台灣寧瑪龍寧九乘佛學會法訊(更新) 一行禪師弟子法印法師-講座及禪修法會 【白玉嘉拉福德圓滿佛學會】三~六月法訊
 
 
 
 
 
 
 
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  菩提道次地略论释 卷之二   
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更新日期:2010/12/18 06:58:31
學習次第 : 进阶

菩提道次地略论释 卷之二

昂旺朗吉堪布

二月初七日讲

 

  仲登巴云:「最稀有之经教,皆萃於三藏十二部,赖上师总摄安立於三士道而

入於佛位。」自是之後,迦当诸师,层递传承,如黄金珠蔓,粒粒相续。我等应意

乐追随,以直趣佛果。一切有情,除三恶道愚疑,难闻此法外,其余若能追随,亦

必获佛果。尤其是我辈幸得暇满人身,而闻正法,咸宜遮恶向善,由闻思修而努力。

 

  佛说三藏十二部经,能总摄其义者,以龙树、无着二大流派为准绳,而三界法

王宗喀巴,所造之菩提道次第,其殊胜教授之前导加行,前已讲讫,兹讲正教授,

引导弟子之次第。

 

甲四、如何以正教授引导弟子之次第分二 乙初、 依善知识为道之根本 乙二、得

依止已,修心之次第如何。

 

乙初、依止善知识为道之根本分二 丙初、令生决定之开示 丙二、略示修法。

丙初、令生决定之开示

 

  分依文略解及剖析详解之二,兹从後者。从凡夫(下劣有情)而下士、中士、

上士,直至成佛,引导之次第分二:一、依止自己之上师为道之根本。二、修心次

第,从了知暇满,而六度四摄,直至成佛。云何依师为道本?宗喀大师于此特别标

出者,喻如大树无固根,则枝斡花果皆不能生,即生亦随萎。此喻先不得善知识加

被,即一切向上之果皆不得成。此种开示,後之学者,应特加注意。

 

【于弟子身心中,但能生起一分功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,

皆由善知识教导之力。故于最初修依止法,极为重要。】

 

  此明自依止善知识生起恭敬之一分功德起,直至成佛双运身功德止,皆基於依

师得来。反之,自损减对善知识不恭敬起之一分过失,以至止观错谬,直至成佛以

前诸过失,皆基於最初之依止法,故依止极为重要。本论云:「安乐妙善之根本」

,即指此。安乐二字,分现在及究竟。现时如长寿、财物受用等是。究竟,谓佛之

安乐。噶当格西博多瓦有云:「世间造作,土木金工,皆须师教授,何况初自三恶

道而出之人,于成佛道路未尝走过,岂有不须上师者乎。」如未至印度者欲往彼,

必须先问途於识者,尤望其能引导前往。若问诸未去过者,或虽去过,而不甚了了

,未尝不迷途者也。若不寻具足德相之善知识,而问道於盲,恐将堕於三恶趣而不

自知。菩提心论云:「学人应具功德,如六度四摄等,皆关系於善知识。」故决定

须依止具足德相之善知识。

 

  依善知识令生决定之开示,计分六科:

 

丁初、所依善知识之相 丁二、能依弟子之相 丁三、依止之法 丁四、依止之胜

利 丁五、不依止之过患 丁六、总明其义。

丁初、所依善知识之相

 

【诸经论中,就各各乘虽有多说,然此处所示,乃为须於三士道渐次接引而导至大

乘佛地之善知识也。】

 

  此处所说之善知识,非谓专引吾人至真实下士道或真实中士道,乃欲引吾人认

识整个大乘佛道,直至成佛。此中所说下中士,乃共道,而非真实单独之中下士道

。善知识相,有中等,有下等,最殊胜圆满者,须具足十种德相。如:

 

【庄严经论云:『知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法

、悲悯为体、断疲厌。』此谓弟子者,须求得一具足十德之善知识而依止也。】

 

  具足十德,即颂中之一戒、二定、三慧、四德胜、五精进、六教授富饶、七通

达真实、八说法善巧、九具悲悯、十断疲厌。此十种,乃为师者应具之相。

 

【若自未调伏而能调伏他者,无有是处。彼调御他人之师,先须自能调伏。】

 

  此谓欲调伏他者,先须自充其力。昔藏北值饥馑,有一家五七口,仅存一腿肉

,若分而食之,仍不免同为饥困。其家主乃独取而食之,腹果力充,乃往余处寻食

,以活其全家。为师者亦当如是。

 

【若尔,云何以自调伏耶。倘随分修习,於身心有一分证德之名者,不能真实饶益

於他。须随佛教总相,如戒定慧三学,以调伏身心。彼调伏者,即是戒学。】

 

  总相,即指戒定慧三学。余如修风息成就,能腾身虚空,或能摄回已出之小便

於三肘外,皆非此论之所谓调伏者;一分德,谓如一心修本尊法、或明王法、或亲

见、或梦见、得一分功德、皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承迦当派教授准绳,

说成就之德相,为依三学调伏烦恼,此不共教义也。

 

【如别解脱经云:『心马难制止,勇决恒相续,别解脱如衔,有百针极利。』当如

调马之师,以坚利之衔勒,调伏根随邪境。如调野马,制伏其所不应行。于应行处

,努力进趋。由学此戒,则能调心。】

 

  不应行,喻随逐邪境。应行,谓依别解脱戒如理而作。佛说要义多门,如依三

学之胜利,与不依三学之过患,行人当审谛思惟,勇猛精进,以策励其心,自不难

入於善道。

 

二月初八日讲

 

【具定者,谓於善恶行之止作,依於正念正知,心内寂住,定学随生。具慧者,谓

依於止,观察真谛,净慧即发。】

 

  戒定慧三,为上师应具之总相。戒,在藏文为「杜洼」,即调伏义。定,藏文

为「泻洼」,谓调心,使心不起散乱。慧,藏文为「慝洼泻洼」,谓依于定而通达

无我之粗分,由励力於善行与戒相合,励力止恶行,使不与戒相违,而以正知正念

,清净安住於善所缘,不住散乱差别境,清明易了,则慧自生。如入行论云:「吾

人身语意,应入善行,应遮恶行,由此心中生起正知正念,以观察自心,是否散乱

差别,妙观察智即由此生」。妙字,藏文为「所」,即各别之义。而此处之妙字,

为粗达二无我慧,谓仅具慧量,尚非殊胜观察。此处之定,亦系指世间禅定,非谓

殊胜定。

 

【如是虽具三学证德,尚嫌不足,复虽博通三藏,具足多闻。如格西仲登巴云:『

大乘师者,须任说一事,皆能贯通无量经义。正修持时,了知三学之差别功能,成

何利益,现於所化之机、其心行为何状况。』通达真实或教理者,谓以胜慧达法无

我,或由现量证得。此若未能,即以教理而能通达者,亦可。】

 

  通达真实,即广论所说,具足教证之意。上师教证二德全具,本不易言。恒人

不察,每以有证德必有教德,未免失之过易。以证德,只要有宿世三学习气深厚,

复得上师口传要决,即可证得。如弥勒日巴之从马巴,得要决三七日即证。即其明

例。至教授富饶,须博通三藏。非但通一分般若或心经,必具足多闻。多闻,藏文

为「酱列巴果」,义含贯通。又须有开有合,于正修持,能给弟子以精要抉择究竟

诸义。通达真实,又须具三种胜德。云何三种:(一)由胜慧得法无我。(二)现

量证得,乃真实证得。(三)由多闻思惟教理,而通达二无我。此三,即由具慧开

出之支分。盖教由闻慧得,理由思慧得也。此处之通达真实,指细分法无我,与前

说粗分有别。

 

【又虽通达教理,若功德劣于弟子,或仅与相等,亦为不足。故为师者须具胜於弟

子之德。】

 

  般若八千颂云:「弟子博通三藏,而师孤陋寡闻,称为魔。」以正明择师须胜

己者如是,而择友亦然。昔有二人为友,一酗酒,一不饮,其不饮者常责饮者。迨

後酗酒者遇正士,即戒酒。而前之不饮者反湎於酒。此其例也。颇公常云:「置常

木于旃檀中,久自染香,若置之臭木中,久亦随臭」。故友亦必依胜己者。

 

【亲友书云:『所依逊己反成退,平等相依住中流,依较胜者获胜德,是故当依胜

己者。具戒得寂定,以及殊胜慧。若依此胜师当超此胜者。』】

 

  超胜二字,有青出於蓝而胜於蓝之意。

 

【如普穷瓦云:『我闻前辈传记时,自然生起向上心。』又塔懿(噶当格西)云:

『惹真寺诸尊宿,为我及诸後学视线所集。』故善知识之功德,有须胜於己之必要

。】

 

【上之六德,仅为师者成熟自利之相。其余则为摄受他之功德。如云,『佛非水洗

众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱。』(六德,即戒

定慧与德胜,教富饶,达真实之六者,盖将精进益於後)。】

  

    具足六德,乃为师之自利成就,尚不能成熟於他。谓不能如以水涤人之垢,以

手拔人之刺然。涤垢,即如耶教施洗之类。藏中昔亦有此奇谈,谓圣水可以洗罪。

使果如此,沐浴者早俱解脱矣。拔刺,谓如他人触刺,我可以手代为拔之。移己德

于余,谓以己之修证,转移於人,如移置什物然。唯有说法,如医者之示方,令人

自服之耳。

 

【如颂所言,善知识欲成熟他人,除为开示正法,令其随须修持之外,更无以水洗

罪等事也。彼四法中之善说法者,谓于引导弟子之次第善巧。复能将己法义,运入

於所化有情心中。】

 

  次第,惟法谛法,使依法断证,令得解脱。如初为粗讲四谛,不及法性,後为

细分四谛,使通达空性等。善巧,谓能随弟子之根器,善为开示。如执现世安乐者

,为说下士道等。昔有竹青古洼巴,操皮革业,常住皮帐中修行。有国王问法,辄

示以空性义,王怒,杀之。後,王遇善巧者,渐引入道,卒悟空谛。乃痛悔前事,

夜梦古洼巴,谓之曰:「我昔不善巧观察根器,致有此失,汝可速往我昔修业帐中

忏悔,罪可消除。」由此可知说法善巧之关系重大如是。

 

