，须润乃生，受生业种，以贪润而生。业力根本，

就澈底方面说，为无明我执。就切近方面说，其根本为贪执。故菩萨对於受用，应

生舍心而修施度。次对於三界火宅，如欲发生认识，即须清净兰若，故须戒度。其

次，凡平常善法不成就因，皆为不忍与不进。菩萨为欲不退堕於生死，故须忍进二

度。

子二、兼说次第决定分三　丑初、生起次第　丑二、胜劣次第　丑三、粗细次第。

丑初、生起次第

　　「若有於受用不顾不贪之施，则能受戒；若具防止恶行之戒，当能忍辱；若有

不厌难行之忍，则逆缘少，而能精进；若於日夜勤行精进，则心於善生起堪能之三

昧；若心等引，则生通达真实如所有性之慧也。」

　　于财能施不着，始能受戒，例如出家戒，即须先不顾家。次具防恶戒，始能忍

辱。凡受外害能忍而不报者，多由顾念自所受戒之故。譬如菩萨戒不应捶打禁闭出

家众，如遇出家众加害，生起夺衣送狱之念，旋念此戒条文，即能容忍。忍又分不

~P 749

报复忍，与不厌难行忍。若有後一忍，则退缘少而精进多。若有日夜勤行精进之力

，则能引生正定，心於善缘堪能安住。若心定者，则能通达真实胜义。由定生慧之

理，譬如夜间欲观细微图画，必须摇动之灯光。故欲通达真实，即须定力。引生定

力，即须精勤力。欲生进力，即须忍耐违缘之忍力。欲生忍力，即须防恶之戒力。

欲生戒力，即须不顾家财受用。若贪家财受用，即不能守戒。比丘戒仅具三衣，不

住高广大床，住静室等，即所以练习其不贪之习。菩萨戒如无不顾不贪之舍心，则

不能守戒。例如头条自赞毁他，悭吝法财，均由未能看透财物，乃生赞毁悭吝加行

。以下各条，亦多於此有关。故菩萨欲能守戒，即须先有舍心。

丑二、胜劣次第

　　「胜劣次第者，前前劣，後後胜也。」

　　胜劣次第，前前劣，後後胜。六度为大乘，在自乘中有胜劣。推之各乘亦有优

劣。在自道内最後殊胜慧度，以大乘菩萨欲入地道诸果，直至圆满菩提，非慧不可

。故云：「若无智慧度，余度如盲引。」故前五为成就慧度资粮。如未证得慧度功

~P 750

德，凡慧中应断应离之事，非前五度所能办。次、殊胜为定，定固能安住善缘，降

伏粗惑，但破惑非其所能。且具慧者必有定，有定者不必有慧。推之精进，固须前

三始能圆，但进，无伏惑之力。且有定者必有进，有进者不必有定，推之忍戒等亦

然。总之，前者为後者因。有有忍必能具防恶戒，戒本体不能自净，必以忍力使净

。戒比施亦然。依施不得现上果，必有戒乃得施，因所感福果必以戒护，乃无穷尽

。无戒之施，多感龙族，故施须以戒增上之，故後後胜於前前。

丑三、粗细次第

　　「粗细次第者，前前较於後後，以易转而事易作，故相粗显。反之後後较於前

前，知与行俱难，故前粗後细也。庄严经论云：『依前而生後，住於劣胜故，粗显

及细故，说彼诸次第。』」

　　粗细次第，前较後易转、易作，故粗。後较前难转、难作，故细。颂云：「依

前而生後，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」

癸三、修学之次第如何分二　子初、行者总修学法　子二、别於後二度修学法。

~P 751

　　总修学法，缘他有情，为增上生起真实菩提心而行六度，即自成熟佛法。如不

先自成熟佛法，专恃空性，是积忏，未足，不但不成，或反退堕，自利尚且不能，

焉能利他。如由自先成熟佛法道理，则如果之自熟，疮痂之自落。倘不由此大乘道

，谓别有大乘，则如强摘生果，强揭疮痂。

 

 

