菩提道次地略论释 卷之八

昂旺朗吉堪布

卷之八

十月十九日讲

　　共中士道

　　戊二、与中士所共修心之道次第分四己初、正修此心己二、发心之量己三、除

邪分别己四、抉择能趣解脱道之自性。

　　己初、正修此心

　　「如是念死及思惟死後堕恶趣之理，反此世心而生起希求後世之乐趣；次从共

同皈依，及观黑白业果决定门中，励力断罪修善。如是於乐趣之位虽定可得，然不

可执彼少许为足；乃生起共下士之意乐，及生共中士遮止于一切世间耽着之意乐。

依彼以发生菩提心而引导于上士；故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得入天之位，

以犹未能越行苦故，於彼执为自性乐者，实为颠倒。若以正言，全无安乐，其後仍

决定堕於恶趣，终苦故也。」

　　此段总明前前所说之共下士道，非正下士道；乃趣中士道之所应学也。以念死

无常、思惟恶趣苦，乃至皈依、修业果，非仅以离恶趣生善趣为足；而在令其引生

~P 498

共中士之意乐，是为下中士道关连之处。念死与怖恶趣二法，为共下士劝受心要之

法；其正所修法，则在皈依与业果取舍二法。故共下士所劝，为希求善趣，所修为

皈依、业果，所得为人天身。在共中士道所劝，为希求解脱，所修为三学，所得为

声缘果位。在上士道所劝，为菩提心，所修为六度四摄，所得为圆满佛位；仍须下

士道人天身为其基础，故能得人天身之皈依业果法要，亦即成佛之法要。故由共下

士道引生共中士道，由共中士道引生上士道，亦即以共中下士道为上士道之加行。

若以人天果法即执为乐性之究竟，即是颠倒，应当遮止。以人天未离行苦，仍当随

落故。由修皈依、业果，虽决定不堕恶趣，亦不过一生、二生、数生而已，欲求永

不堕落，尚不可能；以在人天趣中仍可造恶，复易堕落，欲求永不堕落，即须拔除

苦根而生起共中士道之意乐。

十月二十日讲

　　修共中士道之次第，即前科判之正修此心、发心之量、除邪分别、抉择至解脱

道之次第等，而正修此心中，又分二：

　　庚初、认定求解脱之心庚二、生此心之方便。

~P 499

　　庚初、认定求解脱之心

　　「初言解脱者，谓从缚而解脱也。彼惑、业二者，是世间之能缚。由彼二种增

上，以界分之，有欲界等三；以趣别之，有天等五或六；於生处之门，有胎等四。

结蕴相续者，是缚之体性；从彼脱者，即解脱也。欲得彼者，即求解脱之心也。」

　　欲解脱生死轮回，须先於生死轮回生厌离心。如弟子书云：「如有情於生死轮

回作安乐想，则惑业缠缚亦随之增厚；若作苦想，则惑业缠缚亦随之而减轻。」故

欲求解脱，必先知生死轮回苦。解脱二字，藏文为「卓瓦」，通于清净、寂灭、涅

盘，乃一事而异名，皆无为法。此处所说之解脱，尚非究竟。如阿罗汉仅得解脱之

一分，尚非真正清净涅盘也。有情被惑业系缚。如绳缚物，由彼二种（惑、业）增

上，轮回不已。以界别之，为三界；以趣别之，为天道等五或六；以生门别之，为

四生。由惑业缠缚，结为蕴体，前前後後，生死相续，即缠缚体性。从此种缠缚解

而脱之，即为解脱。结蕴相续之情状，就欲界论，或为胎生（如人、如畜），或为

化生（如天、如地狱）或为卵生（如畜、如鬼）或为湿生（如畜）。於如是等受生

不断，流转相续，先认识其苦，自能生起求解脱欲。所谓求解脱心者，即求将此生

~P 500

死从其根本加以解脱。真实生起此心，即为求解脱心。

　　庚二、生此心之方便

　　「譬之欲解渴苦，先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱

者，亦由见取蕴苦之过患，而得自在。若不修三有过患，起欲舍彼之心者，则於灭

彼苦之解脱。即不生欲得之心。」

　　解渴必先见渴苦，而後能生起求解之心。亦如避烈日而求阴，必由见烈日之不

可欲乐，而後生起趋阴之要求。求解脱生死亦然，必先认识惑业所得之生死轮回，

而後求解脱之方便。轮回二字，有单就生死不断而名者，有就由惑业取生死不断而

名者，均属相同。总之，无论惑业苦或取蕴苦，皆为生死过患。对於息灭三有过患

之心，若不生起，即未萌求出三有之心，无从说解脱也。

　　「四百颂云：『於此若无厌，岂复爱寂灭。（於彼若无厌，岂能敬涅盘？如贪

着自家，难出此三有。）』」

十月二十一日讲

~P 501

　　生此心之方便又分二辛初、思惟苦谛流转之过患辛二、思惟集谛趣入於流转之

次第。

　　辛初、思惟苦谛流转之过患分二壬初、释四谛先说苦谛之密意壬二、正明修苦

。

　　壬初、释四谛先说苦谛之密意

　　「集者是因，苦谛是彼之果，是集先苦後。何故世尊不顺彼之渐次，而云诸□

刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于彼反因果次第而说者，以有修持之要义，

故无过失也。此复云何？谓诸众生，若不先生无倒欲求解脱之心，则根本已断，其

於解脱如何引导。盖所化之机，原为无明暗覆，于世间圆满之苦，倒执为乐，被彼

欺诳。」

　　苦由集来，集是苦因，佛何以不顺此因果次第而先说果，後说因，此于修持方

面，有最大要义。盖所化有情，若不令其生起无倒解脱之心。则解脱之根本断绝，

无从引导。因为一切化机，为愚所蔽，对於生死圆满倒执为乐，沉溺其中，不知生

死无一不是苦；纵有少数乐，亦属有漏，仍不离苦，故为说多种苦相，令生厌离。

~P 502

　　「如四百颂云：『于此苦海中，周遍无边际，汝沉於其中，云何不生畏。』」

　　生死苦海，渺无边际，未得要津，如何能离。经谓三界火宅，亦即促人生起出

离之意。

　　「此中以正言之，纯苦无乐。说多苦相，令生厌患，故苦谛先说也。」

　　当佛成道後，经梵天王劝请说法，在鹿野苑为五比丘说：「此是苦圣谛，此是

集圣谛，此是灭圣谛，此是道圣谛。」云云。第一在使众生知四谛体，第二使众生

知所应作。首句此字，指情世间；次句此字，指烦恼业力；三句此字，谓惑业及苦

，皆如是灭；四句此字，乃正明趣入之方便。谛而云圣者，即解释圣者所见为苦之

自性，属真实。而凡夫有情所见为安乐之自性，皆属虚妄。凡夫有情为愚所障。以

苦为乐。故必使知真苦，乃求解脱，故先说苦谛。

　　「由是若自见堕於苦海，欲从彼解脱者，必须断苦，然若未断苦因，知不能遮

止，即思苦因为何，而令知集谛。故於彼後说集谛也。」

　　由依苦圣谛而认识苦以後，自知堕在苦海，极思断苦，即追寻苦因，由此令知

~P 503

集谛，故继说集谛。

　　「次知世间苦，从有漏业生，业以惑起，惑之根本，厥为我执，便知集谛。若

见我执亦能断灭，即誓於灭苦之灭谛而求现证，故说灭谛於彼後也。」

　　世间一切苦，无不由有漏业生，业之根本为惑，惑之根本为我执，如是即为认

识集谛之量，既知苦因集谛之根本为我执，无此我执，则惑不生，惑不生则业不作

，业不作则无苦。如是知能灭集谛乃能断苦，故继说灭谛。灭谛有二释：一粗分灭

谛，二真实灭谛。初分，由未入圣道位有情，以禅定力，如初二三禅，调伏粗分烦

恼，可得一分之灭。又加行忍道位有情，于应断已断，不取三涂蕴身，亦属灭之一

分。至真实灭谛，是已入圣道有情，将无明我执断除，乃为真灭。

　　「或有难曰，若尔，示苦谛已，便起求脱之心；於苦谛後说灭谛，亦应理也。

然此无过失，尔时虽欲灭苦而希解脱，然犹未认识苦因，未见彼因能断，即思当得

现证灭谛之解脱，然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者，即念何为趣彼之道，转

入道谛，故道谛後说也。」

　　难者之意，谓已知苦谛，即生起求解脱心，为说灭谛，有何不可，而不说集谛

~P 504

。答：苦谛虽知，而苦因尚未知；苦因未知，即不能知苦之可断，故继说集谛，是

为无过。知苦因可断之理，即思断苦而求现证灭谛，故说灭谛。为欲现证灭谛，遂

求证灭之方法，故说道谛。相续本母（即聚喇嘛，乃弥勒五论之一）云：「如病应

知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。」谓四谛如医病

次第，先为说病相，次说病因；病相指苦谛，病因指集谛。再次说此因可断，即灭

谛。最後说能断之药，即道谛，以解脱圣道位乃可得之。

　　「如是四谛者，於一切大小乘中，多次宣说，以是善逝总摄流转世间及还灭世

间之诸要处故，于修解脱最为切要。故于如是次第引导弟子也。」

　　四谛法，为世尊总摄流转世间，还灭世间之扼要法门。亦即一切流转世间总摄

於苦集；一切还灭世间，总摄於灭道。在小乘每谛复开为四，固是声缘求解脱者之

切要法。而在大乘人尤以此为切要，大乘如不知四谛，即生不起菩提心；乃至密乘

，亦不能越此方便，故为自为他，均应知四谛。

十月二十四日讲

　　「若但从思惟苦谛门中，於世间轮回无一实能遮止其耽着者，则欲得解脱，唯

成虚语。任何所作，俱成集谛。若但从思集门中，不善了知世间根本诸惑业者，如

~P 505

射箭未认鹄的，此是遮断正道之诸扼要处；而於非解脱三有之道，执以为是，必劳

而无果。若未知所断之苦集，则亦不识彼寂灭之解脱，虽言求解脱，亦唯矜慢而已

矣。」

　　若不厌世间，纵勤闻思修，乃为轮回因，而厌离世间，必须从思苦谛入手，倘

求解脱之心真实，如囚思脱，刻不容缓，则任何所作，均非轮回所牵缠也。此乃说

明思苦谛之要义如是。其次应思惟集谛，集谛门中，所有次第，须先知凡苦皆是由

造作而来；造作由於烦恼支使；烦恼有八万四千，不能一一断除，须求其根，如断

树然，根断则枝叶皆萎，烦恼根惟一，即为我执。吾人于顺逆诸境，无时不有我执

心与之俱行，如能断除我执，即断烦恼根本。否则等於射未见鹄，劳而无功。解脱

道应断除之扼要处。即苦集二谛。外道亦求解脱，而不能认识苦因由集。或纵识之

，亦不过知其一部，故以跳岩、蹈火。涂身、观空，乃至修习风脉、寻求本心，即

以为可以解脱，实则真实解脱心并未生起也。道次所指示内道行人者，在中下士即

以出离心为扼要，在上士即以菩提心为扼要。不得其要，妄修妄习，使今生後生，

~P 506

两为所误，藏人常谓学外道者，不如作商犹可使今生得利也。复次，不得扼要者，

纵少有所见，或略得粗分定，亦易起我慢，未得谓得。未证谓证。故於苦谛粗分如

何？细分如何？於集谛孰为业，孰为惑，非详细研究不可，真正寂灭之解脱道，以

真正求解脱心是否生起为断。中观自续派以下，此心皆已生起，故均为入解脱道者

。惟彼辈对於寂灭之解脱如何认识，各有不同，中观应成派，对於寂灭二字解释，

谓寂者，烦恼已寂；灭者，灭断常二边，即通达空性。若所知障断尽无余，则为佛

智涅盘，称为「麻卢写加」，与自续以下真俗并举者不同。此中差别，因根器异故

，上根利智须先于应解脱方面，心知其决定可以解脱，生起能解脱量，而後能生起

求解脱心。中下根则须追随经教，信有解脱，而後生起求解脱心。应成派属於上根

，称随法行。自续派以下，属於中下根，乃随信行。

 

 