【具悲悯者,即说法之意念清净,非为名利承事。博多瓦呼井拿瓦(敬俄瓦)(井

拿瓦和敬俄瓦,恐系一人,译音稍异。)曰:『里抹补(列摩子),(里抹补和列

摩子,可能也是译音稍异。)我随说几许法,未曾一次自觉善哉,但观众生无不是

若恼者』。】

 

  即此可见博多瓦之悲心教授。列摩子,乃呼敬俄瓦之词,以敬为列摩耶藏逐妈

之子,故以是呼之。

 

【言精进者,谓作他义利,坚固勇悍也。】

 

  谓须勇猛精进,方具义利。义,指善法,利,即利益。

 

【断疲厌者,数数宣说,不生疲倦,能忍宣说之难行故。】

 

  此谓详说、中说、略说等,俱不疲倦。八千颂云:「无悲悯、与意念不清净、

无勇猛及疲倦,皆为魔军。」以上所述诸大德,皆噶当派。此派由阿底峡开创於拉

萨北方。普穷瓦、博多瓦、敬俄瓦、为此派着名之三昆仲。塔懿,亦噶当格西。仲

登巴,乃阿底峡衣钵弟子,皆承传朗忍,成就说修之大德。学者对之均应起景仰,

步其後尘,急起而直追之。

 

二月初九日讲

 

  前述善知识,应具十种德相。总而言之,即通达三士道,而三士道之主要,即

具三学,与通达真实,及悲心五者。盖具三学,则能自调伏。通真实,虽不善说文

义,然能通达究竟空性义。具悲心、则不清净意乐自无(名利恭敬等不清净意乐自

无)。

 

【博多瓦云:『具三学,通真实及有悲心,五者为主。我漾尊滚阿奢黎,既无多闻

,难忍疲厌,闻者不解其言。但以具前五德故,凡亲近者皆得受益』。又甯敦师,

不善辞令,纵为施主咒愿一次,人莫解其所谓。然以具足五德,亦能饶益徒众。】

 

  咒愿,为藏中俗语,谓就施主家饮食,为施主回向,简说为咒愿。故具三学而

不善说法,较善说法而不具三学者,加被力为大。凡说法,以能转变有情身心为最

要。佛之所以异於人者,即在能深入人心,调伏一切烦恼也。为人师者,上具十德

。中具五德,最下亦须依功德增上经所说方可。经云:「车若左右缺一轮,虽佳而

不能行。」

 

【彼众德全具之师,处此末法,虽不易得。但亦莫依过失增上,及功过相等者,必

须依止功德较增上者。】

 

  在此末法时代,虽不能说无无过之上师。然亦寥寥甚不易得。此处所云之增上

者,非谓多闻,乃指具三德者,如广论引三昧地王经,称赞旃檀功德之喻。谓彼实

无德,徒托空言,以骗取财物耳。故於三学无真实受用,但能广说以博名利恭敬,

此非功德。上师于此曾有要决云:上师德相,於自他二利中,以利他为主。於此生

与後世,以重视後世为主。此为最低限度之上师德相。否则弟子依之,将薰染而不

入於道。余(堪布自称)虽未具上中下三种德相,然依自上师颇邦喀,康萨二公之

命,传朗忍于汉人。余不过为二师之介绍者。诸人应将二公德相,置於心中,是余

所望。余回想在汉地各处讲解,受诸供养,余之发心,因见汉地说法者,如不善调

羹,欲为代庖。愿听众於具德相上师,励力求访,最为重要。藏谚有云:依师勿如

犬,随唤即至。昔阿底峡往见金洲大师,既至,复访十日,以观其真具上师德相

与否,而後依之,即是其例。如已依止,即不能再生访念。否则,不惟功德无增,

且将退失而种地狱之因。

 

【然师为万善之根本。诸欲依师修心者,当知彼师应具之相,励力访求。而欲为弟

子作依止者,于具彼诸相之因,亦当勉焉。】

 

  此为宗喀大师特勉为人师弟者之言。

 

二月初十日讲

 

丁二,能依弟子之相

 

【四百颂云:『质直、具慧、求法义,是则名为听法器,不将说法师功德,执为过

谬听亦然。』谓能依者相,具斯三德,可称法器。则不但不将说者功德执为过失,

亦不将听者功德执为过谬。器相若缺,则师虽极清净,以弟子自身有过故,必至见

为过失。或将说者之过失,复执为功德焉。言质直者,谓不堕党类。若为堕类所蔽

,则不能察见功德,亦不能获善说之义。】

 

  质直,即无偏无党之义,谓心具正直,则不堕党类。如佛昔在大城经行,众或

烧香、或供养或顶礼。弟子启问,佛为说某也将得某种果。其时有牟底外道在旁闻

之,即生讪笑。此讪笑之因,即其不具正直心故。党类二字,即心有所偏蔽,於类

己者,则极力赞叹;异己者,则一切非之。犹汉语党同伐异之意。但此中又当善辩

,例如以佛功德而纠正外道之过失,则不为堕党。如唯以爱执心赞己,以镇恨心斥

他,则堕党。否则龙树开显一切法无自性,而斥法有自性。亦将误为堕党矣。龙树

有颂云:「我不以贪执执内道,不以嗔恨毁外道,惟依正理量抉择,我则住於无过

处故。」故依认识而生意乐信心,安住于正法,则非堕党。以法尔道理,本所应说

,非镇心故。内道分四部,经部、有部、唯识、中观,皆佛所说。例如问:下三部

是否佛法?答曰:是。最殊胜为中观。必如是答,则不堕党。如唯识师之破斥下二

部非成佛究竟,尚不免犯党见。

 

【如中观心论云:『以堕类故心热恼,终无通达寂灭时。』堕类,谓分派别,贪爱

於自之一类一派,及嗔恼於他人之一类一派。当观自心,有则改之。】

 

  昔登巴却吉云:「现皆以流行谚语,而障真实之金石名言。」由忌妒故,以有

功德之言而为过失。学者于此,须当善辨。

 

【虽能住质直,若无分别善说正道,恶说似道之慧力者,犹非其器。故又须具有了

解彼二之慧也。】

 

  此谓虽能住质直,亦须具有分别慧。昔西藏有织毛者、往山中伐木作织具。行

见满山佳木,欣欣向荣,心不忍伐。日暮逾山,山神怜之。问所欲,织毛者不知所

答,转问旁人。告以君依手足之力为食,何不求神多赐手足。遂信以告神,果得如

愿。比返城中,人见为妖而驱逐之。此传说喻彼不知求财而多求手足,亦无慧之甚

矣。故求法应具慧。

 

【又虽有住质直、具慧二相,然不能如教而修,仍非其器。故须具求法意乐也。释

中又加入敬法及师,善摄心听二事,为五。实则求法义利,善摄心听,敬法及师,

取舍善恶说之四种也。以第四之取善说,即具慧。舍恶说,即住质直也。】

 

  云如教而修者,谓应如法以寻求其义。否则如对画像然,毫无意义。(画像之

喻,含有画饼不能充饥意。)

 

【自审可受师长引导能依之诸相为全与不全,若全,则欢喜进修。若不全,後当徐

于求全之因,加功努力焉。】

 

  此为宗喀大师重加勉语。藏谚云:「观汝似听法者、似说法者、似修法者。」

似之云者,即讥其貌似而已。故学者当如阿底峡之于金洲大师,及如颇公上师之往

打坡桑,求降巴吞珠,经六七日程,值大雪封途,堕入雪坑,亦无退志,卒能得其

传承。释中所加入之二种,乃顺释论中就通常说,舍恶取善,分之为二,故说为五

。(见勇译本。)但取舍善恶,即具质直、具慧之二、故总摄为四法。总而言之,

能不堕党类与具智慧,则敬法及师,善摄心听,与求法义,皆易生起。故弟子须具

应具之德相,方能择具德相之师。双方皆具,则对於佛果如探囊取物。如弥勒日巴

与其师马巴,足为模范。故即身能得双运身。学者先于师相十种、弟子相五种,牢

记于心,以为自修及观人之借镜。师弟间或一方有缺,则如鸟折翼,即不能飞,若

全具,则鼓翼而起,淩霄自如矣。

 

丁三、依止之法

 

【依止法如何者,如是具能依相堪为法器者,当观其师於上说之相具足与否,若具

相者,可受法乳。其依止法分二,戊初、意乐依止法,戊二,加行依止法。】

 

  昔格西贡巴瓦与博多瓦辩论择师究宜多少。问于仲登巴曰:「我等究以孙波瓦

依止为宜,抑以尊者之法为宜。(仲登巴平生仅有五师,印二,藏三。)仲登巴曰

:「若粗劣有情,信心未成熟者,以学我为宜。若能随观上师即佛,则以学孙为宜

。否则不能与依止法合。」但如上所讲,仍以观察上师德相为最要。如经说:吉色

王大臣朋子,名梭麦泽瓦,具足妙相,力敌千人,具大聪慧,送之就学婆罗门教。

其师怅西有妾,见梭麦,心生贪染。时值盛暑,欲其同往林泉。格于教规,师弟皆

不可。其妾羞愤,于师前反谮梭麦,谓曾戏己。师乃诳梭麦,谓将传秘法,不久可

得梵天王果。但须於七日内杀足千人。取其肩颊骨为念珠。梭麦信之,歃刀为誓。

於是肆杀七日,数将届满,仅缺其一。其母往劝,遂欲杀母以取盈。时佛以神通力

,现比丘相至其前。梭麦遂舍母而逐比丘,母始得脱。此择师之不善,造恶有如是

者。至如何依止之法,在广论中分晰甚详。略论仅分二:戊初、意乐依止法,

 