子初、行者总修学法分二　丑初、学行六度成熟自佛法　丑二、学行四摄成熟他有

情。

丑初、学行六度成熟自佛法分六　寅初、布施学处　寅二、戒之学处　寅三、忍之

学处　寅四、精进学处　寅五、静虑学处　寅六、智慧学处

寅初、布施学处分三　卯初、施之自性　卯二、施之差别　卯三，身心生起之法

卯初、施之自性

　　「舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语于施趣入时之思也。彼中圆满布施

波罗密者，非待以所施物惠舍於他，令诸众尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍

他之心修习圆满，则成就施度也。」

　　菩萨地释施自性，谓由心发起舍之善思，及身语发起，由时间上转入。施度圆

~P 752

满须具四相，即无悭吝施、空性施、随他意施、依他根器成熟施。四相全具，即为

圆满。否则破除不顺方之一切悭执，施心圆满，亦能圆满施度。所以必释明此施之

自性者，通常以与物为施，此处则注重与物时之舍心为施。徒与物，属外表，不属

于施。盖施之精义，为无贪之心。或又误解圆满布施，谓随众生之需，尽除其贫苦

，为布施圆满。如照此说，则佛亦未圆满，以现时众生尚多贫苦，岂佛昔之行施未

圆满耶。（此余个人体会之言。）应谓自所有身、财、善根，一切破除悭执，至心

施他，并布施所得果报亦施於他。由修此心到极圆满，即为圆满施度（波罗密）。

但此处所谓圆满，不过就已合布施量而言，谓为到彼岸。非指无学之圆满，以菩萨

尚有学处故。故到彼岸与圆满尚有粗细之不同。

卯二、施之差别分二　辰初、对人不同之差别　辰二、施自性之差别

辰初、对人不同之差别

　　「财施，为在家菩萨所作，出家菩萨应行法施，不行财施。是菩萨别解脱经中

所说也。此中密意，谓于闻等当成障难，此集学论中所说也。然此是遮出家求财而

舍施，若於自善所作无所防损，以昔福力多所获得，则亦须行财舍也。夏惹瓦云：

~P 753

　　『我不为汝说舍之胜利，但说执持之过患。』是于出家之碌碌营求，积集财货

，於戒多生疮瘩而行施舍，为不悦之言耳。」

　　施之差别，在家者以财施为主，出家者以法施为主，此出菩萨别解脱经。但出

家众亦非绝对不用财施，不过不求财以施，以求财则障闻思修故。集学论言之甚明

，谓遮求财而施。若以自善所作，或昔福所获，则亦须行财施。此不过分有意义、

无意义之二。前为障大义小，後为障小义大，故作。在家方面，则以难易而分。在

家众施法难，施财易。但亦有以闻思修为主之菩萨，则应准出家例，如仲登巴是。

昔霞惹瓦为弟子说：「我不为汝说舍施胜利，但说执持过患。」若出家众汲汲营求

，聚集财货，则於戒律多生疮□，故霞惹瓦谓：如此财施，为不悦耳之言，在诸佛

对此，亦不悦耳！

辰二、施自性之差别

　　「施自性之差别有三：一、法施者，宣示无倒正法，及工巧等，世间无罪之事

业边际，如理教示，并使受持学处也。二、无畏施者，于王贼等人之怖畏，及狮虎

等非人并诸水火大种之怖畏，悉救护之。三、财施者，舍财於他也。」

~P 754

　　施自性之差别：一、法施，即无倒宣说正法，或写经施，或工巧医药及世间无

罪事业边际，以授於人，或教受持学处等是。二、无畏施，救护其他怖畏。三、财

施，施身，如头、目、手、脚、妻、子、宫室，是其大者，财物是其小者。法施最

胜，次无畏施，次财施。

卯三、身心生起之法

　　「於身心生起之法者，若於身财有悭吝者，不成施度。悭吝，乃贪所摄，虽劣

乘二种罗汉，亦并种子摧断无余故，是故非仅唯除碍施遍执之悭吝，须至心生起将

一切物於他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患，与施舍之胜利。初者、如月灯经

中所说，见此身不净，命动若悬岩之水，身命二者，是业所自在，全无自主，妄加

梦幻，须断除於彼之贪蓍。彼若未遮，则随贪增上，辗转积集诸大恶行，而堕赴於

恶趣也。次者、如集学论云：『如是我身心，刹那刹那去，无常有垢身，若以得无

垢，菩提岂非彼，无价而获耶。』正生起之法者，如入行论云：『虽身及受用，三

世一切善，为利有情故，无惜当舍施。』谓以身, 、受用、善根三者为所缘境，舍於

一切有情之意乐，当数数而修习之。复次当知，以现在胜解未熟，观力微弱，於有

~P 755

情所，虽以意乐已施身竟，然肉等不应实与。虽然，若不修舍身命之意乐，无由串

习，则以後身命亦不能舍，如集学论中说，须从现在而修意乐也。如是若於已至心