十月二十七讲

　　壬二、正明修苦　分二　癸初、思惟流转总苦　癸二、思惟别苦

　　癸初、思惟流转总苦　分二　子初、思惟八苦　子二、思惟六苦

~P 507

    子初、思惟八苦

　　「修一切共中士所缘品类，诸共同者，凡下士中所说者，于此亦应取修。诸不

共之所修者，若有慧力，如书所示而修之；若心力弱者，则当舍所引教，随於何处

，唯修宗要正义。此等虽是观察修，然亦除彼等所修之境外，任何其余之善不善无

记上，不应放置其心。当於所缘灭掉举等。睡眠昏沉，俱不放纵，令心极明净，从

澄寂中渐次修之。」

　　总苦分八。修共中士道时，对於共下士道之念死、念三途苦，亦应取修。心力

如强，则对於广略朗忍所举经教，均应思惟；心力如弱，则舍经教，专从综要意义

上思惟，分段串习。颇公云：「修综要方法，即将其概要处融会在心，使其不忘。

但此不过种植习气，尚不易生起通达。欲生通达，则每段均须自作问答，依理依喻

，自行练磨，乃可生起通达。」此种练磨，即所谓夏刚修法，即观察修习，修习仍

须依道次广略论，否则依马车亦可。

　　凡修法，均须专注所缘；除所缘外，无论善不善，无记等境，均不攀缘。於所

缘上灭沉灭掉，心极清明，于清明中依科目渐次修之。

~P 508

　　「入行论云：『念诵苦行等，虽常时修习，心余散乱者，佛说为无义。』盖谓

意于余散乱之一切善行，其果皆微小故。」

　　如诵金刚萨□咒，观想顶上白色本尊及心中咒字，均能明显，心缘甘露下降而

诵之，方为合法。无论修何善门，以散乱心修，得果极微。

　　「又大乘修信经亦云：『善男子，虽以此异门，如是诸菩萨信于大乘（随其所

有信解大乘），从大乘所出生，任随何种彼一切者，当知皆从以无散心（皆是由其

不散乱心）正思法义而出生也。』彼中无散心者，谓除善所缘，于余不散乱。义及

法者，谓义同文也。」

　　善国子称者，「善」谓善於修大乘，「子」乃亲爱之词。「随其所有信解」云

者，谓以净信心、正信心、不退转心等，信解大乘。以不散乱心思惟法义者，此散

乱心，属於二十六种烦恼法（二十六种烦恼，详唯识。其中根本烦恼六：即贪、镇

、疑、慢、疑、不正见。随烦恼二十：即忿、恨、恼、覆、诳、谄、□、害、嫉、

悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、□沉、掉举、失念、不正知、散乱。）；其

中又分内散乱、外散乱、中散乱等与三毒相应。除善所缘外，向余驰散，即是其相

~P 509

。修三摩地时，于乐贪住，不能认识沉掉，即内散乱。内散乱，最妨害三昧。修闻

思修时，不能专注一境，引入三毒，或余处所，即外散乱；外散乱最妨闻思修。又

法义二字之解释，「法」即能诠之文；「义」即所诠之义，此指大乘经典中文义。

令正思惟者，谓以正智数数分别，加以谛思。

庚辰岁正月初八日讲

　　「正思惟者，以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法。必须彼二

也。以是之故，谓于三乘修一切德，皆须心除所缘，不应于余散乱，正住於专一之

止或彼随顺，及正於善缘别别观察如所有与尽所有之观，或彼随顺，以此二种为须

要焉。」

　　此明思苦功德，一能生厌离心，二能摧傲慢心，三能发大悲心。又思苦即能止

恶，亦即能修善。总而言之，菩提道次第，乃至三藏十二部经，扼要为菩提心。菩

提心属於有为法，由缘而起，从观人身难得，乃至思惟苦等，皆为生起此心之方便

。盖由观自他之苦，希求自得脱离。因而希求他脱离，菩提心即能发生。思苦之功

德，如是其大。但苦如何思？即依经文义，远离散乱，用智慧心，数数观察，如其

~P 510

真实是苦，乃为思苦，绝非愚疑盲目之所谓苦，便为思苦。亦非用定心专注於苦，

便为思苦。以是之故，修三乘一切功德，皆须此二：一即除善所缘，心不余散；二

即善观察所缘境。一为定或定之随顺，二为慧或慧之随顺，修大乘法不离定慧作用

。

　　「如是解深密经亦云：『慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间或

出世间一切善法，当知亦是此奢摩他，毗钵舍那之果。』於此若不行正止观及二随

顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。」

　　此处经文，声闻亦摄独觉。由此可见，无真实止观及二随顺，则止观之果，必

不能得。所谓止观之果，在大乘即指菩提心言，此心非专观心性，或不思善恶，即

可发生。此心在小乘，正修止观，亦不能随顺修得。在资粮道正修止观尚不能得，

必兼修随顺乃能得之。在加行道以上，则专修止观亦可得菩提心。盖止观与出离心

菩提心及空性，皆无甚关连，故有得止观而後修菩提心者，亦有先得菩提心而修止

观者。先得止观令心调柔，後修菩提心，是一种捷径。以所观易成故。总之随上师

口诀而行，最为主要。有谓证空性即能任运发菩提心者，此不应理。果如彼所言，

~P 511

则堕无因生，或堕我为法也。

　　「此八苦者，第一思惟生苦中有五：一、生为众苦所随，谓地狱有情，及一类

纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四。彼等於生时，即具多种猛利苦受而生也。二、生为

粗重所随，谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦复不能随欲

而转。三、生为众苦所依，依於三界而受生故，老病死等苦便增广。四、生为烦恼

所依，谓若生世间，於贪镇疑境三毒自生。由此身心极不寂静。唯苦无乐，以诸烦

恼从多门中逼迫身心也。五、生为不随所欲法尔离别，谓一切生之边际，莫越於死

，虽非所欲，但能令受苦。於彼等苦须数数而思之。」

　　以上明八苦中之生苦。八苦者，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得

、五阴炽盛等。一，先明生苦，生苦分五：（一）众苦所随苦，（二）粗重所随苦

，（三）众苦所依苦，（四）烦恼所依苦，（五）不随所欲苦。

　　（一）众苦所随者。指地狱有情及饿鬼并诸胎卵湿化四类。初生之时，便为猛

苦所逼。四生中最胜者为化生，最劣者为卵生；以有成卵时苦，又有出卵时苦，须

受二重痛苦故。寒狱有情，从冰中生；热狱有情，从火中生；饿鬼从饥渴中生；故

~P 512

生即受苦。胎生，则有产门逼窄苦。劫初人皆化生（如花生），亦有湿生者；详律

中及广朗忍。

　　（二）粗重所随者。指恶处取，由染污习气生，即为烦恼种子所随。心欲向善

，而不能入善；心欲离恶，而反入恶；且一遇缘，烦恼立炽，不能自主。盖由初生

便带恶习，复由恶习益复取恶，故称恶处取；恶处取即烦恼种子（染污习气）。如

有病在身，为病所牵制，一切不能如心所欲，虽作亦无堪能，是为人身一种痛苦，

虽至三有有顶天，粗重仍然与之俱生，遇缘即发，不能自主，而复堕落，粗重之所

以为生苦者在是。

　　（三）为众苦所依者，即成苦处。不问人天，有生即有老病死等相随。色界以

上，虽仅有死，而无老病，然老病种子仍等流潜在，轮回一转，老病又复现行。如

为鸟时不现犬苦。为犬时则犬苦自现。故轮回未脱以前，苦种皆在。即由未出轮回

，未断恶处取（恶取处）。以恶处取故，若种常随。

　　（四）烦恼所依者。谓一受生，便有贪镇等境，三毒随类而发。复由多门发生

烦恼，使身心不能安适。欲得身心安适，惟有断除烦恼，出离三界。若一日未出三

~P 513

界，则烦恼自然逼迫身心，以烦恼种子未坏故。

　　（五）不随所欲者。指法尔离别之死而言。盖有生即有死，生之边际即死，虽

非所欲，而不能离。且使唯受众苦。如是众苦，应数思惟，特别处胎苦，有秽浊、

黑暗、恶臭、压迫、束缚诸苦，等於地狱。正月初九日讲

　　「第二、思惟老苦中有五：一盛色衰退，谓腰若弓曲，头如花白，额类砧板，