戊二、加行依止法。

戊初、意乐依止 分二 己初、净信为本 己二、念因生敬。

 

己初、净信为本

 

  洞波措巴经(原注为建立数目经,按广本作华严经。)云:「弟子应具九种心

:(一)如孝子心,(二)如金刚心,(三)如大地心,(四)如拱岳心(如拱卫

须弥心),(五)如仆从心,(六)如粪帚心,(七)如门犬心,(八)如舆梁心

(广论作乘舆心,原记作桥心。舆梁,即桥义,故易之。)(九)如船心。」云何

孝子心,在藏文,义为顺子,谓善伺父母喜怒颜色,即顺事之。昔宗喀大师之事师

,凡有着作,皆依上师之意为转移。即短篇愿文,初中後应如何作亦必先请于师(

师指文殊现身)。云何金刚心,非指金刚杵,乃谓如金刚之坚固。如依止上师已,

遇有谤师者,自心不为动摇,如金刚之坚固以摧毁之。云何大地心,谓依师以後,

不惟不为他所动摇,且能任载。亦如大地,无论情非情皆能负载。即师命近於烦琐

或不净,亦皆能受持。云何拱岳心,如众山之拱须弥,纵遇逆风冲击,而环拱如故

。云何仆从心,如臣仆之事国主,或荣或辱(荣如命迎宾,辱如扫帚),皆所不辞

。昔仲登巴之事阿底峡,曾行之。师每大便,仲必以後捧除之。云何粪帚心,言无

贡高我慢之心。云何门犬心,如犬之依主,虽怒蹴使去,不久仍摇尾而返。昔弥勒

日巴即如是,常为马巴打逐,而终不舍。云何舆梁心,谓於尊重事(此处尊重,义

即上师),虽诸担极难行者,亦勇於受持。云何如船心,谓於尊重事,任载几许,

若往若来,悉无厌苦。

 

二月十一日讲

 

  广论云:「净信为根本」。净信而言为本者,谓对上师生起净信,则大乘万善

,由此而生,如树之有根者然。净信有三种:一、洁净信仰,二、真实信仰,三、

认识信仰,亦云决定信仰。佛之圆满功德,由精进来,精进由了解来,了解由信来

,故说信、解、行、证。此就一般信念三宝者言,必见上师功德而生欢喜,方能谓

之净信。以思德生喜,念恩知感,兼此二心,故云为净。

 

【宝炬陀罗尼经云:『信为前导有如母,出生长养诸功德。』谓以信故,能令功德

未生者生,已生者安住,辗转向上增长也。】

 

  宝炬,即打拉,乃梵语,藏中译比经者,因,译竟而忘其名。後返印度以询其

师。时师方念咒,例不能语,指座旁一灯示之。灯,梵语为打拉,藏语为宗麦,即

菩提道炬论之炬。故此经名,半梵半藏。正名应为棍却宗麦。颂中所云前导,云如

母,皆所以明信之重要。例如学朗忍,先有信始能往学。中间于闻思修所生魔障,

皆可由信而遣除之。即最後佛果,亦须依信而成就。

 

【十法经云:『以何到佛地,信为殊胜乘。是故具慧者,当随净信修。于诸不信人

,不能生白法。如火烧种子,岂复发青芽。』此谓从行止门中,信为一切功德根本

也。】

 

  白法,即善法。必对佛生信,方能生起恭敬、礼拜、供养、承事、忏悔等;乃

至五戒,亦必由净信,始能不染。若无信,则恭敬、礼拜,不过徒具形式。虽亦有

果,然所得至微。若犯五戒,则必不得意乐果。

 

【总则对於三宝业果四谛等生信,有其多种。此中所言之信,盖信于师也。】

 

  世间业果,虽多未明现,然以世间国法衡之,亦犯必有惩,即此不难例推。惟

对业果而生信,称为认识信。对四谛而生信,称为意乐信,亦可称为真实信。以由

见苦而乐断集,故亦名真实信。对三宝为清净信。对师之信,既可称为清净信,又

可称为现实意乐信。宝炬陀罗尼云:「信为殊胜宝。手虽无世财,然以有信故,胜

於一切有。」世之欲求财宝者,以其能得安乐故。然有时不惟无乐,且反而因之生

苦,甚或至於丧失身命。信佛则不惟能得今生安乐,即後世安乐亦复不失。故宝炬

论说,信为殊胜宝藏。以世宝藏言,取有尽时,信佛宝藏则加持取之不竭也。又宝

炬论谓:「有信如有手,以之取善,如操左卷。」无信如无手,则有所需时,极不

便矣。

 

【然则对师应如何而信耶。金刚手灌顶经云:『秘密主,学人于阿奢黎,应作何观

,当视如佛。』诸大乘经及律藏,皆作是说。】

 

  对佛须生起欢喜敬信,对师亦当如是。依律藏,尚有对一切众生皆当作佛想之

重要明文。戒经稀有品(或称宝云经)云:「上师无论具戒与否,多闻与否,功德

圆满与否,皆当视之如佛。」五十颂云:「师与金刚持不能(歧)视为二。」(金

刚持,即大日如来。)列吉喇嘛业师品,亦有明文。

 

【此义云何,谓常人於佛,皆不致生起寻过之心,而能思其功德。于师亦应尔。故

须视师是佛。】

 

  藏文马车剖析心要注释,即有秘决。「有问,如何不寻师过而劝功德。答,当

视如佛。」(讲,习车,即朗忍修法、以明其源。讲马车以便於修)。剖释中,宗

喀大师有耳传要决。传东登仁波卿(东登降错),谓若见师过失,当认为乱识所见

。若能观功德,则其寻过心已转向功德方便而为助伴矣。若但观过失,则其功德亦

变而为过失矣。由观察之心转变,亦如世人不见其子之恶,以溺爱心切故。见有微

善,不惜夸张以大其德。反之,观仇,虽有美德,必巧诋以着其恶。此无他,伺短

之心炽盛故。如以观爱子之心而观上师即得矣。藏谚有云:佛虽有引人之钩,亦须

钩有受钩之筐。此亦可反云:佛虽有成人之筐,亦复须自有净信之钩。

 

二月十二日讲

 

【前经又云:『当持师功德,无寻师过失。观德得成就,察过不得成。』设以放逸

心或烦恼炽盛等过,忽起寻过之心,应当励力忏改防护。如是修习,纵见稍有过失

,以念德心盛故,亦不能障碍其信心。】

 

  依上之法,不外一心二行。无论师德圆否,总须视之如佛。则无过。

 

【如阿底峡见解为中观派,金洲大师见解为唯识派,就见而论,虽有胜劣。然大乘

道之次第及菩提心,皆依彼学得。故认金洲为其诸善知识中,法恩最大,无可比对

者。】

 

  此明事师之道,应当如阿底峡尊者。如所依止之师多,其中设有一德不圆,依

常人之见,必於不圆者减低其恭敬,此即不合於依止法,仍当视之如佛。设有师命

之不合佛说,亦可以告退,此於净信为本之义,亦不为失。总之,依师须努力除去

观过,而勤修观德,能念德,则信可安住,方可得其加持,方能於显密得到成就。

此为大德吉遮刚巴所说。净信为一切功德之本如是。颇公曰:昔西藏有笃信者,往

印度,闻有成就者,趋前求法。答曰:「麻里那劄」。印语「滚开去」。彼不知,

以为师授秘决,乃顶礼奉行,後得成就。凡有病者求之,为念麻里那劄一句,吹之

即愈。彼以净信故,即有此功德。若净信上师所传之真正教法,其功德又当为若干

倍耶。

 

己二、念恩生敬

 

【十法经云:『於久远驰骋生死中寻求我者,(令我得知久远时来流转生死。)於

长夜疑暗睡眠中醒觉我者。於陷溺有海拔济我者。于三界牢狱解放我者。我入恶道

,示以善道。我有疾病,为作良医。我为贪等猛火所烧,为作云雨而息灭之,应如

是思惟。』】

 

  初句,谓吾人如住生死苦海,流荡无救之时,忽遇如慈父者拯之。又如在大旷

野无人之地,毒蛇猛兽充斥,兼之饥渴交迫,忽遇慈父解救。第二句,谓如前在险

境中而自昏迷,忽有人唤之令醒。此二句喻上师唤醒吾人我执无明。第三句,谓如

陷溺深海,遇人以救生船济之。此喻上师以种种方便令得解。第四句,以寂狱喻世

间牢狱,以枷锁系缚。生死牢狱,乃以业烦恼系缚。第五句,谓如行险道,遇人指

引。喻吾人方造恶业,遇上师示以善道。此段设喻,重在改转吾人之心理,学朗忍

(道次)目的,亦即在转变吾人之心。若听竟而心无所变,则为徒然。六句以医病

喻,七句说贪等,等取嗔疑。八句雨字,指法雨。总上所述恩德,出之於多人,对

之当如何。若出之一人,又当如何。而上师实总上各种恩而全具之。又,

 

【华严经云:『我此善友说法人,诸法功德为开示,菩萨威仪总为说,一心思惟而

来此。能生善行如我母,哺功德乳如乳母,菩提支分教修习,此诸知识遮损恼。解

脱生死如妙药,亦如帝释降甘霖,令我增善如满月,开显涅盘似日明。心於怨亲固

如山,亦如大海不荡动,救护一切如船师,善财如是思惟来。菩萨令我发大心,佛

子令起求菩提,我此知识佛所赞,以是善心而来此。救护世间如勇士,又如商主众

所依,与我安乐开慧眼,以此善心事知识。』】

 