舍与有情之衣食等而为受用，忘为利他而当受用衣食等之意乐，以受着自利而受用

者，则成染犯，若无爱着，或忘缘一切有情之想，或贪为余一有情故者，非染堕也

。于彼等回向於他之物，作他物想，若为自故而受用者，成不与取；其价若满，则

成别解脱之他胜。若作想云，受用他有情之财，应作他事而受用者，则无罪。此集

学论中说也。成他胜理者，谓至心回向於人趣，彼亦了知摄为己有，作是他物想，

为自利而取，若满其价，有可成他胜罪之密意云耳！

　　复次，以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施於有情之胜解行

者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施，是菩萨地中说也。虽于学施度

之时，若能具足六度而修学，其力尤大，尔时防护于声闻独觉作意之戒，及于种智

之法胜解堪忍，而忍他骂，为令上上增长故，发起欲乐之精进，以不杂下乘之心一

境性，将彼之善，回向于圆满菩提之静虑。于诸能施所施受者等，有了知如幻之慧

，具六度而行之。」

~P 756

　　于身心须生起摧毁身财受用之悭吝无余。但仅此亦尚不得为施度。以悭为贪之

一分所摄，二乘人已尽断贪种，然不得为已满施度。是故不仅摧毁障施之悭心，即

为施度，须以菩提心摄持，以一切身财受用至诚施他之意乐，乃为施度。此意乐又

须具足二因乃能生起，初修执持过患，次修施舍胜利。如月灯经说：「身不洁净，

命如悬瀑。身命二者皆业所自在，全无自主，此粗分无我义。妄如幻梦。假相应当

灭除贪着。若不灭除。则由贪着所引，造大恶行而往恶趣。」又如修无边陀罗经云

：「诸有情斗诤，根本为摄持，故於境断爱，断爱得总持。」由摄持与人争执，多

造杀业，为短寿因（施舍为长寿因）；且因此辗转入於恶趣。反之，观施舍胜利。

如集学论云：「如是我身心。一一刹那灭。若以无常身，垢秽常流注，日常净菩提

，岂非获无价。」前四句示人须看穿身心无可贪着。常净菩提，即圆满佛位。意谓

不执此身而能舍之，则可得常净菩提。不能则不得。若不於此努力。则无可努力处

。阿黎功德军云：「施能，此生二世乐；不施，此生二世苦。」又云：「世财如流

星。过眼即消失，吝财性无常，施财如地藏。」入行论云：「舍一切涅盘，我心修

灭度，一切终顿舍，施诸有情胜。」又云：「施可获现究二乐。」意谓人天乐不外

~P 757

由财位受用圆满所生，究竟乐由地道不退而生，此二皆由施得。集经论云：「由施

遮止饿鬼趣，亦断一切贫乏因。」饿鬼因为悭吝，贫乏因亦然，惟施能遮止。其他

经论所说尚多。

　　如先修摄持过患，生起厌心，再阅经论所说施舍胜利。如心生欢喜。再为正修

施舍。如入行论云：「身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。」此

谓以身、受用、善根为所缘，思惟惠施一切有情，应无爱惜，於一切所有，破除我

所爱，数数修习施心。现前虽无实物，然串习既惯，後有实物，自然能施。且即此

仅仅修习施心，功德已无量。如宝□论云：「如所说福德，假若有色相，尽□伽沙

数，世界难容纳。」此谓修施之心力与心量不同。其力为回向成办有情现究二利而

行施。其量为缘无边有情而行施故。如内外有障。胜解未熟，大悲力弱。于有情方

面虽不当真实施肉，但若不净修舍身意乐，则以後亦不能惠施身命。故集学论谓：

「当从现在修习意乐。」依此论，若已将衣食等至心施与有情，若忘此心，为着自

利而复受用，则为染犯。（由烦恼而犯）若无爱着而忘缘一切有情，若仅缘一二有

情，则为非染犯。（无烦恼而犯）染犯忏较难。非染犯忏较易。若已施他，作他物

~P 758

想，复为自利受用，成不与取，价满则犯他胜罪。（比丘、菩萨、别解脱戒。）若

作他物想，为作他事而受用，则无犯。但上所云价满成他胜一层，尚不遽定。故释

此者，有谓回向一切有情之物，一有情所得无几，价即不满，故无他胜罪。有谓回

向一切有情之物，一一有情皆有全份，故有他胜罪。前者谓例如以一秤银，旆与一

切众生，平均分配，每人不及毫□，取而用之，决不能满不与取之量，故无他胜，

後者则谓供时并非划分，乃於一切有情各各皆有一秤，故有他胜。又有谓取用回向

物，价满不成罪者。例如为一切人民办事。取而受用，不成罪。以为他作事。亦如

为长官服务而食其俸，故不成罪。各执一词，故不遽定。但依自宗。於此则谓论之

密意。系指回向人趣之物，他已了知，执为我有时，作他物想，而又为自利取之，

其价若满，则有成他胜可能。但他胜亦只属菩萨比丘。又以心力观想成许多物，变