绉纹满面等盛色衰退，不可爱乐。二、气力衰退，谓坐如重负断绳，立同拔举树根

，言词艰钝，行步迟缓等。三、诸根衰退者，谓眼等於色等境，不能明了而见。以

多忘念故，念等之力渐减也。四、受用境界衰退，谓於饮食等不易消化，于余欲尘

，亦无能受用也。五、寿量衰退，谓寿尽泰半，渐近於死。於是等苦，当数数思之

。仅□瓦云：『死苦虽烈，为时尚短，此老苦则尤烈也』。迦马瓦云：『老渐渐来

，稍容易受，若同时而来，殊无法可忍矣。』」

　　老苦五种：（一）盛色衰退。如头白额绉、面瘦、齿落、背曲，一切皆不如少

壮，令心不乐。（二）气力衰颓。坐如堕土，起如拔树，言语艰涩，行动艰难。一

切不如意志，令心不乐。（三）诸根衰退。目□、耳聋、舌常无味、心多忘念，如

~P 514

是等等，令心不乐。（四）受用衰退。目不思视、耳不思听、口不思食、身不思触

、胃不消化，诸欲皆不能享受，令心不乐。（五）寿量衰退。所受寿量、愈减愈少

，风烛残年，常感危惧，令心不乐。如是五苦，应数思惟。死苦势猛，常人易觉；

老苦势渐，常人多忽。须心注一缘，以智慧分别观察，令老苦全相显现心中。昔如

来大游戏经中，对老苦以枯树为喻，老时心境，如处悬崖，如居朽屋，忧念刻刻难

释。敬俄瓦谓「老比死苦」，以死短老长。迦马瓦亦谓「老系渐臻，固不自觉，若

会突至，其何能堪」。或谓壮死者，即无老苦。但轮回未脱，异世受生，老苦仍在

，惟有解脱，乃能不受。（此处上师尚引有释迦少时，出东门见老人，出南门见病

，出西门见死，出北门见沙弥故事；因冗故略。）

　　「第三、思惟病苦中有五：一、身性变坏，谓身肉消瘦，皮乾枯等。二、忧苦

增长而住，谓身中水等诸界，轻重错乱，逼恼其身，以是於心生起忧恼而度日夜也

。三、可意境不能受用，谓诸可意境，若云於病有损，则不能如欲受用。如是所欲

之威仪，亦令无能动作也。四、於不可意境，非其所欲，须强受用，谓非所悦意药

饮食等，须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触，亦须忍受。五、能令命根速离坏，

~P 515

谓见病不可治，生诸苦也。於彼等苦，须细思之。」

　　病苦，亦分五种：（一）身性变坏。谓身肉消瘦，皮肤乾枯等。（二）忧苦增

长。谓地等诸界错乱不调，身受逼迫，心遂忧恼，昼夜长时住在苦中。（三）於可

意境，不能受用。以病损故，诸威仪中，亦不能随欲。（四）不可意境，须强忍受

。如诸非悦饮食，药物、火炙、刀割诸粗猛事，绵须习近。（五）速离命根。眼见

医药无效，病不可治，生极痛苦。如是五种，应细思惟。

　　「第四、思惟死苦有五：谓当舍离受用、朋翼、眷属、自身四种可爱圆满之境

，及其命终时，备受种种极重忧苦也。于此诸苦，乃至未成厌患，当数数修之。前

四亦成苦之理者，谓见与彼等相离，而生悲苦也。」

　　死苦亦分五种：（一）舍离财宝。（二）舍离亲眷。（三）舍离朋翼。（四）

舍离身躯。（五）受猛忧苦。所谓忧苦者，即指前四；见其将舍，忧苦遂生。乃至

临死。风脉将落，身如刀割，生平未作之善，已作之恶，悉现意地，生多渐愧恐怖

。逼老之苦，大游戏经言之甚详（见广论）。如是五苦，应于未成厌患之时，多多

思惟，令心相应。

~P 516

　　「第五、怨憎会苦有五：与怨敌会，即生忧苦；与畏彼治罚之所依止：以恶名

而畏惧；以苦逼命终而怖之；及越法死後疑堕恶趣而为恐惧；于彼等应思也。」

　　怨憎亦分五种：（一）畏与仇遇。（二）畏其治罚（报复）。（三）畏受恶名

。（四）畏苦恼死。（五）畏堕恶趣。凡心所不喜者，皆可谓之曰仇；如修道恐遇

魔缠，亦仇之一种。又畏强者见淩；如畏猛兽等，亦一种强者。

　　「第六、爱别离苦有五：由离最爱之亲属等，以是於心而生忧恼；发怨叹言；

心生扰恼；念彼才德欲恋逼心；及彼之受用有所阙乏。如是而思之。」

　　爱别离苦亦分五：（一）心生忧戚，（二）语生怨叹，（三）身生扰乱，（四

）思恋逼迫，（五）受用缺乏。

　　「第七、思惟求不得苦有五，此用同别离苦。求不得者，虽作农而秋实不登，

虽经商而利息不获等，於其所欲，虽努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。」

　　求不得苦亦分五种，与爱别离同。凡努力无效而心灰意冷者，皆属此苦。

　　「第八、总之说思惟五取蕴苦之义有五：谓当成众苦之器、已成众苦所依之器

、是苦苦器、是坏苦器及行苦性，於彼等当数数思之。此中初者，谓依受此五取蕴

~P 517

，能引以後之苦也。第二者，谓此已成之蕴，为能依之老病等之所依也。第三第四

者，谓彼苦之粗重，随顺和合，故生彼二也。第五者，谓但成取蕴，即於行苦性中

生，以先惑业自在之一切行，皆是行苦故也。若於取蕴性之世间，未生起真正之厌

患，则真求解脱之心，无所从出。而於有情流转世间，亦无生起大悲之方便，故任

随趣入大小何乘，此种意乐极为重要也。」

　　五阴炽（广略论作五取蕴）盛苦，此亦分五种。五阴即五蕴，为色受想行识。

佛亦有之，然非有苦。以五蕴非其本质是苦，乃由五取蕴成为苦器，为生死之所依

止，乃是苦恼。（一）当成苦器。谓依於现苦器，发为烦恼恶业，引生後来诸趣之

苦。（二）现成苦器。谓依已成之蕴，为生老等所依止。（三）苦苦器。苦上加苦

，是为苦苦。（四）坏苦器。乐尽变为苦，是为坏苦。是二皆依於蕴而有，由彼二

苦之粗重，随逐於蕴而生苦。（五）行苦性。常人能知苦苦，而不易知坏苦；外道

能知坏苦，而不知行苦。如四空天至有顶天，终不能解脱者，由由贪于彼乐，不知

行苦尚存在故。如色界诸天，则有能知行苦者。苦苦，喻如手冷已苦，再置冷水中

，苦上加苦，此乃粗重触，故易觉。行苦甚微细，喻如毛置小儿手中，则不觉（此

~P 518

喻凡夫），如落成人眼中，则立觉（此喻圣者）；圣者於行苦亦如是。大善巧降央

习巴自谓从拉萨至拉卜楞寺，长途思行苦而不能达，以行苦性相，难以言喻，不易

知也。三大寺于此常有辩论，有谓取蕴刹那变动；初一刹那成蕴，第二刹那微细变

化，即属行苦性。又有谓取蕴之无记性（有漏受蕴中之舍受），为行苦性。又有谓

苦苦、坏苦未起作用时，即行苦性，皆不应理。颇康二公谓，三界虽至有顶，能住

静而不能自在，终当堕落，乃行苦性。

　　复次取蕴，一名有漏蕴；有漏，即有苦之意。入佛门四句偈云：「诸行无常，

有漏皆苦，诸法是空，涅盘寂静」。凡轮回生死之法，均属有漏无，均属苦谛。除

净土非有漏所成外，一切器世间，皆苦谛摄。以苦受感苦苦，乐受感坏苦，舍受感

行苦。又有漏二字，亦含有染污性义，三界乃至有顶，皆由染污性而成，又复能增

长染污。谓依烦恼贪着现蕴（染污）招取後蕴（染污）故名取蕴。取字之义，即爱

取现在染污，同时又爱取後来染污，从因立名，亦从果立名。如草中取药，谓之草

药；旃檀取药，谓之旃檀药。取蕴一成，即有行苦性。行苦之行字，含有不能自主

~P 519

之意，与行蕴之行不同，藏文为「杜节」，杜即摄行义，中含有摄持摄引二意，谓

如吾人由先业摄今生之蕴，非自在而得，纯由惑业所引，又复招引後来之惑业。节

字义为能作意，谓由摄蕴故能作苦性，即此便是苦性。故此须应分别，若不分别行

蕴之行，而谓彼是苦，则色受想等亦皆是苦矣。又瑜伽以无记受（舍受）为行苦性

，中论以有漏蕴即行苦性，不过立名之不同，实义则一。由蕴所成之世间，乃业所

感，不能永久把握。有顶但贪着自境，不知其境亦业所感。不了行苦性，不能生厌

离。即不能出三界，由自不知出三界，更不知令人出三界。故不识行苦性者，大小

乘道均不能生。八苦中，对於生苦行苦，应特别思惟，如专思老死等苦，不过令心

生悲惨，尚不能破有漏蕴出世间也。

正月十二日讲

　　复次，三苦之喻：如热痈迫切痛时，复触热水，是为苦苦。若洒以冷水，暂似

可乐，迨乐过众苦还起，是为坏苦。如热痈尚未遇冷热二触，有漏舍受时，为诸粗

重之苦之所随逐，是名行苦。亦如行久为苦，暂住似业，久住复苦，全无真乐，不