  此乃善财童子参百余师中,遇吉伯罗珠,(吉祥慧),告以应往弥勒所。遂远

道而往,具极恭敬心。弥勒众弟子问来者为谁。弥勒以此颂答之。云此来者,乃善

财童子也。彼以我为善知识说法人耳。颂文本弥勒菩萨口气,弟子藉以称赞之。首

句我此二字,此,即指上师。我,即自称。菩提,谓佛位。支分,谓得佛位之方便

,即福慧二资。喻如己之父母,藏文本无此句,然含有此义(见注释)。损恼,谓

魔害灾难。此句喻如好友。九句喻如医师。降雨,藏中有说为风力,有说为龙力。

此处则指及时雨,依帝释力。後说依入中(行)论,谓日照山河大地令光明。涅盘

开显一切亦如之,故引为喻。十三十四两句,山海之喻。言常人贪亲镇怨,上师则

不为贪镇所动。又如平原无草木,沙石每随风飘转,有山停峙,则可障蔽风沙。海

中遇船师则获救。十六句,菩萨乃呼上师之词。令我发起为众生愿欲得佛位之大心

。此句为发心。佛子亦呼上师。求菩提即求果。商主,指入海采珠者,此喻取身语

意之宝。众所皈依句,含有能救护与能作主之义。

 

【吾人参谒善知识时,应念此偈颂辞句,但将善财换为己名诵之。】

 

二月十四日讲

 

戊二、加行依止法

 

【事师法五十颂云:『此何须繁说,随师喜当作,不喜者悉止。於彼彼励力,成就

随奢黎。持金刚亲说,知己于一切,师喜悉当作。』(悉敬奉师长。)】

 

  此颂乃密乘事师法,共为五十句,非五十个颂辞也。乃巴阿(梵云打比那)阿

奢黎造。彼彼二字,指师之喜与不喜。励力下,藏文有打字,意谓观察徵兆。吾人

之成就与否,乃随依止上师之合法与否而定。

 

【总之,师喜者作,不喜者勿作,是也。师所喜应作者,分三门,谓内外财供,身

口给侍,如教修行也。】

 

  但师所喜,或有不合理与法者,不遵亦不违法。此亦五十颂所许,如云:「是

理非理应监别」。又云:「非理或不能,应善言婉谢」。以此中师命,或有权变道

用,非浅识者所能知。故总以不起寻过之心为是。如本生经云:昔佛生於婆罗门家

,事婆罗门师,一日师言,入婆罗门,虽盗无害。时佛思婆罗门所求之果,为梵天

帝释,偷盗之事,恐不应为。况为求得天果,虽(服用)敝衣残羹,亦所不惜(即

不计较),岂可反为偷盗之行耶。遂谢其师。

 

【又庄严经论云:『当以财利及承事,如教修行依知识。』其中初者,如五十颂云

:『又复于师所,乐行於喜舍,不吝於己身,何况於财物。』】

 

  昔佛于三昧阿奢黎,於难舍之妻子及自己生命,尚能舍,何况飘流不定之财物

。佛由是积福资粮,得殊胜成就金刚大持。以上佛之事师二事,均为学者之所应知。

 

【又云:『若于灌顶师,三时伸礼奉,则为已供养,十方诸如来』。】

 

  此明供养上师功德,尤胜供佛。

 

  谓我为众生意义,将来聚於彼体(彼,指上师),以故供上师即与供佛无二也。

 

【其次,身口给侍。谓洗擦、涂香、(按摩)侍疾,称扬功德等,名身口给侍。】

 

  印度习尚,天热,涂香油於身,令获清爽。勇译本为按摩,此应改译香涂,此

见戒经。为上师沐浴,六加行中,有此观想。前三属身,称扬功德属口。以念恩应

常称赞。至低限度,亦应每日诵师德(即启请文)复次,内外财物供,应尽备清净

殊胜上妙者,不应以粗劣为供养。

 

【三、如所教授,不违修行是(乃最殊胜供),三门之中,此为主斡。】

 

  昔霞惹瓦云:「凡为大乘师者,不观察於财物」。即不以财物为重意。师所喜

者,惟一如教修行。能如教修行,上者可得证真实。次亦不失自宗,最次亦能去恶

修善。故三门中以此为主。

 

【本生经云:『报恩供养者,谓如教修行。』】

 

  此经是佛为帝释时,见一国王及其臣僚,皆酗酒放肆,乃化为清净行者,手持

一瓶往。王问瓶何贮。答,内贮摧毁今生後生之物。遂为详说酒之过患。王乃下令

戒酒。因感恩欲以国土奉佛,佛为说此偈。

 

丁四、依止之胜利

 

【由如法依止善知识故,得近佛位,诸佛悦豫,常遇善知识,不堕恶趣,速断一切

烦恼恶业,不背菩萨行,常具正念,功德资粮渐渐增长,成办现前究竟一切义利。】

 

  此段文意,出华严经。遇善知识云者,如博多瓦于蓝犊瓶(犊瓶集,即小手册

、详见後文。)中云:「若不察而依止,即属不合法。不合法即不当依止。若已观

察而依止,则应如法而行。此後可常遇善知识等流果。」不堕恶趣云者,因去恶修

善,已断恶趣因故。如教修行,则与烦恼恶业之顺缘相违,下生後世惑业所引之异

熟果,不易成熟,以遵教则合菩萨行故。

 

二月十五日讲

 

【复次,敬事善知识者,则先时所积当受恶报之业,能於此世身心少感不安,或梦

中稍受微苦,即可转灭令尽。此之善根,较诸供养无量佛陀,尤为超胜。胜利之大

如是也。】

 

  广论引地藏经,略谓:「由敬事善知识故,大苦皆可转灭令尽。何况小病微病

,或饥馑等。」又善知识呵责,若由敬信上师故,当免三涂苦。前经(地藏经)又

谓:「敬事诸佛菩萨之功德,光明如星。而敬事上师之功德,光明如月。供上师,

较供诸佛尤为超胜。」

 

丁五、不依止之过患

 

  此处所云不依止,非谓不依师,乃谓不善依止。

 

【若不如法依师,此世易为病扰,或为魔侵,後世堕於恶趣,感受无量苦恼。五十

颂云:『勿令阿奢黎,少分生烦恼。无智相违背,定入阿鼻狱,受种种极苦。说之

深可怖。由谤阿奢黎,於中常止住。』】

 

  病扰,魔侵,如疾病瘟疫之类。地狱,依显教说,以阿鼻狱为最苦。密宗,则

以金刚地狱为最苦。

 

【昔印度克珠大德先登巴云:『但闻四句偈,若不奉为师,百世生犬中,复当生贱

族。』】(此偈勇译误为经说,当更正。)

 

  总之,不善依师,过患极为重大。但闻者如非发心求法,则说者亦不认弟子。

如是,虽闻四句,不奉为师,无过。反之,若已清净奉之为师而求法,彼亦认之为

弟子。则虽闻一句,亦当奉之为师。至百世生犬中一语,此中尚多辩难。有谓须造

百种业,方感百世报。如一刹那无明生起,即感百世犬身,岂不成一刹那造百种业

耶。又当第一次得犬身时,其後九十九世犬身,岂不先已预铸成耶。抑须尚待再造

新业耶。此中辩论甚多,尚难备及,兹姑且止。至贱族之解释,亦有两种。一说食

父母肉者为贱族,如[号+鸟]如蠍等类。一说谓屠夫,或说屠沽。总之,贱字义,

谓不净也。

 

【复次,诸未生之功德不生,诸已生者失坏。常与不善知识及恶友为侣,亦令功德

损减,过失增长。生出多种不可爱乐之事。故於一切能感苦果之因,悉应断之。】

 

  已生,谓曾经如法依师之功德。如涅盘经说:「若与狂象为伍,所残害者惟此

生。若与恶友为侣,残害兼及後世。」以恶友能种种诱惑,使我贪着此生之少分利

乐,而与善知识日益远离也。但恶友亦非三头六臂,披毛戴角,乃如前所引饮酒与

不饮酒二人为友之类是。是在行者之善自择耳。总而言之,应亲近善知识,远离恶

友。

 

丁六、总明其义

 

【须知,共所称许之喇嘛瑜伽教授者,即如上说。若仅少次缘念,殊嫌不足。必行

者心生决定,於具德引导不错之善知识,应长时依止。】

 

  此谓非仅想上师及金刚大持,作曼遮供养一座两座为足。亦非仅见上师色身,

变为佛相之一点缘念为足。应常时不断依上说心行两种依止法,真实生起上师即佛

之见,方合于喇嘛瑜伽。喇嘛瑜伽,乃入朗忍之命根。云长时依止者,谓精进不断

,非仅一、二年依止。格西博多瓦常谓其告假弟子曰:「余每去一弟子,如轻一负

担。来一弟子,则增上一负担。故汝等应於不远不近之处常依止善知识。若修行者

心生决定,应在身边。否则亦应在不远不近处而依止之。又云,大多数弟子,不知

依止法,如皮骨之相离,何能获益。」又云:「我等多有如破皮衣委地之过,虽多

依止上师,所沾染者无非尘秽,不沾金沙。于师功德,不能薰染。于师少过,即便

染者。故不得师益,而见师过而已。」详见广本引噶当语录。总之,依师不在乎依

止一人,或依止多人,而在善於择师,如法依止。吉公巴云:「对於上师若不能从

心孔中生起敬信,则以前传承诸师之加被,亦皆不能得。若不能得,则任说八万四

千法门,亦不能心生通达。」故依止上师,极为重要。

 

五月初七日讲

 

【如伽喀巴(噶丹格西)云:『于依师时,恐有所失而折本。』盖不知依止法,将

无利而有亏损,此依师法(故如法依师),比较余法尤为重要。以其为究竟利乐之

根本故。我辈烦恼粗重,又不知事师法,或知而不行,多生众罪,此须努力忏改防

护。诚能如是,不久当如常啼菩萨,及求善知识无厌足之善财矣。】

 

  总上为一烦恼,二不知,三不行,四忏,五防护,此乃宗喀大师叮咛教诫,特

举常啼、善财为范,因此二依师最圆满故。

 

 