化而施，则为菩萨具慧布施。此就贫苦比丘坐静修观而言，功德仍属无量。若有实

物不施，专用观想，则不能破除悭吝，若观想与实物同时并施，则最殊胜。又实物

布施，对境分十：（一）对亲应以无贪心施。（二）对仇应以无镇，具慈心施。（

三）对中庸应以欢跃柔和心施。（四）对具戒功德有情，应以欢喜恭敬心施。（五

~P 759

）对无功德有情，应以悲心施。（六）对卑位有情，应以无轻毁心施。（七）对尊

位有情，应以无忌妒心施。（八）对等己有情，应以无较量心施。（九）及（十）

对自他富贫时，应离不知足，而以悲心施。（未登地菩萨有贫时，登地菩萨即无贫

时。）

　　又布施有三殊胜因：（一）布施要义想，为学圆满菩提故。（二）於物作殊胜

想，藉布施缘起，速满施度故。（三）於有情作善知识想，藉彼来乞，满我施度故

。又布施当断除者有八：（一）因果心，（二）嫉忌心，（三）镇忿心，（四）追

悔心，（五）偏执心，（堕一心），（六）名利恭敬心，（七）望报心，（八）希

求异殊果。无此诸心，为最善巧。但即不能如此，布施亦有功德。入中论云：「无

悲具镇恼，如是而布施，功虽不唐捐，力微难增长。」又於求者，不应作延缓施，

以菩萨须使众生生欢喜故，不应具烦恼而施，不应先许後短欠而施，不应违世出世

法而施。不应数恩而施，（谓前屡施於汝，令彼生惭。）不应轻毁求者而施，不应

仗势豪夺而施，（如国王强劫人之妻子以施人。若连城邑人民并施，则无犯。）不

应强迫父母财物而施，不应为损害他有情方便而施。（谓以饵诱，令他有情遭损害

之类，不应违戒不如理而施。不应俟徐徐积聚而施，应速来速施，否则生贪，障闻

~P 760

思修。）应欢喜恭敬而施，使求者满意，施力益大。又对於施物，有应舍与不应舍

之别。当视所舍物对於求者现究利害如何。现究皆利。应施。现虽不利。而究竟利

，应施。现利而究竟不利。不应施。现究均不利。不应施。又施肉物有就时门不应

舍者。菩萨大悲成就，已证空性，施身肉时如斫莎拉树，无所痛苦。若在凡夫未证

空性，则应观施缘是否助发大悲，非助发大悲则不应施。又对比丘非时食亦不应舍

。又不能成就大义利不应施。又就求者门，有不应施者，魔天扰乱行人，来求身肉

，不应布施。外道为破内道故，来求经典，不应布施，狂者不如理求乞，不应布施

。不饮酒食肉者，不应以酒肉布施，又有就物门，有不应施者：一、父母不应施，

以非施物故。二、妻子不愿，或无意义，不应施。损害有情房屋田地不应施。有生

命物存在之水或食物不应施。比丘之三衣不应施。三、恩本师特赐物不应施。又有

就境不应施者，非密宗法器者，不应以密法施。又毒物、兵器、恶咒不应施。（如

有利无害，亦可开许，如毒物可资疗病，兵器可资防护之类。）不论观想施，或实

物施，总应如无着摄大乘论所说具足六胜利而行布施，云何六胜施：（一）所依正

~P 761

学，（二）物正学，（三）要义正学，（四）回回向正学，五）无分别正学，（六

）清净正学。云何所依正学？为依菩提心而施。云何物正学？即身、命、财，一切

总施，如施一分，亦缘总意而施。云何要义？为圆满有情现究二利而施。云何回向

正学？即以施果回向正等菩提。云何无分别正学？即三轮性空而施，云何清净正学

？即具足遮止二障而施。能具此六，即能成就施到彼岸。所谓到彼岸者。指离生死

苦海而到圆满佛位之谓。由施可离生死海而到佛位。

　　又菩萨行施度，即摄六度而修学。施之施度者，正行施时，将余一切回向于施

。施之戒度者，正行施时，不忘戒学，远离垢罪。施之忍度者，正行施时，能忍他

害。施之进度者，正行施时，增长施之善根，精进欲乐不懈。施之定度者，正行施

时，以施善根不染二乘欲乐，一心回向正等菩提。施之慧度者，正行施时，知三轮

体空。布施能具六度，其力甚大，总之，菩萨行施，最要远离声缘作意，（自私自

利）对於一切种智之胜解，能忍他辱他骂，令其增长而发起精进欲乐，於不杂二乘

心一境性，观察能施、所施、受者，皆无自性。又於身、财、善根，当行舍、护、

净、长四法。如身，由思惟力练习能施之心，是为舍法。未到真实施身时，当行保

~P 762

护，是为护法。对罪过加以净治，是为净法。念身由善业来，愈谨持戒，是为长法

。又如财物受用，以思修习舍心，为舍。未遇殊胜有情，不忘施，为护。（过殊胜

有情而施，亦非贪着不舍，此与速来速施，亦无冲突。）不由造罪邪命而来，为净

。於布施行精进，即能使受用益增，为长。如善根，以三世善根施诸有情，为舍。

不因恶业使善根唐捐，为护。以善根回向正等菩提，为净。随喜他善。为长。

卷十一终