过於苦息位妄起乐觉，推之一切有漏，亦复如是，是即行苦。禅定之乐，亦属贪境

~P 520

，为有漏蕴摄；以终有变坏故，不过罗世间之粗分贪为微细耳。四无色定，住若干

劫，贪其定境，亦有漏摄；以定力终有衰减退堕时，故属行苦。至无漏乐，则纯乐

无苦，永久不坏，方称自性乐。有说凡有漏皆行苦性，即木石等本身虽非烦恼，亦

行苦摄，以时时皆在变坏故。以上所说，虽理趣不同，而重要在认识行苦。

　　「子二、思惟六苦者，亲友书中说：为无有决定、不知满足、数数舍身、数数

受生、数数高下、无伴之过六者。复摄为三，谓於流转中不可保信；于彼之乐任其

受用。亦无厌足之边际；从无始而住也。初中有四：於所得身不可保信者，谓数数

舍身也。於作损益不可保信者，父子母妻之转变，及亲怨之变易等，无决定也。於

得圆满不可保信者，从高而坠下也。於共住不可保信者，当无伴而往也。从无始而

住者，数数相续受生，不见生死之边际也。如是数数当思惟之。复次，於贪增长，

成现在多数之乐受者，是乃於苦稍抑而起之乐心也。盖於除苦无有不对待之自性乐

故。譬之过量行劳之苦，由坐而生起乐心；彼乃前行劳苦渐息，遂觉渐次起乐，非

彼自性是乐也。苟坐复过久，仍如前生苦故。若以自性为乐因者，如依苦因，任若

~P 521

干时唯苦增长，如是依於行住卧及饮食曰阴等所生之乐，亦须在若干时渐成增长若

干之乐，但若过久，实唯苦生可知矣。此入胎经及四百论本释中说也。」

　　亲友书所分之六种苦，此处摄之为三，即：（一）流转中不可保信苦。此中又

分为四：（１）身不可保信，（２）作损益不可保信，（３）圆满不可保信。（４

）共处不可保信。（１）身不可保信者。谓无始流转，舍身受身，不知始终；故身

无保障，不可信赖。亲友书谓「无始来每趣取所舍之身，骨积大过须弥」，即此谓

也。（２）作损益不可保信。谓无始来父母妻子，变易无常，乃至冤亲，均极不定

，故对我所作之损益，不可保信。亲友书及妙臂经言之极详。（３）圆满不可保信

。高可降下，如帝释梵王，可堕地狱；乃至亲友，名誉、财位、乐触均不可保信。

亲友书亦详言之。（４）共处不可保信。死时亲眷分离，孑然触往。故凡所共、不

可保信。（二）不知满足。亲友书谓：「无始受生。所饮母乳，多於四大海水，若

再不知满足，将来受生漂流无已。」轮回中乐，譬如病癞，奇养难耐，近火似舒，

寻复增养，益甚。贪着诸欲，亦复如是。（三）数数受生，无有边际。中观派谓生

无边际，由於心无边际，此一了别，缘於前一了别而来（了别即识），推之无始，

莫穷其源。然不可谓为无因（内道不说无因生）。推之最後，至成阿罗汉乃其终。

~P 522

若凡夫则莫知其终极也。故云无边际。康萨大师于此有释云：「（一）我与母亲辗

转为母，故母无量。（二）我自母生，然若无我之前生，则不能生今生之我。而前

生之我，又由前生之母而生，如是辗转，推至前前，诸生皆尔。（三）我自母生，

母复由母而生，如是辗转，推之无始。」以此推之，故受生亦属无始。然能至阿罗

汉即不复受生，故可谓无始而有终。亲友书谓「无始所受之生，尽大地为丸，不能

记其数。」由此可证明生死无边。正月十三日讲

　　癸二、思惟别苦　分四　子初、思惟三恶趣苦　子二、思惟人苦　子三、思惟

修罗苦子四、思惟诸天苦

    「子初、思三恶趣苦，已如前说。」

　　「子二、思惟人之苦者，谓饥渴寒热不悦意之触，追求与疲劳之苦。复有如前

所说之生老病死等七者应知。又集法句（即资粮论）云：『无余恶趣苦，人中亦有

之，苦逼同地狱，穷似鬼王界。此中畜生苦，以力强淩弱，压迫而损害，是如水瀑

流』。四百颂亦云：『优秀劳其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧坏。』」

~P 523

　　盖苦根由惑业而来，以惑业受生，无论为王为丐，无非是苦。若由悲愿受生，

则为王为丐，均不受苦。以惑业受生属行苦性，纵有暂乐，均不能住，终归於苦。

悲愿是净心，非行苦摄，故不受苦。

　　「子三、思阿修罗苦者，彼以不忍於天人富饶之嫉妒，热恼其心；依此为缘，

与天战斗，领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧，以异熟障故，说彼身不能见谛

也。」

　　非天之苦，由彼镇忿业感而来，彼见天界富乐，嫉妒热恼，由此因缘，与天斗

争，备受割裂等苦，在天界遭割裂，不致於死，而非天则死。非天与天斗，上可至

梵天，梵王入池浴起，现忿怒相，非天即败，因败益增羞忿诸苦，修罗与天战，能

手掩日月光；又修能掷山如投石。天能驱象毁山。此见念住经。非天虽具智慧，以

异熟障，不能见谛。障分四：（一）烦恼障，（二）所知障，（三）异熟障，（四

）等流障。依性相说，以恶及有漏善成熟而受果者，是异熟障。依上师要门说，凡

成凡夫情器世间不得自在者，即异熟障。

~P 524

正月十四日讲

　　子四、思惟诸天苦，分二、丑初、欲天之苦　丑二、上界天之苦。

　　丑初、欲天之苦分三　寅初、死堕苦　寅二、陵□悚惧苦　寅三、砍截破裂残

害及驱摈苦。

　　寅初、死堕苦

　　「诸天若于死时，见五死相，从彼所生之苦，较先受用天欲所生之乐，尤为重

大。五死相者：身色不可爱乐、不乐本座、花□萎悴衣着垢染及身出昔时所无之汗

也。亲友书云：『若从天处堕，众善尽无余，任落傍生鬼，泥犁随一居』。」

　　此中复为二：（一）死苦，（二）堕苦。

　　（一）死苦。死时五衰相先现，所受之苦，此生时所受之乐为大；以久受乐者

，愈不耐苦故。五衰者：（１）身光先退，天身有光，不分昼夜，以花之开合而分

昼夜，临死时，身光先退。天在浴时，平时水不着身，着即死相。天身素香，将死

香变臭。（２）气命将绝，坐卧不安。（３）居恒有风送妙花，自然而至，将死则

无，其旧花亦随萎败。（４）天身衣服，由如意宝树叶所成，常有微风为之去旧更

新，将死则无。（５）天身汗香，将死变臭。如是等诸相现时，天女亦名散去，有

~P 525

独居索处苦，纵有天女见怜，亦不过遥祝其死後不堕而已。又天死须经七昼夜方绝

，彼一昼夜，等人间五百年，弥留愈久，受苦更剧。天之福报皆由其过去业力为因

。推之世间亦莫不各具有因，如徒有缘而无因，决无从获得。世之缘仕宦商贾而求

富贵者多矣，如非夙具有因，与缘和合，虽欲强求，其可得乎。

　　（二）堕苦。比凡夫死时尤苦，以由众善已尽。惟余先世恶业，定随恶趣。譬

如富而举债，尽量享受，财尽债至，惟有被债主牵去之一途。又天有神通。预知当

趣所生恶趣，今昔比较，痛苦尤倍。

　　寅二、淩□苦

　　「悚惧苦者，于具有广大福聚诸天，及有最极胜妙欲乐生时，诸薄福天子见之

，便生惶怖，由是而受广大忧苦。」

　　诸天之福报，由过去积善业力而来。业有大小，故福亦有大小，以小福见大福

，则自生惶愧，且畏其淩逼。人世亦有此境。

　　寅三、割截苦

~P 526

　　「砍截等苦者，诸天与修罗战时，受诸支节断截，身体破裂，及杀害之苦；若

断头者，则便殒没；若伤身节余处，续还如故。摈逐苦者，强力天子才一发忿，诸

劣天子，便被驱摈出其自宫。」

　　诸天如遇修罗斗争时，有断肢裂体等杀伤苦，但除断头外，余则可医，以天池

中水，手足断者浴之能续。又诸天中，亦有强淩弱，大并小等，等同人世；如福诸

天，遇强胜者一怒，即被迫而离其居，眷属亦为他有。

　　丑二、上界天之苦

　　「上界天之苦者，上界二天，虽无苦苦，然具惑与障，於死及住不得自在，以

其粗重即彼苦也。」

　　上界二天，固无苦苦、坏苦，而有行苦。以上界由灭尽定、无想定、感得天果

，而其烦恼种子仍然随逐，杀那变坏，不能自主、定力尽时，烦恼即起，仍受堕落

。外道不知行苦，以为无想定等即解脱道，努力修之。其不成者，或入昏沉，成畜

生因。即修有成者，定力尽时，不见解脱，猛生贪着，或起邪见，谤无解脱。遂入

恶趣。

~P 527