丙二、略示修法分二 丁初、正明修法 丁二、明二种修破妄分别

丁初、正明修法分二 戊初、正修时应如何 戊二、未修间应如何

戊初、正修时应如何又分三 己初、于加行应如何 己二、于正行应如何 己三、

于完结时应如何。

己初、加行时应如何

  「金洲大师所传加行六法,谓:一、于住处整理洁净,陈设佛像。二、端严陈

设无谄供品。三、于安乐座端身跏趺,或半跏趺坐,至诚发起归依之心。四、於面

前虚空中,观想深广二派传承师长,诸佛菩萨,缘觉声闻,护法诸天,无量安住,

分明显现。五、对於助道顺缘,障道违缘,若不积忏,道则难生。而积忏方法,以

七支行愿,最为扼要。彼中初于礼敬支,有三门总礼者,即『所有十方』等一颂是

。谓非仅礼一方一世之佛,须缘十方三世一切诸佛,由决定心,运用清净三业,恭

敬而礼。」

~P 117

  上段为开示学理,此节略示修法。藏文分讲解(讲文义)与引释(引导修行次

第)。班禅,罗桑却吉降村,有马车。罗桑耶喜亦有。今依前者。吾人一生或一日

,皆可分为正修未修二分。此节虽系分科,然实具有深义。若能将一日或一生,区

分为未修正修二段,则能说暇满不空过。颇公昔在吞珠大师处学朗忍,所传科判,

曾有笔记。于正修行中,分加行、正行、结行三次第。兹所讲加行修法即本此。

  加行六法:(一)净地设像,(二)庄严供具,(三)入座皈依,(四)观想

圣像,(五)积资忏净,(六)三事求加。

  (一)净地设像分四,(1)、净地。现观庄严论云,须具五功德地:甲、易

求资粮(容易生活)。乙、无盗贼残害(无野兽残害)。丙、不易生病(不太寒太

湿太燥)。丁、常有胜友(法侣,指见行同道。择友,须信业果,轻现世,重後世

。)若已得定,通达正见,方可独居。戊、修法顺缘(距上师不远,随时得问难)

,此为修行共法。若修定,尤须具此五者,而于师友更为重要。(2)房舍。虽不

~P 118

求宽广,但行住坐卧,亦须稍有回旋余地,若不能得,至低限度,亦须有大德曾在

此修行,获有胜果者。(3)作意。行者心境,为迎请三世诸佛降临,故应洁除。

如何洁除,即以通达无我之慧为帚,以之扫我与众生宿世烦恼罪业。以此作意回向

菩提心,为众生意义,我愿成佛。修此加行时,应思佛世周利盘陀伽,由扫除精舍

而成罗汉。(周利盘陀伽,以夙世住定缺慧,至持诵一咒,尚不能忆记,仅念我扫

尘、我去垢,而证罗汉果。)至平常扫除,亦可感得:甲、自悦,乙、他喜,丙、

护法常来守护,丁、可意身,戊、生佛清净刹土。并可获增福生慧,去贪镇疑诸烦

恼之功德。昔阿难陀初出家,犹贪恋家小,佛命扫除,即能断障。又却翁比丘,後

虽证罗汉,其先以业力故,常感乏食,佛命扫除僧舍,乞食即如愿。四、陈设。谓

身语意之所依。身,即佛像,如横列,则以右为上首。首设上师宗喀巴,次佛,次

菩萨,再次护法。语,即经籍。须置於像之右,如属杂着,则另列之。意,即以铃

杵及塔、喀张喀(头骨)等为表,则列于像之左。如住岩穴修者,不便多陈,则以

青稞,列为五聚,以表示不空。就中以设像尤为重要。昔舍利弗,自言过去为人作

致书邮,一次夜宿一矮平房,见壁间绘有佛像,心生欢喜,愿常随佛,後得值遇释

~P 119

迦,未尝或离,而得胜果。

  (二)庄严供具。谓无谄供。(1)、非由欺骗谄诳而来。如抢劫他人之财,

或以术欺诈而取者。(2)、非由邪命而来。邪命有五:甲、如出家人,以神通求

供。乙、以巧言语求供,均为邪命。但此仅遮未来,非遮已往,由邪命来者,不可

用以种福田也。丙、细较锱铢,如奸商所营,或以小易大,利己损人,即属邪命。

但以劳力远运,以贱售贵,则非邪命。丁、如为报恩故,投桃而获报李,则非过。

如以诱致则成过。戊、总以依质之来源与发心为重。而此发心,又须远离世间八风

。昔噶当派格西白贡金,因有施主将来,遂严治其室。继思非法,乃取门後尘撒其

上,以自忏。事传印度,白当桑结巴闻而赞之,谓其供品乃真清净。又,供水之碗

,相距须一青稞远,太近感心量狭窄,太远感远离善知识。又须不空,表福不空。

复次,供品虽多,水为无垢。印度地居热带,不易得清凉净水。如中国之净水,即

具八种功德。又香、涂、食、馔,各种供品,亦各各有十功德。有单行广六加行本

,甚详。其中有应念供养云陀罗尼(咒),加持供品,令转胜妙。最低限度,亦应

念嗡、阿、

~P 120

五月初八日讲

  (三)入座皈依。须以柔软毛垫,方圆不拘,先于地下画白字形,表地为金

刚地基,置吉祥草三四茎,草向内,表佛成道时,有吉祥长寿诸加持。行者如修二

次第,则身相甚严格,如修朗忍,则可稍随便。单跏趺,如绿度母坐形亦可。

遮那七法,为极庄严身相,加调息,为八。脚跏趺,脊端直,头微俯,如禾结实状

。肩平,眼视鼻端(按:系眼微闭,顺鼻端看下去,离身约尺许,非注视鼻端。不

可弄错。)口齿任自然,舌(微触)抵上,两手结入定印。此八相与圆满次第有

关。

  平息,谓入座住善念时,有烦恼现行,不任自然,以九节风对治之。如修圆满

次第,尚须观脉络,修朗忍则不须。九节风者,(原录:九节风者以下,有错,根

据当日亲聆上师教授更正。)即以左食指压左鼻孔,由右鼻孔吸气,然後以右食指

压右鼻孔,由左鼻孔呼气。一吸一呼为一息,如是三息。俟气呼出尽时,乘右食指

尚压在右鼻孔上,即由左鼻孔吸气,然後以左食指压左鼻孔,由右鼻孔呼气,如是

一吸一呼,亦行三次。最後不用手指压鼻孔,由双鼻孔先吸後呼亦行三次。吸时~P 121

诸佛加持为白色光明随之而入。呼时想自心烦恼化黑色烟雾随之而出。如尚不能息

烦恼(杂念),可照俱舍所传数息法,一呼一吸为一次,遇错,从头另数,数至二

十一次,则心如白纸,可任染黄黑各色矣。

  发心。须先发起善心所,即发起菩提心,为救一切众生(拔苦予乐),愿速成

佛,方为大乘法。能发大乘菩提心,则一切集资忏罪求加持,皆成为大乘法。昔宗

喀大师问弟子,修之起首,应依何法。各答不同,或答身相八法,至罗桑却吉降泽

,答:「首在发菩提心,否则所修大乘法,亦变为世间法矣。」故上座应作如是思

惟:我在生死海中,从无始来得到人身,亦不知凡几,总在无义中空过。复想释迦

,最初亦复如我,彼於中间为舍己利他故,发菩提心,竟得圆满佛陀。吾人亦应如

是,急起直追,为利如母一切有情,速得解脱故,愿速成佛。如是发心,即合於大

乘法。并应思暇满难得,吾人今幸获得,又值师闻法,应即荷担救度众生事业,愿

速成佛。

  皈依。皈依应具二条件:一、皈依境,二、皈依因。境即观所缘。於前面虚空

中,距眉间一箭远,有光明灿烂宽广众宝庄严狮子座(八大狮子表八大自在,负此

~P 122

宝座),座中有四座,中座较高,左右及前各一。每座均有莲瓣垫,莲垫上有月垫

日垫。中座体性为上师与宗喀巴无别。相则释迦,具诸相好。左手入定印持钵,满

注甘露,右手降魔印。光明为性,手挥之无碍。各护法座,亦皆如佛具八大自在。

宝座满饰珍宝,为世间稀有,表诸佛菩萨等稀有。广座上四座,表四无畏。莲,表

出离心,出污泥而不染。月,表世俗菩提心,清凉皎洁,能除热恼。日,表胜义菩

提心。凡世间一切生物,如禾麦等,无不赖日光而生长成熟。(此言真空正见亦如

是)。坐此上者,表具出离心、菩提心及清净正见。此为皈依境。法衣,表具足一

切戒。左手钵中,充满智慧、长寿、药甘露。盖以智慧降烦恼魔,以长寿降死魔,

以药降病魔,右手按地印(即降魔印),表降天子魔。成佛後已降伏烦恼、病、死

、天子等四魔。跏趺坐,表空乐不二。右边坐弥勒,广行派诸菩萨围绕之。左边坐

文殊,深观派诸菩萨围绕之。前座上师,但想其圆满相(不应想其缺陷相。分:住

世者为绣座;涅盘者,为莲座。)受恩具相各师围绕。其後为译师等。佛後虚空中

,自大日如来以下加持派悉集。周围先观无上瑜伽、瑜伽、及行部,作部本尊。次

佛、次菩萨、独觉、声闻、勇士、空行、护法。各上师座前有宝经函,俱显现光明

~P 123

。又真实想曼荼罗(资粮田)中各像,皆喜悦亲爱,如母之於子。依吾人平日作业

,本不应上博佛喜,须想作忤逆独子,偶为善事,慈母对之亦甚喜悦。再从对境身

口意不可思议功德,恭敬承事,起皈依想。别有皈依境不同之仪轨,如喇嘛尊长法

所示。兹不赘讲。

五月十一日讲

  二、皈依因。依班禅大师罗桑却吉降泽说,有二:(一)、生怖畏,(二)、

真诚认识。由怖畏三恶道苦,而又极易堕入,为此希求救护。为第一因。由认识明

确,实能具救护功能者,惟有三宝。为第二因。以此二因皈依,始为正皈依。依单

行本六加行云:我与一切如母有情,从无始来,未离生死轮回之苦,直至今日,尚

未知苦海之边际,因烦恼难量,故业与苦亦难量。唯一救护我者,只有三宝。由此

怖畏而起皈依,是为皈依因。此外尚有简单修法。观皈依境已,于自身周围观想六

道有情,如草满大地,相状皆如生母,体性则为曾受大苦之六道有情。与之同一皈

依三宝。如但口诵亦非真实皈依,应思我与一切如母有情,同在生死漩涡中而求救

护。又如自遭冤害,刀已在颈,命悬须臾,忽见有能救者至,呼出至诚垦切求救之

~P 124

声。此心生起,方口诵教授。先念皈依上师,次念三宝,合为四皈依。

  皈依上师如念百遍,前五十遍,观想上师及一切受恩师和传承诸师,身上放

白光,照於自身及如草满大地之如母有情,光入毛孔,化白色甘露,如雨倾注,直

入自身心中,即得加持。从无始所造依师罪业,悉化为浓烟黑汁,由光明甘露涤除

净尽,由诸根门及一切毛孔向外溢出後,光明甘露充满全身。此为消罪加持法。又

想黄光及黄色甘露,入於自身心中,驱除病痛,使寿命、福报、受用、智慧、一切

增长。同时自与自周围绕之一切如母有情,皆在上师甘露加持之下获得救护矣。後

五十遍、为增长福报加持法。

  皈依佛亦如前讲,惟皈依境,以中座释迦佛,及密宗四部佛,及周边贤劫千

佛、三十五佛等为境。如前所讲之五十遍,以忏无始来於佛所犯诸罪,如出佛身血

,当卖佛像以糊口,以像作财产想,及皈依天神外道等罪。消罪、增福,皆如前说

观想。

  皈依法如前所讲各尊前,各有三部经函,以表三藏,体性乃诸佛菩萨五智。

~P 125

继思经函放白黄二光(如前讲先白後黄,先忏後增。)以忏无始以来谤法及起邪见

,与典当受用及不恭敬,与残害有情(佛法无残害有情者。)等罪。昔温敦(地名

)吉刚巴言:有一家人因贫,售金书般若经,乃请喇嘛及其侍者供斋忏罪。喇嘛食

後,痛不可言。入定观察,见腹中有阿字母,如万箭钻心。其侍者则否,以侍者罪

重,加罪,故不觉也。乃遣侍者往施主家,询得其情,修法忏悔(罪恶食)乃愈。

盖诸佛由法而生,境大故罪大。三昧王经云:杀阿罗汉如恒河沙,捣毁阎浮提佛相

,其罪皆不如谤法之重。

  皈依僧缘念住于菩萨、独觉、声闻,依密加勇士、空行、护法。启请後,如

前讲,放白黄光,以忏夺取僧食、破和合僧,与外道为伴侣,及不恭敬等罪。以上

诸罪,尤以夺取僧食为重。所感地狱,如黑绳、铁臼、夹壁等,皆为夺取僧食而设

,黑绳,表其长,铁臼,表其坚圆,夹壁,表其逼窄。总上为共皈依,乃大小三乘

之所共。最後念:我于上师本尊三宝之前而皈依。此为颇公所传,於念四皈依後,

须加比一句。

  不共皈依。「诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依,我以所修诸善根(六度万行

~P126

,为利有情愿成佛」。前二句,为皈依。三句为行菩提。四句为愿菩提。此念时如

是。修时须先愿後行。缘念应思念三宝,皆是大乘,即独觉声闻亦是大乘。自为渴

愿速得大乘三宝果位而皈依。境,即依前所观想之皈依境,不另观想。但观为大乘

三宝。自念从今起,直至成佛前一刹那,为利一切有情,正诚皈依。以所修诸善根

回向佛果,(即换取佛果)。愿速成佛。(即修愿菩提)。凡六度万行,我皆愿学

愿作。(即修行菩提)。为利有情愿成佛故,不舍皈依。此兼有显密习气教授在内

。观想主座释迦,悦意微笑,其体分为二(亦如灯上点火,分而为二。)入於自身

心中。於刹那间自变为佛相,起佛慢想。想自为真佛,自身放光,照遍周围如母有

情,使皆化为佛。此为有情果道用。显密二种习气,皆得薰习。即一座间具足显密

道用。

五月十二日讲

  修四无量心。寻常说四无量心,为慈悲喜舍。此处修法,须先舍,後慈悲喜。

此及前所讲,皆竹菁温沙巴之菩提道次第耳传(秘传)。云何先修舍心。温沙巴言

:修此,亦如植稼穑然,先须平地基。行者亦须使心平如虚空。故应先修舍心。修

~P 127

此心时,仍继续观想周围如母有情,我渴望其尽皆成佛。但一切如母有情,尚未得

成,仍在苦中,因彼等皆由冤亲憎爱,起惑造业所致。复想自与一切有情,均安住

於平等舍心。此处有四句文,须念三遍,多念亦可。文云:「渴望一切众生皆离冤

亲憎爱入於平等舍无量心,有何不可(此为愿无量)。愿一切众生皆安住於平等舍

心(随喜无量)。我今能作,使一切众生离冤亲憎爱入於平等舍心(增上无量)。

如上我能作使众生离冤亲憎爱入平等心,祈请上师即佛,特别加持(祈祷无量)。

先观想,再念文。第一句为愿无量,二句为随喜无量。三句为增上无量,四句祈祷

无量。亦即先发心,次愿,次安住,次愿作,次求加持能作。此为舍无量心。二、

慈无量心。先观一切如母有情缺乏安乐。次念渴望一切有情具足乐及乐因,有何不

可。愿一切有情具足乐及乐因。我今愿作使一切有情具足乐及乐因。如上我能作使

众生皆具足乐及乐因,请求上师即佛特别加持。三、悲无量心。先观想须如慈母之

于独子,见其受苦之情状。次念渴望一切如母有情远离苦及苦因,有何不可。愿一

切有情皆得离苦及苦因。我今愿作使一切有情皆离苦及苦因。如上我能作使一切众