　　「复次，集法句云：『有色无色界，超越於苦苦，具有定乐性，经劫住不动。

然彼非解脱，尔後仍复堕，从恶趣苦滩，暂似为出越。虽勤无久居，犹如鸟飞空，

如童力射箭，终有下坠时。似灯久然烧，刹那刹那坏，为行及变坏，诸苦所损害』

。」

　　有色无色二界，虽超越诸苦，而未离行苦，如负重然不过暂获休息，以尚未解

负担故。空无边处。住二万劫；识无边处，住四万劫；无所有处，住六万劫；非想

非非想天，住八万劫。在住八万劫禅定乐时，不修善止恶，如在梦中，惑种随行，

力尽惑牵，仍受後有；如鸟飞空。力尽终随於地，如童射箭，不远即堕。若生人中

，得闻正法，如有力者，依鹄发射，当可不堕，故人身实胜於彼。又如灯焰，刹那

刹那变灭，终趋於熄。蕴身一成，第二刹那即趋变坏，刹那刹那为行苦支配，故纵

至三有顶，苦性未除。以轮回即苦，未出轮回，苦无有尽。故惟有出离生死。即无

诸苦；欲出离生死，即当不为惑业所转，即当认识惑业而断除之。

 

 

〖正月十五日讲〗

 

思惟苦谛马车

 

　　马车二字意义：「马」即明显，「车」即引导，合而言之，即明白引导之意。

 

　　中士道分二科：初、生起求解脱心，二、示解脱道。初中分二：一、思惟总苦

，二、思惟别苦。

 

　　一、思惟总苦分六：（一）流转不可保信过患（马车科判与略论略异、马车为

座上实修用，重在概括、简扼、能生起通达。系依颇邦喀大师承吞殊大师传授、所

着菩提道次第内修法简授速修次第科判而来，此科目应是无定过患。）（二）无有

厌足过患，（三）数数舍身过患。（四）数数结生过患，（五）数数胜劣无定过患

，（六）无伴而往过患。希求解脱心，依四谛十二有支，以苦谛为根本，若不知苦

，即无求出苦心故。次当知何为解脱。惑业缠蕴，便成轮回，不得自由；就蕴去惑

与业便出轮回，便得自由；故解脱云者，即解脱惑业出轮回而得自由之意。上师教

授，有情在轮回中，如蜂闭瓶中，上下于瓶底盖间，终不得出，欲求出瓶，唯有去

盖。有情升沉於三有瓶中，而以惑业为盖。去惑业盖，即出三有。常人不知轮回是

苦，反生贪着，故当思惟苦谛。知轮回是苦，而求出轮回，寻觅其因，知是惑业，

故当思惟集谛。如野宿忽为水淹，惊觉冷苦，是思苦谛。起寻水源，思为堵截，是

集谛。念排除水後所得安适，是思灭谛。施工排水，是思道谛。如是次第，总在最

先知苦。阿底峡有弟子见月而悲，问之，答曰：「见月思乡」。恒人不知轮回苦，

反生思恋，亦与彼同。思恋未去，如何能生起出离心耶？

 

　　修法如前，先修六加行，收资粮田於空中主尊宗喀身中，再收宗喀与顶上上师

合一，而後向之诚心启请加持，使我生起解脱心。于此追念修下士道时求生起十善

心，但十善虽生，未出轮回，当寻轮回根本何在，从而断之。譬如囚人，已判定月

满行刑，在此未满期中，有人为之缓颊，免其鞭挞，然以月满即死故，在囚人心中

仍无乐可言。凡夫在轮回中，虽偶得人天，暂息苦趣。亦等於暂免鞭挞而已，实无

可乐也。

 

　　第一、思惟总苦分六

 

　　（一）思流转不可保信过患（无定过患）

 

　　在轮回中，受业力支配，怨亲憎爱，随转不定。如妙臂请问经云：「有时怨敌

转为亲，有时亲爱变为怨。」昔目犍连乞食见人抱子、食鱼、鞭犬，因说偈曰：「

食父鞭母，仇人在手，妻吞夫骨。」目犍连具神通，因见其所食之鱼，乃其前生之

父，其父因嗜鱼肉，故变鱼。其母性悭，不修善法，故变犬。今为所食所鞭，故云

食父鞭母。所抱之子，乃其前生妻之奸夫，为彼所杀者，今为其子，故云仇人在手

。犬食鱼骨，故云妻吞夫骨。又佛时有白节，贫老无依，思欲投水自尽。舍利弗救

之。引至一树边，见多虫，谓之曰，此诸虫，皆由福享尽而致此。又引至一处。见

骨积如山，谓之曰，此汝前生之遗骸也。汝前生为鲸鱼，再前生为一国王。因被人

讥毁，汝以国王势力而杀其人，汝死变鲸鱼，值一船过，汝将吞之，舟人唱三皈依

，汝闻感动，舍之，遂得此世人身。由上种种观之，可见轮回中怨亲不定。推之贫

富亦然，前为天子，後为饿鬼者，亦所恒有。再就人世观之，以一生论，怨亲憎爱

，不但上半世与下半世异，乃至年与年异，月与月异，瞬息有变，亦无一定。总以

受惑业支配，不能自主，故云非由自作，亦非由他作也。此门与上士道修菩提心有

关，故不厌求详，颇邦喀（前译为颇章喀，系一人，系堪布上师之师。）康萨二公

於此均极叮咛，使行人务先认识此苦。今所讲者，皆依二公教也。

 

　　（二）思轮回中不知满足过患（无有厌足过患）

 

　　常人得千思万，无有止境。昔印度有一国王，得南洲不足，征服四洲；四洲不

足征服四天王天；又不足，征服三十三天，与帝释并座。仍不足，欲杀帝释而夺其

位，一念之恶，复堕人间。人见其身有光，异而问之，始悉为不知满足所得之苦。

大游戏经云：「人间不足思天上，及至天上又不足。」龙树云：「得一复思二，人

心无满足。业力轮回根，即在不知足」。圣勇菩萨云：「有情因贪着轮回中小乐，

不知满足，故受後有，因此又受种种苦恼。」有情之所以沉溺轮回中，即由不知满

足；不知满足，又由惑业支配，不能自主。

 

〖正月二十日讲〗

 

　　（三）思在轮回中数数舍身过患

 

　　龙树亲友书云：「有情堕趣舍身，每趣身骨，积之高於须弥。」以得任何趣身

，皆不可保信故。前书又云：「纵得帝释身，难免诸恶趣，极至有顶身，最终亦下

堕。」人人身最胜，无过轮王，福尽仍堕。吾人得轮王身而舍之者，已不知若干次

矣。月称菩萨与弟子书云：「六趣之中（上至有顶，下至阿鼻地狱）无处不有吾等

行迹。未经受过之乐，亦绝无有。今复何如哉？纵吉祥圆满如妙拂，不过徒增长贪

欲而已。」亲友书云：「受尽天女乳腰柔，复堕地狱铁轮中。覆尽天宫软妙地，复

堕地狱粪灰中。洗尽天池功德水，复堕地狱无极河。欲天已胜四王天，色界更比欲

天胜。色界禅悦无镇恚，福尽或仍堕无间。生日月宫无量光，报尽或堕黑暗处。」

故无论得何处身，无有不终舍者。此身抛去抛来，不能自主。噶当有善知识云：「

在轮回中反复无定，最极苦恼。」此中数数舍身过患，皆由惑业支配而来。

 

　　（四）在轮回中数数受生过患

 

　　前文数数舍身，亦即由此数数受生而来，先死极无边际。涅盘经云：「吾人在

地狱中所饮烊铜铁汁，积之深过四大海水，若不求出离，不知尚须饮几多。在畜生

中所食秽物，积之高过须弥，若不求离离，不知尚须食几多。在人道中，受爱别离

苦，所流眼泪，积之深逾海水，若不求出离，不知尚须流几多。在人中为贼所失之

头，积之可高至梵天，若不求出离，不知尚须失几多。变而为虫，所吞之土，积之

填海有余，若不求出离，不知尚须吞几多。」

 

　　（五）思在轮回中，数数下过患（数数胜劣无定过患）

 

　　经云：「积集皆销散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。」藏中昔有王

，盛时极骄，後为人所杀，投其首于水，漂流经七日。以如明之崇祯，生为帝王，

终於自缢。故轮回中高下恒无一定。

 

　　（六）思死时无有伴侣过患（无伴而往过患）

 

　　寂天云：「俱生之躯，终须舍弃，何况身外伴侣。」入行论云：「纵有知心友

，莫助中阴岩，身入地狱中，良朋不能代。生惟一人来，死惟一人去。」

 

〖正月二十一日讲〗

 

　　第二、思惟别苦分二

 

　　一、思惟恶趣苦。照畜生饿鬼地狱等苦思惟，仍观上师即佛，在顶上放光，祈

请加持，引生恶道苦，务令生起厌离。在未生起厌离以前，思惟不舍。

 

　　二、思惟善趣苦分三（一）思惟人趣苦（二）思惟非天趣苦（三）思惟天趣苦。

 

　　（一）思惟人趣苦

 

　　依生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得等七种思惟即得。此七苦在朗忍

则置总苦中，此处置於别苦，是不同处。朗忍系依无着说，总入总苦摄。此处以七

苦主要依人身而生，故归人苦摄。

 