生皆离苦及苦因,请求上师即佛,特别加持。四、喜无量心。先观想,次念渴望一

~P 128

切如母有情皆得无苦之无漏乐。(藏文,为涅盘究竟乐)有何不可。愿一切有情皆

得无苦之无漏乐。我今愿作,使一切有情皆得无苦之无漏乐。如上我能作使一切有

情皆得无苦之乐,请求上师即佛特别加持。以上为四无量心修法。至修慈悲二无量

心时,可加入自他相换法。即愿以我之福报,化为黄色光明,悉与一切众生。彼之

罪过,皆化为黑烟入於我身,悉愿代受。如上於愿行二菩提心之後,再加修四无量

心者,使愿行菩提心(修菩提心法)辗转增上。此後再加发殊胜心,乃属於密乘修

法。菩提心量,为利一切如母有情故,愿速速成就正等正觉圆满佛陀。我今愿由甚

深道上师相应法门,而入於菩提道次第之修习法。以上口念心想,虽只是菩提心之

轮廓。而真实不假造作之菩提心,亦即由此而生。如人初入母胎,虽未具人形,而

已具胚胎,由母保育,日渐成形。故此菩提心极应保持。日一二次,无间修习,使

成真实。此过去大德皆如是开示。重言速者,有二义,依显教说,积三大阿僧祗劫

福智资粮,而得成佛。依密宗,一生即可成佛,此种方便故应学。後速字义,谓依

无上瑜伽密乘,能於末法时代,人寿最短之时,即身成佛,故称为速中之速。此为

共说。依于三界法王宗喀巴大师教授喇嘛喻伽法门,对於大威德、密集、胜乐为本

~P 129

尊,不离(一体)之方便。自依师起至得圆满双运身止之菩提道次第修习法中,如

是方便,上根三年可成,迟或七年,至迟亦十六生(人身),即能成佛。温沙巴数

年之间,即已成就,即缘念此。此为成佛方便速中之速,为不共法门。

  (四)观想圣像。观想曼荼罗资粮田,显现明了。宗喀大师云:有念易忘,而

不易持,或思而不易知,及稍知而修不易通达正知者,於如是愚钝时期中,一意依

於资粮田,是对治此之最胜教授。若意不依资粮田,则礼拜、供养、启请,皆无所

依,积福忏罪,更无从作矣。文殊告宗喀大师曰:但缘念而不积福忏罪,则如禾稼

但有种子而无水土日光,不能生芽。故此三种(三种,指缘念与积资忏净)不可或

缺。为积福忏罪故,应显现资粮田。一、境。即前所观皈依境。再观迎请智慧尊与

之相合为一。(格聪所着六加行法,属此种。)二、总摄有三种:(1)观皈依境

,化为黄色光,收摄由眉间入自身心中,得加持後,再观。(2)观前皈依境化为

虹,渐淡而入於空。(3)观前皈依境飞腾而上高空,于前面原虚空中重新观想,

原现境与之相合。颇公谓此三者,可择一而修,然皆一致。

~P 130

  先加持地基。有四句颂文,「一切地基皆清净,一切凸凹(山河)皆平坦。如

掌平坦吠琉璃,自性柔软愿安住。」总之,观地基如清净刹土,极乐世界,众宝庄

严。(水鸟花木,无不备具。)须多多熏习,为将来成佛果相。次加持供养。如香

、灯、花、食等以为代表,变化满虚空界,如云,尽自心量,想为无尽,无量无边

。诵供养云咒三遍。以咒加持力,即可使有形体之一炷香,变为供养无量佛之供养

云。昔佛曾说,有印度外道仙人(婆罗门),口念河分开,愿病去,尚能实现。况

於佛咒,更有不可思议神力耶。但持咒时,须先尽自己心量观想,再诵,则咒力愈

大。此明首须先尽心量,次以念咒力及三宝真实力,一切诸佛菩萨加持力,二种资

粮圆满力,与清净法界力。我之供养与之一样圆满。此显教如是。密乘则先入空性

中,由种子字加持,变起供养。

五月十三日讲

  如前所讲,加持供品。若无供品,亦可念咒,念供养云咒。先观想遍虚空充满

供品。次乃正入於观想圣像。依班禅析注谓,面前虚空中,观一八大狮子所负无边

广座,座中有一小宝座,座上有释迦像。心中大日如来像,其心中字放光。右显

~P 131

弥勒及广行派,左显现文殊及深观派。其上稍後显现大日如来及修行加持派。前显

现根本上师及曾受恩诸师。俱在光中,周围(不放光)四部本尊、佛、菩萨、独觉

、声闻、勇士、空行、护法。如此观想,加持甚大。颇公谓,移尊长瑜伽法观想於

此,观想圣众,加持力尤大。此乃温沙巴耳传,其源出文殊。由宗喀大师传之东登

降错,递传八所却吉降村,竹青却计多杰,甲瓦温沙,罗桑登珠。此曼荼罗(即坛

城义)之一贯传承如是。初由宗喀大师问本尊文殊,依何种资粮田而积福忏罪,依

何种为本尊。依何种次第,始能迅速积集二种资粮而成佛。经文殊如是开示。此为

噶登秘密耳传之一,乃颇公上师降巴吞珠仁波卿所传。(班禅析注,亦谓可用尊长

瑜伽法。喇嘛却巴「尊长瑜伽应译为上师供养法。」)有单行本念诵文。可依文

念诵,随诵随观,空乐不二。广大虚空供养云海中,自眉间向前一排远,观现一如

意宝树,植于白乳海中,斡枝花果,皆宝所成,花瓣美丽,繁茂遍满虚空。海上有

宝山,有宝岛,岛上有奇妙鲜花。有迦陵频伽鸟。有修行者,有供养者。须作如是

繁复观想,以佛果相如是故。故应多多薰习。又观如意宝树,金根银斡。琉璃为粗

枝,玉为细枝,水晶为叶,赤珠为花,蕊底马波孤(宝名)为蒂,钻石为果。初视

~P 132

辩不甚详,约略为真实七宝所成,久之自能明了显现。又宝树所开之花,作金黄色

,其上有八大狮子共负一宝座,座上有莲花,花瓣十一层(如堆曼遮),最上四瓣

中有小宝座,座上有表出离心之莲花,花上有表菩提心之月轮,轮上有表智慧之日

轮,其上有宗喀佛像,体为上师,此为资粮田之主。密宗经典,亦皆以上师为主尊

之资粮田为殊胜。行者身中,如掌,如顶,如喉,皆可观上师安住。并具足贤劫千

佛加持力。班禅有云:「观想上师於何处,面前顶上或心中。」於此加行法中,皆

已具足。观在前面者,为易於礼拜供养故。继思主尊,身色洁白微红,表智慧方便

和合。具足三衣,结跏趺坐,戴金色善巧者帽,表三藏十二部。右手说法印,表成

熟众生闻思功德。左手入定印,表修,最深义及表由入空性定中,而为众生说法,

此唯佛为能。右指圈执长茎乌巴拿(优昙波罗花)花,花瓣中有智慧剑。左手所出

花瓣中有经函,修朗忍者则想为朗忍。修空性者,则想为般若八千颂(或五地品)

,此可转易。主座乃具足三恩根本师所显现。云何三恩,显教以说戒、传经、讲法

为三恩。密宗以灌顶、传密教经、说密教经为三恩。说密宗教授要决,虽不具三,

~P 133

然以得加持力最大者,为根本上师(噶居派以灌顶为根本上师)。观宗喀大师胸中

显现空明,自胸至喉,有释迦化身相,具三衣等相。其心中复有大日如来双运身具

足相。

五月十四日讲

  观想圣众相。犹如种子,须水土日光始能成熟。修行中以观想资粮田为要,故

列此於集福忏罪之前。如大日如来所说密乘经中云:「一切最尊供养皆离去,而精

勤于上师供养。」因凡佛之一切智,皆可于上师前而获得。若认曼荼罗中各尊与上

师各别,虽亦有功德,但远不如认三宝与上师一体之功德为大。如认上师与三宝一

体而行供养,则可得大加持,及迅速成就。昔底若巴呼其弟子拿若巴告之曰:「拿

若巴,能断惑证真者,皆由上师启请与加持。」我今说此,非有谓已具足上师相(

此师自谦语),教弟子事之如佛。但正说法时,听者应作上师想耳。前言宗喀大师

心中有释迦像,释迦像心中有大日如来者,乃表上师,佛及大日如来,三位一体。

昔释迦在灵鹫山等说三乘教时,为当时众生业报故,现三十二相化身相。说密乘时

,现大日如来相。现值末法世,吾人所能见者,唯与吾人相似之上师相。故观宗喀

~P 134

巴比丘相,即表见上师像。将来业障轻消时,可见佛像。再轻消时,可见大日如来

像。成佛时如百川入海,成为一味。以此三者合一,观想上师即佛。谓具德上师,

非余自谓。余但转述颇邦喀及康萨两仁波卿教授。如二公者,应视为一切佛聚而为

一。又另一观法,乃观上师如一大处所,诸佛本尊皆聚於内。喇嘛瑜伽,即用後法

。其法即继续前讲释迦化身相心中复有大日如来双身相,即金刚跏趺座上师。清净

五蕴转为五佛像。

  顶上代表色蕴,转为白色卢遮那佛顶有绿住妈佛母

  依密义为身金刚,名朗巴朗贞,显义为身佛。

  喉间代表受蕴,转为红色弥陀佛像……喉有红过噶佛母

  密义为语金刚,显义为语佛。

  心间代表想蕴,转为蓝色不动佛像……胸有蓝麻妈格佛母

  密为意金刚,显为不动佛。

  脐间代表行蕴,转为黄色宝生佛像……脐有白吉马佛母

  密义为功德之佛,名仁亲穷。

      地水火风四大转为四佛母。佛母皆向内抱持而住。

~P 135

  密根代表识蕴,转为绿色不空成就佛像

  密名诸,显密皆为事业之佛。

  又上师清净眼,白色地藏相。耳黄色大势至相(伽那夺吉),鼻色虚空藏相,

以虚空为其体性。舌红色观自在。密根玉色(定法师译密处绿色,除盖障。)离垢

菩萨。乃至经络血脉,普贤为其体性,手足密宗十大明王安住,为其体性。如是观

想成熟,自认上师为佛。汗毛皆无数声闻缘觉围绕,如是观上师为诸佛菩萨海会聚

会场所。观想成熟,自然次第显现。初观当想五蕴即五佛,四大即四佛母。本来真

实如是,惟吾人以业力故,未曾见耳。上师胸中,又观想代表清净意之文殊相。先

观自胸至喉有蓝色不动佛,其胸中有释迦佛,释迦佛胸中有大日如来。不动佛之後

有文殊,二像相对,如二镜对置然。再观大日如来心中放五色光,向右,光中现弥

勒说法相。光端(如臂出指)围绕有十三尊传承菩萨(无着等)弥勒光端十三尊,

即:一、无着,二、世亲(黑毅),三、解脱军,四、精进解脱军,五、尊胜军,

六、调伏军,七、谢瓦错,八、师子贤,九、孤萨里,十、格瓦井,十一、金洲,

十二、阿底峡,十三、仲登巴。又放五色光向左,光中现文殊相,光端围绕有六尊

~P 136

传承菩萨(龙树等)。右分光再右稍低,以格西贡巴瓦为主,及传承噶当派菩提道

次第八尊围绕。熊巴派(噶当经教派),以博多瓦为主,有十尊围绕。左下方以格

西楚称巴哇为主,噶当秘密教授派,有八尊围绕。博多瓦聚前又一聚,以噶当色摩

瓦(新噶当派),自东登降错以次十九尊。即黄教,左方深观派,围绕诸聚,与右

相同。後上修行加持派有二:(一)、共,自大日如来、底若巴、拿若巴,以至宗

喀巴。(二)、不共,五行中,自大日如来、文殊、至宗喀巴,称噶当列珠,耳传

。余四行,为密集、大乐、大威德、阿底峡,自阿底峡以次噶当十六尊承传。若但

学一种,即观想一行承传亦可。本师心中大日如来放光向前,以具足三恩根本上师

为主座,凡受恩诸师围绕(图上画三尊,以为代表)。前後左右放光皆稍高。第一

层,四瓣莲瓣之前瓣上,应想大威德。(颇公说:或说以自修本尊在此),此为噶

当不共承传。以文殊为其体性。又具足父母续,右表方便,右瓣上观想密集。左表

智慧,左瓣上安置大乐金刚。後瓣喜金刚。次层花瓣前时轮金刚、无上瑜伽本尊围

绕。三层以卢遮那佛(肱热。普遍光明)为主,瑜伽部本尊围绕。四层以两两昂

足为主,行部诸尊围绕。五层以土汪当真松歌(三昧真言如来)为主,作部围绕。

~P 137

(或以长寿佛为主)。六层诸佛,七菩萨,八独觉,九声闻,十勇空。勇士在右,

空行在左。十一以六臂明王为主,在前,智慧地一切护法明王围绕。宝座上四方有

云围绕。为护法四天王,皆现世间护法像,不在宝座上,而在其外云中。以上所叙

资粮田,乃三昧耶尊,即真言尊。次再如法迎智慧尊。

五月二十四日讲

  智慧尊迎请法。继想宗喀佛胸中之释迦,释迦胸中之大日如来。大日如来心中

字、放钩形光,遍照十方。其余一一尊中字,亦皆放钩形光,俱遍照十方。由

无量常住佛心中,迎请一一佛心中之完整(如自所观想)曼荼罗,充满虚空。行者

自赞说云:「堪作无余众生依怙者,能离一切内外魔。尽知一切,如是佛、世尊。

我今请降临。」各曼陀罗之诸尊,皆现神通变化,在自面前高空中,一一相合,成

一曼陀罗。此时行者心应默诵(不一定默念),三昧耶咒云:「杂榜火」。念杂

字时,想三昧耶诸尊各有一完整新请来之资粮田来住各尊顶上。(应除去高低想)