　　（１）思生苦。广则照朗忍所开而思，简则思入胎苦。有福者如入胜妙宫，无

论矣；无福者，则如入阴秽之室。初入胎，住精血中，最初七日如糊，彼时神识感

觉，有如生铜经火溶化苦。依次就四大思惟，在风大成时则受苦寒，火大成时则苦

热。至五七时，由肉团渐长，分四肢，又感觉有绷张苦，每一支分长成，即各生一

苦。在母腹中，大至须八阅月，母有行动，苦即相连，母一饮食，寒热与俱，母立

如悬，母坐如压；比至将生，又有业风驱逼苦濒生，有猛厉推堕苦，生後，有乍受

接触激刺苦。乃至有在胎中死者，有出生即死者。生下开口即啼，亦即表明突受众

苦，不可忍耐之明徵。生後七日，即有一切病集，二七更有各种障难，三七则有八

万四千魔害相侵。见真智慧，全被障覆，自心之取舍，亦漫无所知，惟一赖母意揣

，一切违顺饥寒皆听之，亦一剧苦也。总之，生苦极多，因住胎障蔽，使人不能回

忆。若不急思出离，当来尚不知须受若干生苦也。

 

　　（２）思老苦。盛色衰退、官能迟钝、身偻齿缺、耳声目聩、心多忘念、语失

伦次、为人轻侮。贡他只麦云：「发白非灌顶，乃为死神摧；额绉非增肉，乃为时

使纪。」形容老态甚详，可资思惟。少壮人恒恃距老尚远，而不知转瞬即届。如不

早觉，不知当来尚须受若干老苦也。

 

　　（３）思病苦。任何强壮，难奈病何。四大偶一失调，疾病立至。水胜则寒，

火胜则热。久病缠身，肌瘦力弱，辗转床褥，僵卧难起，或为魔缠，或无人侍，镇

恼随时触发。喜食者有禁，恶饮者必吞。针刺火炙，横增其苦。而且昼夜难度，无

乐可娱。仍至医药无灵，修法罔效，亲眷抚视，背啼耳语。自知生望既绝，百端凄

苦。他如身染恶疾，或被锯割成残，或被遗弃远屏。如是而死。尤为难堪。行者务

设身处地去思惟，生起厌离心。以上皆依上师口授而言。

 

　　（４）死苦。可照朗忍所说，思之即得。特别在弥留时，奄奄一息，有出无入

。妻号于前，子啼於後。此时更有二种痛苦：一、自知必死，二、眷属难舍。兼之

四大将离。目瞪舌僵，筋□肢挛，悲痛恐惧，交集一时。回忆生平恶业次第现前，

悔之无及。同时显现种种境界，特别鬼王捕□，延颈仰首，随之而去。斯时情状，

设身处地，当为如何。总上皆所以证明轮回不可贪恋，务宜切思。

~P 536

 

　　（５）思怨爱别离苦。如慈亲爱子，别离生死，其痛如何。亲爱眷属，为仇所

劫，其痛又如何。世之为此促龄、发疯、忧恸丧明者，亦在所恒有，不难举例。

 

　　（６）思怨憎会苦。如盗贼突至，不仅图财，残暴横施，乃至殒命。又魔鬼祟

扰，变其性行，甚至死亡。又如无故而遭谤毁，无端而受逼迫。心所不欲，偏与奇

逢；心所欲见，偏增障难。如此种种痛苦，均所难堪，应以智慧，善为思惟。

 

　　（７）思求不得苦。如经商而折本，力农而遇荒，或求仕进而无遇，或求荣名

而反辱。凡事不如意者，十常八九，无一不属苦恼。又如贫者困于谋生，有受星霜

宾士饥寒得失等苦。商者不知厌足，常切思益防损，惨澹经营诸苦。乃至内道行人

，修行不得证悟，或反遭障难，亦有此苦。复有居市畏烦嚣，入山畏寂寞，或住此

思彼，住彼思此。均十足以表现众生流转无定之过患。

 

　　（二）思非天苦。非天以业力支使，嫉[女＋後]特甚。第一嫉[女＋後]恼心苦

。第二斗天不胜。有肢体割截苦。第三败後眷属围绕，有渐愧汗颜苦。

 

　　（三）思惟天苦。无论欲界，色及无色界，虽有其乐，但苦性未除，终於堕落

，亦有下列诸苦：（１）乐尽将堕苦。（２）以神通力见所堕处，与天相县殊苦。

（３）与非天斗，被割截苦。（４）遇强胜天见逼，有被驱摈劫夺苦。又色无色界

，初生即住定中，等於无梦睡眠。虽烦恼贪嗔暂得压伏，然定尽仍起。且定中经时

虽久，起定仍一无所得。亦如常人酣睡乍醒，虽经长时，仍等刹那，以定境不能成

就善业，不特不能见谛，且亦不知取舍，实同空过。倘地狱有情，投生人中，遇师

闻法，依法修持，已经成佛，而彼二界犹在定中。额阿若把云：「得上界身，不如

人中一丐，尚可成就义利。」上界因不见解脱，或生邪见，则有立堕地狱之虞。又

上界闻法习气，因压伏过甚，久不值法，亦易堕落之因。

 

〖正月二十二日讲〗

 

    二、示解脱道

　　

    总之，三界皆不离苦，上二界不脱行苦性，不知观苦，不能生起出离心。而修

出离心，又惟有观行苦为最善巧，以刹那不自主故。三界中，如畜生知苦苦，而不

能出离。外道知坏苦，亦不能出离。惟内道重视行苦，行苦由取蕴而来，取蕴由烦

恼而来，取蕴复能取烦恼，迁流不息，故取蕴即行苦性，取蕴解脱，即得出离。否

则取得地狱蕴，即受地狱苦；取得畜生蕴，即受畜生苦；乃至人蕴有人苦；天蕴有

天苦。譬如高楼六层，一经失火，无层不苦。而各趣之中，又各有其各自之苦，就

人蕴言，贫有贫苦，富有富苦，寿有寿苦，夭有夭苦，第七世DL格桑降错云：「

不论高卑贤愚，外形虽殊，内苦则一。」诚至言也。凡取蕴，皆有漏蕴，以依烦恼

为转移故。有漏蕴，即生老病死之依处。由烦恼取蕴，是以果而立因名。蕴复取烦

恼，是以因而立果名。故真正求出离，须对取蕴真实生起厌离，以有取蕴，现生即

感苦，又能执持苦种，由蕴取蕴，辗转不已。故能使有情漂流苦海者，皆此取蕴为

祟。若取蕴不解脱，即无出离可言。常人亦间有因一事失意，生厌世心者，此种尚

不得为真正发心，以非真正认识取蕴为害，於取蕴未生厌离故。宗喀大师云：「见

轮回中一切享受，不但不乐，而反发呕者，乃是出离心生起之量。」譬如一小孩，

日以圆根为食，发生厌离，拒不肯食，虽至荒年，他无可得，与以圆根，仍不肯食

；益之以水，亦不食；易之以乾，亦不食；乃至煮之、捣之，多方变易其相，终不

肯食，是为真正厌食圆根之量。真正生起厌离取蕴心量，亦当如是。凡未真正厌离

轮回，所修之善，皆非解脱之道。故文殊语宗喀，须依甚深道（师佛无别之门）而

修出离心与菩提心。盖过去菩萨，皆由悲湣众生而後成佛，断未有置众生於度外，

愿为我一人修甚深法，即能成佛者，故须生起真正出离轮回心量。除此而外，所修

皆为复取取蕴轮回之因。修时观想上师即佛，在我顶上，而思惟轮回苦况，恳求生

起解脱心。如未生起，复向上师启请加持，如是数数往返，始能真实生起，非一二

度即可奏功。

 

　　苦谛马车竟。

 

 

正月二十三讲

　　辛二、思惟集谛　趣入流转之次第分三　壬初、烦恼发生之相　壬二、此业积

集增长之相　壬三、死及结生相续之相。

　　壬初、烦恼发生之相

　　「能成流转之因，虽须业惑二者，然以烦恼为主。若无烦恼，昔所集业纵越数

量，如无水土等之种子，不能生芽。於业，若无俱有因，亦不生苦芽故。若有烦恼

，虽无先业，亦可于彼无间从新积集而取後蕴故也。」

　　生死之因，为业与惑。而业又以惑为主，平日造业，皆由惑所支使；虽有夙业

，无惑则如种子缺乏水土，定不发芽。业为亲因缘，惑为俱有缘。无俱有缘，单恃

~P 540

因缘，业不能生。如阿罗汉断惑之後，宿业虽在，已不能生。若有惑，则惑能造新

业，无间从新集积，又取後有。

　　「因明论（集量论即因明论，法称作。）云：『若已度有爱，余业不能引，以

俱生尽故。』又云：『若有爱者，更当生故。』是故依於烦恼对治，甚关重要。由

知烦恼而得自在，故于诸烦恼当善巧也。」

　　欲断烦恼，首当断惑；欲断惑，又当先识惑，云善巧者即此。犹之先不认识贼

，则贼无从捕。认识烦恼，须依经论，如俱舍、五蕴论等，俱可参阅。

　　此科中分三：癸初、正明烦恼癸二、烦恼生起之次第癸三、烦恼之过患。

　　癸初、正明烦恼

　　「烦恼之相，略说有十。」

　　世亲菩萨俱舍论谓烦恼有六：即贪、镇、慢、疑、疑、邪见。邪见又开出四，

故说十烦恼。藏文谓烦恼为「凝蒙」，即相续心不宁静之意。无着集论云：「若有

法生起，现不安静相。由彼生故，令心相续起极不安宁，是烦恼相。」此处所谓心

不宁静者，指能令心于诸善品无堪能性，而於颠倒境反生贪爱。有贪即取轮回，故

~P 541

贪爱即烦恼总相。烦恼别相：

　　「一、贪者，缘於或内或外悦意可爱之境，随起贪着，如油沾布，难於涤除。

此亦於自所缘，耽着增长，而於所缘难离也。」

　　内谓六根，外谓六尘。於可意境随逐耽着，如油之沾布，难於涤除，即是其相

。无着菩萨集论云：「贪，即世间贪爱，谓於所缘，生不可离之相。」贪为生苦根

本，因有贪即有爱取，由爱取即有後有，由後有又复生贪。故贪为沉溺轮回之根本

，同时亦为障出离轮回之根本，去贪即出轮回。贪之相状既已认识，须于贪起时，

注意观察，加以对治。

　　「二、镇者，缘於有情及兵器棘刺等诸苦所依处，起愤恚心，心渐粗猛，於彼

等境，思作损害也。」

　　依俱舍说：「有情与苦及生苦之处，三者合而成镇境。」故凡对於不可意境，

或为人，或为生苦处，缘于彼时发生恚恼心，及生粗猛心，思作无义，即是镇相。

镇之缘境，较宽於贪所缘境。如有时对於衣食受用诸境，亦起恚恼是。凡镇起时即

不安定，不能住于乐境，不但今生不能住于乐境，即後世亦不能住于乐境。以镇心

~P 542

一起，能坏一切善，能引後世苦中之苦。故贪通三界，镇惟欲界有之，色及无色界

则无，以彼二界住于乐境，无生镇之因故。经云：「生镇境有九：谓三世作损害者

三，亲爱作损害之三世亦三，怨敌我於彼作利益者三世又三，共为九。」此九种，

上二界皆无之。

　　「三、慢者，依於萨迦耶见，缘於外内之高下好恶，心生高举也。」

　　内谓智慧，外谓五欲等，缘於彼有所高下好恶，令心高举，即是其相。贪喻如

油之沾布，镇喻如火之着油，慢喻如登高之俯仰视，睥睨一切。慢又分七种：（１

）慢，（２）过慢，（３）慢中慢，（４）卑慢，（５）唯我慢，（６）增上慢，

（７）颠倒慢。（１）慢者，视低於我者，作自高想。（２）过慢，视平等者，作

自高想。（３）慢中慢，亦称慢过慢、视胜我者、作自高想。（４）卑慢，视作胜

於我者，作小部胜我想。（５）唯我慢，视我比一切高，作唯我独胜想。（６）现

前慢，谓稍有修习，便自满足，未得谓得，未证谓证。（７）颠倒慢（亦称邪慢）

，如以善窃为能，善欺为巧等，以非为是。凡有慢心者，不能亲近善士，不但现前

无利，且种後世堕恶道因，世谓慢如凸石，不住德水。

~P 543

　　「四、无明者，於四谛、业果、三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。

」

　　无明有二释：一依俱舍，谓心不明了。二依中观应成派释，为颠倒见。郎忍教

授，在中士道依无着世亲俱舍释。在上士道则依应成释。此处依俱舍、五蕴说无明

，谓於四谛三宝，心不明了，即是其相。如问何为四谛，心思不及，如有蒙蔽，即

是无明。此与问明日事心思不及者，其状相同。二依中观应成释，无明为颠倒见，

即生死根本，十二有支以无明为首，故无明过患，即生死过患。经云：「有此则有

彼，此生则彼生。」谓有无明，即有行等余支。业果无明，能使有情造作非福业，

为堕落因。真谛无明，虽造福业，只能取乐趣。

正月二十四日讲

　　「五、疑者，缘於谛等之三，念其为有为无，是耶非耶。」

　　此中分疑事与疑理之二。疑事者，如对色等是常是断，而心怀疑。疑理者，如

对谛等为有为无，而心不决。此处乃指疑理言，缘於四谛、业果、三宝起有犹豫。

常人如念诵等，久而无徵相可见，遂于念诵有益无益，亦不自信，即是疑相。又如

对佛是否全知，不能决定，亦是疑相，疑之过患，能障一切善行，尤以障谛为大，

~P 544

必至见道位始能断疑。

　　「六、坏聚见者，缘於取蕴，谓我我所，具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无

常，聚者是众多，以此任何所有之事，唯无常与众多，而无有常一之补特加罗也，

为显此故，立坏聚名。」

　　坏聚见，或译邪见。邪见即正见之反面，正见非烦恼摄。此处专明邪见，其中

分五：即（１）坏聚见，（２）边执见，（３）见取，（４）戒禁取，（５）邪见

。此五者，即前所谓由邪见开出者也。坏聚见，各部解释略异：（一）缘於取蕴，

谓我之所执为实有「我及我所」之染慧，是为经部有部之释义。（二）触有其物（

自性）不观待他，缘於取蕴，安立我及我所，乃应成派义。总之，「坏」谓无常，

「聚」谓非一，以既待多缘，又属无常，是为「坏聚」。一切补特伽罗，皆为众缘

积聚，刹那无常，彼反见以为常为一，即「坏聚」见。共有二十种，每种各执四见

：谓色有我、色无我、我有色、我无色等，合为二十种。诸见之中，以坏聚见为最

劣，引生六十四见。

　　「七、边执见者，缘於坏见所执之我，或计恒常，或执此後无结生之断见，以

染污慧为性也。」

~P 545

　　常断为外道见，外道於定中，或发神通，能见前世，而不见後世，则谓我为断

，遂生断见。或能观後世，又执我为常，而生常见。常断二边，能障中道。「八、

见取者，缘于坏见边见邪见等之三中，任随一种，及依彼等所生见聚，执为殊胜之

染慧也。」

　　此种见解，例如执身为常，便於身常生出种种见解，执为殊无比，无有过失，

即是见取。见取之过患，能障真实正见，以其执定所见不转移故，所谓谬执己见是

也。

　　「九、戒禁取者，缘于应断之戒，及器具、轨则、身语决定等禁，并依彼等而

生之蕴，见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。」

　　外道由其见不清净，虽亦有杀盗等戒，貌似内道，实为一种戒禁取。其诸行轨

则，如身披兽皮、涂屍灰（器具），或□一脚以对日（轨则），或作犬声（语），

或效牛行（身），或然指臂，或满身挂灯，谓可以除罪，亦属戒禁取。彼之作牛犬

形，由其定中，或见前生为牛为犬，以为牛犬行，是得人身正因。戒禁取之过患，

~P 546

能障一切善行，以所作无意议故。

　　「十、邪见者，谓执无前後世，及业果等之损减，及执自在自性等为众生因之

增益，具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。中论佛护派者，於下当说

。」

　　邪见分二种：有而谓无，为损减邪见，如邪宗之驳无前後世是。无而谓有，为

增益邪见，如邪宗之执自性为一切情器之生因者是。俱舍谓，一切世间皆为业道，

而彼谓自在天等所造，是以无而谓有也。前讲下士道中，谓邪见所依，定为有境；

此处谓执自在天等为邪见，是依无境；前後理似相违。须知下士道重在说十不善，

故谓邪见依於有境。此处依中士道，明邪见能坏善根之过患，故范围稍宽。但增益

执非邪见之重者，邪见过患，重在能障正见。上述十种乃就唯识中观共者而言也

正月二十六日讲

　　烦恼甚多，依广论说：六根本烦恼，为一切烦恼之根本，能识六根本烦恼，即

能识一切烦恼。依俱舍说，则有二十种随烦恼：一、忿。由镇心增胜，起而执持刀

~P 547

杖，即是其相。二、恨。亦由镇心增胜，久执不舍，思作损害，即是其相。三、覆

。对於己过，不欲人知，作诸掩饰，即是其相。四、恼。亦由镇心，由闻粗恶言，

心起不安，即是其相。五、忌。於胜己者，心起妒嫉，即是其相。六、悭。吝不肯

舍，即是其相。七、诳。分二：实有功德，恐无人知，极力夸耀；与实无功德，矫

令人知，故作矜持，即是其相。八、谄。欲覆己短，不惜谀人，即是其相。随烦恼

在广略朗忍皆未特释，兹特撮举数种，以例其余，详可阅诸经论。

　　癸二、烦恼生起之次第

　　「若许坏见与无明为各别者，譬之稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂於彼起

执蛇心。由於蕴之本体不明，而为无明之暗所覆，於蕴误执为我。而其余诸惑从彼

生焉。」

　　唯识派中有一派如是主张，彼依瑜伽及阿□达摩论，认无明与坏聚见为二，此

派称依论唯识派。彼所举喻，谓如暗处见盘绳（或作花绳），因暗故，遂於绳误起

蛇想。凡夫由无明暗，於蕴之本体，误执为我，是坏聚见，由此遂生诸惑。故无明

~P 548

为生死根本。

　　「若许彼二为一者，则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我，遂判别自

他。如是判已，於自则贪，对他起镇。缘我则高举亦生，於我执有常断，而见有我

等，并于後相续之恶行，起胜执也。如是于宣示无我之大师，及彼所说之业果、四

谛、三宝等，谓无彼等之邪见，或复思量彼等为有为无，或是或非之疑惑亦生焉。

」

　　唯识中又一派，如法称论师即如是许，彼依释量论，认无明与坏聚是一，与应

成同。不过应成派许於蕴执有实有自性为我，法称则仅认於蕴执实为我，此稍异耳

。彼认坏聚见即是无明，故壤聚见为生死根本。唯识二派，前者为依论唯识，後者

为依理唯识，二说虽略有不同，然皆谓无我，始能破除无明，详待讲止观时再说。

由於坏聚见取蕴为实我，由有我故，遂生他见。因此于我生贪，於他生镇。又缘有

我，遂生高举。又缘有我，遂生常断二见。又於我执为殊胜，因此於宣示无我大师

，乃至三宝四谛、三世业果等，遂生为是为非，为有为无，一切邪见。盖由其执我

是常是一，遂不知因缘法。以不知无我法，因而不信三宝，业果、四谛等法，远於

~P 549

圣道。又由其偏分别惑，遂执常执断，又生见取、戒禁取等种种邪见。凡夫於此，

由俱生惑故，起我我所见，生诸烦恼。外道所起诸见，虽由分别惑，而实亦由俱生

惑。俱生惑，起於执我之坏聚见，故坏聚见为一切烦恼及生死之根本。如：

　　「释量（论）云：『有我知有他，我他分爱憎，由此等和合，一切过当生。』

」

　　烦恼非无因而生，其生因，俱舍谓有二十种，此处略说为六种：（一）所依（

属内者）。即为种子，平常未遇缘时，烦恼随眠潜伏，遇缘则动。（二）所缘（属

外者）。即是境界，顺境生贪，违境生镇。故初修行人，以离境为首，以对治为次

。修持较固者，不必离境，或反须境，但以对治法为第一。（三）猥杂。即由恶友

渐次引入□闹之境，使本来可以避免之烦恼，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，仅害

一生，遇恶友则害及多生。故菩萨亦畏恶友。颇公云：「现世之人，大抵属於恶友

，以现世人多务世间法，对出世间法，必思破坏。譬如饮狂泉者，见不狂者反以为

狂，故与现世人处，往往为其所误。」（四）言教。如邪书邪说，乃至程度未至者

，为说深法等，往往引生烦恼。又如一类师长，未得双运功德，而自谓能外受五欲

~P 550

，内用三毒，譬如恶疮，尤易使人传染。（五）串习。如数数习贪，则不待贪境，

贪心自炽，余惑亦然。（六）作意。如见所爱境。作意思惟，贪必益甚。见可憎境

，作意思惟，镇必加猛。如是六种，不需等待，应予立除。如不能除，再用对治法

。

正月二十七日讲

　　烦恼过患，无量无边，略举如上。但不知过患，则不起厌离，不起厌离，即不

求对治。传承诸圣，皆说应先求知：一、烦恼之相，二、烦恼之因，三，烦恼过患

。如不认识烦恼相，则遇烦恼至而不能知；如不认识烦恼因，则无从拔除烦恼；如

不认识烦恼过患，则不肯断除烦恼。此三者最为紧要，前二已如上述，下当明烦恼

之过患

　　癸三、烦恼之过患

　　烦恼为生死根本，诸天至三有顶，仍复堕落者，皆由此之过。藏文名「凝蒙」

，有黑暗意，其过患：一、障心使不自主，二、坏善法，三、生颠倒见。

　　「庄严经论云：『烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵，斗诤恶名余世

生无暇，失得未得意获大忧苦。』」

~P 551

　　坏自者，因烦恼令今生後生受苦。坏他者，如使他镇怒，烧其善根，他遂受苦

。坏戒者，如因贪镇等不能持戒。云衰退失利护法大师呵者：衰退，谓使一切受用

退减；失利谓使从前有利於我者失去信用；护法指善神诸天等；大师指佛教中大师

。云斗争恶名，他世生恶处，失得未得，意获大忧苦，如：

　　「入行（论）亦云：『镇爱等怨雠，非有手足等，亦非有勇智，以我作奴仆。

住于我心中，爱乐犹损我，此非可忍处，忍受反成呵。设诸天非天，一切皆雠我，

然彼等不能，投入无间火。具力烦恼雠，若离遇须弥，摧毁亦无余，刹那能掷我。

如此烦恼雠，常时无始末，其余诸怨雠，不如是长久。若随顺承事，皆为作利乐，

顺诸烦恼者，後反作衰损。』如是所说过患，当思惟之。兰若（噶当大德吉祥兰若

）者云：『欲断烦恼，须知烦恼之过患、性相、对治及生起之因等。』知过患已，

则认为雠敌而执之。若不知其过患，则於雠敌不识也。当如庄严经论及入行所说而

思焉。又若欲知烦恼之相，须听对法，下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已，

随贪镇等生时，则认识此是彼耶，彼已生耶。如是念之，与烦恼而斗也。如其所说

，须当了知。

~P 552

　　对法即俱舍。多闻对法及五蕴论，即善能分别根本烦恼及随烦恼等。於其生起

时，即能认识，知其为敌，而与之斗争。故与烦恼斗争，最为重要。古谚谓，善威

仪，为闻慧生起之相。烦恼减，为修慧生起之相。昔噶当大德白贡几，居一室，生

一恶念，自称己名而执其右手以自责；生一善念，则称己名而抚其左以自励。此即

与烦恼斗争之相状也。颇公有高足弟子紮拉苍把，内证甚深，有大圆派喇嘛谓之曰

：我能授汝以风脉明点之法，答曰：我有二子，一名智慧，力小；一名金刚，力大

。大恒欺小，我方抑大护小，而未能，俟此成办，再行求教。意盖谓，正与烦恼斗

也。故脉明点等，虽是甚深密法，若烦恼未除，如童孩骑烈马，如之何能驾驭耶？

修法二字，在藏文义为改制，即改过制心之义，须从对治烦恼，为改制下手处。

正月二十八日讲

　　壬二、业积集增长之相分二　癸初、所作业积集增长之认识　癸二、此积集增

长法如何。

~P 553

　　癸初、所作业积集增长之认识

　　「业分二类：一、思业。谓自相应思（心所）於心造作，意业为礼，于诸境中

（於五遍境）役心为业。」

　　此谓自之相应心，于诸境构思，使心随境转，如磁吸铁，所造善不善及无记等

意业。

　　「二、思已业。由心等起身语之业。毗婆沙师许为表无表二惟有色。世亲菩萨

破之，由许为身语有表俱转之思，释二业为思也。」

　　总上所说，再明言之，最初由心所所发为思业；思经决定，临到身语将发起时

，则为思已业。思业，大小乘所许皆同。惟思已业，婆沙师谓必身语已经表示者始

许。如心先起恭敬，因而合掌问讯，是为有表。又如比丘受戒，第二刹那身语未动

，然已领受戒体，是为无表。而在婆沙师必以有表色为思已业。世亲於俱舍自释破

之云：如人礼拜，本无记体，而业是善。如必以身所表色为业，则无记体又作善业

，他不成二体乎。若有二体，不应同时在一位置，否则彼此相压矣。故主张与身语

表俱转之思为思已业。（大乘所许同俱舍，而应成反似婆沙。─刘衡如记，有此二

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语，但无详释。姑录此，以待研讨。）

　　「此中不善业者，非福业是。福业者，欲界所摄之善业是。不动业者，色无色

界所摄之有漏善业是。」

　　业，分有漏无漏，有漏，谓凡与烦恼相应之业；其不与烦恼相应之业，为无漏

业，由烦恼习气不假功用所造之业，仍通无漏，如何罗汉及菩萨，仍有烦恼习气，

然所造业属於无漏。若烦恼习气已尽。并无漏业亦不造，则为佛境界。业，又分福

与非福及动与不动各二种。凡欲所摄善属於福业；不善为非福业；能生色无色之业

，为不动业；以缘念初禅所生之业，定生初禅，是不动业，欲界缘念何境所造之业

，异熟成後，不定生於所缘之境，是为动业。所谓动与不动业，指於异熟有无变动

而言。又善不善无记业之分：凡使异熟成後，如欲者为善业；不如欲者为不善业；

使异熟成後，非欲非不欲者，为无记业。

　　癸二、此积集增长法如何

　　「增长法如何者，若已现证无我者，虽犹有以惑业增上於世间生，然不新集能

引之业，故积集世间之引业者，谓住大乘加行道，世第一法以下之一切异生也。又

以彼身之三门，作杀生等不善者，是集非福业。若行欲界善，布施、持戒等者，是

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福业。若修静虑及无色界所摄之止等者，即集不动业也。」

　　集业通於凡圣，而以业引後有，则惟凡夫为然。如预流、一来、不还、阿罗汉

诸果，因已证空性，虽尚有不善业，然其力已微，不复能引後有，盖如是圣者於十

二有支之第二行业，已不造故。但若尚有有支业者，则尚须受後有以酬前。如虽证

空性，而已造有生天取有二业者，则须生天酬前一次。行业由於坏聚见，证空性者

，已转坏聚见，坏聚见既转，故虽复造业，力微不能生。凡大乘加行道及世第一法

以下异生，皆有引业。若已见空性者，离爱取，即不受後有。从前纵有引业，已为

空性所压伏故。加行以下，仅能了达空性，不过缘空性为行境，而未现证空性，故

尚有引业，以於世俗相，如山河大地等，尚未破除故坏聚见执实心即未尽。加行以

上，证入空性，于世俗相全破，如以水注水，全无分别。加行以下，执实力强，达

空力弱不免随执实力而转。加行已上，执实力弱达空力强，随达空力而转，故世俗

相可破除。加行以下异生，由随染污无明坏聚见而转，三门作杀业等不善，是集非

福业；若行施持戒等欲界善法，是集福业；若修静虑无色地摄之奢摩他等，是集不

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动业。再详言之，由异生执我我所，由有我与我所，与之相顺则生贪，违则生镇，

贪则欲其合，镇则欲其离，遂尔造业，故造业完全由於坏聚见。凡为现世除苦引乐

而造之业，多属非福业。为後世除苦而作之业，多属福业。不以现世後世之乐为足

，而造之等持业，求禅定乐，多属不动业。不贪禅乐而求止息，三禅以上，亦属不

动业。如是诸业属集谛摄。若以出离心，菩提心而造之业，虽属集谛，然为对治法

，不引後有。

　　卷八终