。念字时,观想智慧尊与三昧耶尊相合。智慧尊三昧耶尊之身,如镜中现影。念

~P 138

榜字时,观想智慧尊与三昧耶尊无二无别(应除尊卑想)。念火字时,观想各各本

尊均已安住,心生欢喜。诵时不要太快,一面诵,一面思一切声缘勇士、护法,皆

上师为调伏我等故所化现。何以既观真言尊,又须观智慧尊。可举一例,昔无着菩

萨修观,欲见弥勒。一十二年,迄不得见。後弥勒告以随时在其面前,汝以障故而

不得见。故观真言尊,显面前有。又观智慧尊,显於此有。再进而言之,前说皈依

境显,但为作皈依之境。此说以曼荼罗为六加行积福忏净之境,其意义更为重要。

  在此观想圣像之後,与第五科之前,於此间,有沐浴法。此法因初业有情,无

始来罪障甚重。不修尚不自觉,至修时一入座,财物等障,如黑布蒙心。故於此加

沐浴修行法。修此分广略二种。略修,即取净瓶及镜,以盘承之。想诸尊皆在镜中

。由净瓶取水,以浴之。口诵沐浴文(详後广修)。如广修,则想资粮田与自己之

间(不仅想一肘),有一方形七宝殿,四门,外有琉璃围墙,以珍珠为纲,幔张其

上(喇嘛,以哈带表纲幔),外有栏盾。栏盾内有浴池,水具八功德,金沙为底。

由自心中出无数美妙天女,侍立池旁,各持宝瓶。此处有二种想法:一想资粮田中

~P 139

诸尊,如飞鸟之堕入于池中。一如颇公说,想资粮田前有宝梯,诸尊由梯而下。池

畔各有宝座,一一尊侧有三天女,有为沐浴者,有为擦磨者,有为供衣者。行者自

诵云:「我今行沐浴。犹昔佛降生,九龙吐德水,而为世尊浴」。口诵此时,心念

天女以净瓶由池中取水浴佛。并诵吉祥歌赞。浴水流入池中,另一天女行擦。以华

美柔滑巾,先拭顶,念嗡。拭胸,念。拭脐,念。拭右肩,念时以。拭左肩念

阿。佛头上水聚於顶,上身之水聚於胸,下身之水聚於脐。左右聚於两肩。如是拭

净。另一天女即供涂香,(油质),清净芬芳遍满世界。次供衣,去其旧者而供鲜

美之衣。凡所应具,一切皆具。或威猛密衣,或三衣。阿底峡之弟子仲登巴,系居

士身,以有特别缘起,供蓝布猞猁袍子,以衣带围绕六匝。表行六度。行者若观想

力强,清明显现,再加供饰,如钵,如杖,如骨饰,皆可,各各皆有功德。最後想

各尊或如飞鸟,或由宝梯,皆还本座。所余浴室旧衣,皆化为光,收入行者眉间。

如是观想已,即得加持。浴池下有六孔,分为六渠,流入六道。寒狱得温,热狱得

凉。饿鬼得饱食。天得甘露。修罗得戈甲武器,畜生得除愚疑。人得妙药。各从其

好,各如其所欲。颇公云:「惟人最贪,故须妙药以为医治。」此为缘念六道教授

~P 140

。次想浴室如虹,渐次而入於空,至无所缘念。以上说沐浴法竟。

  (五)积资忏净。此科本摄于七支内。喻如玄妙之七个宝车轮。若缺其一,不

能至佛地。昔印度有国王,名阴杂不底云:「依唯识、实识及幻识,皆不能成佛,

当依七支而成佛。」因七支功德,能使种姓清明,身心成熟。颇公亦云:「不唯凡

夫应修七支,佛与佛相见,皆先以七支赞叹为供养。菩萨见佛,闻大乘法,亦以七

支为供养。初地菩萨,分身百数,见百佛世界。二地分身千数,见千佛世界。亦皆

以七支供养。可见七支之重要。」有说七支乃未证空性前粗劣有情所作,实非应理

。昔打坡噶居派初祖,打坡达吉时,行者皆以大手印证空行相。舷波摩竹巴,亦噶

居派,但修七支,众讪笑之。答云:「我但愿修七支。」盖知此重要,舍此,实亦

别无法可修也。

一、礼敬支,即:

  「三门各别礼敬中,初身礼。即『普贤行愿』等一颂。谓先缘十方三世一切诸

佛,复观自己化身无数,量等刹尘,而行礼敬。此须於彼普贤行愿,起信解力,乃

能发起。」

~P 141

  此为第一支中之第二颂。礼敬,梵文为南无,藏语为抢择,即华言顶礼。礼字

具恭敬义。分短礼与长礼。短礼,由戒经来,须五体投地,若头不至地,不为礼(

五体,即两手两膝及头)。长礼,由班青俄若巴传(大成就者),须两手屈大指合

置掌中,表不空,捧如意宝。初举顶上,表佛髻相。次停眉间,表白毫相。次停喉

间,表妙音相。後停心间,表一切智。两手着地,感佛手蹼相(指间光纲,如鸭之

蹼。)迅速起立,表速得解脱相。起身端正,感天人相。反之,两手紧贴,乃外道

相。两手空,感生无佛边地。不能屈指,感兽啼相。迟迟不起,感腹行相(如蛇类

)。头不着地或昂起,感生昂首畜生。起身屈曲,感畜生相。总之,和平恭敬,如

法礼拜,感如行者礼拜所占地之尘土数转轮圣王报。此乃别解脱经所说,行者礼拜

之功德如是。如见佛相,心中生起恭敬,合掌当胸,亦即有十功德。又具足六度而

礼拜,即:一、自顶礼,而引他人顶礼,合于施。二、清净三业,远离不合法而顶

礼,合於戒。三、数数顶礼而不厌,合於忍。四、心生意乐,合於精进。五、一心

不乱,思三宝功德而顶礼,合於定。六、知能礼所礼,礼拜之事,三轮皆无自性,

~P 142

依缘起而顶礼,即具足智度。此为上根智者说。如就普通说,能知礼拜之功德,与

不礼之过患,即属於智。复次,身礼,须观想心量无边,则功德亦无边,此有二种

教授,一思吾人由无始来,曾受无量身,今在佛前固可变现曾化与未化各种无量身

体。二思一一佛所知境中,皆有我在。例如,现在堪布,仅为一身,而听众心中,

各各有各别之堪布形像在。故吾人身体礼拜,可观想为无数身躯,在无数佛前而礼

拜。

五月二十五日讲

  「次,意礼。即『於一尘中』等一颂。谓一一尘中,皆有一切刹尘数佛,处在

菩萨众中,须生起随念彼等功德之胜解而礼。」

  此为第一支中之第三颂。心念诸佛菩萨如何生起菩提心,如何修积资忏净,如

何圆满证得正等觉,如何转*轮。心生欢喜赞叹。尘刹二字,谓如南赡部洲之微尘

数刹土。即观前所讲资粮田中诸尊,遍满虚空而行礼拜亦可。

  「次,语礼。即『各以一切』等四句颂。当观自己一一身有无量头,一一头中

有无量舌,一一舌中出无量妙音声,赞佛功德。海者,是极多意。」

~P 143

  此为第一支中之末四句颂。观自一一身,现无数头口舌,以语赞佛。此礼敬可

对治我慢,消除身语意罪障。以上三者,以身为主。此属於积资忏净中净障分。西

藏规矩,讲至此,有发心礼拜,或供曼遮至万亿者。然彼属七支中之忏悔支。二、

供养支。共三颂,前二为有上供,後一为无上供。即:

  「有上供养者,『以诸最胜』等二颂是。妙华者,谓人天上妙奇花。者,用

各种散花配合连缀而成。此二者,或系实花,或系仿造。伎乐者,有弦器等之音也

。涂香者,谓妙香泥是。最胜伞盖者,即盖中之殊胜者是。灯者,谓香油等灯,及

能放光之宝珠等。烧香者,指和合或纯一之香料。最胜衣服者,乃衣中之华美者是

。最胜香者,谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者,香粉也,亦

可燃烧。以此堆积,造成坛场,更加彩画,量等须弥者是。」

  资粮田,较凡俗农田殊胜百千万倍。宗喀大师尝言:「此田若任其荒芜,而不

播种,其愚疑直无寻处。此福田,既不分四季,亦不论主权,任何人可种。但须以

信犁为耕,而勤播善种。」所谓善种者,即勤修供养是。供佛功德,依经中

~P 144

  广说,对於佛像,或佛之舍利,以一花恭敬向空供养,亦可感得涅盘果,观音

经云:「过去亲供无量诸佛,不如末世供养一佛像功德之大。」又经说:香、花、

灯、涂、铃、乐、伞、盖、幢、幡,各各皆具十种功德。如供花,感得行者所生世

界如花之美,身形壮盛,颜色美妙,身发异香,不感财用困乏,乃至证涅盘。总之

,供佛何根,即感何根清明美妙。又供不论何物,但以诚意而供,皆感成佛之果。

颇公言:行供养时,视其发心,若以出离心行供养,得解脱果。若以菩提心行供养

,得佛果。此为共说。其不共说者,谓供养佛时,所发虽为世俗利乐心,而以所供

境胜故,亦如田之土力厚者,纵投以劣种,亦可感清净涅盘果。昔藏王松贞缸波所

着书中,引「文殊问佛:佛涅盘後,众生以何为福田。佛答:比丘优婆二众,汝等

须知,我涅盘後,供我身像,与现供我之功德福田无别。以异熟无别故。有佛出世

,方有佛像。虽系身像,即我化身」。又供养法,显密各有不同。今依显说,分有

上与无上二种。依颂文计有十种,摄为七种。如颂中之一、妙华,二、,三、乐

,四、涂香油,五、伞盖,六、烧香,七、灯,八、衣,九、最胜香,十、末香。

摄为七者,谓烧香、最胜香、末香,总为一也。

~P 145

  「次,无上供养者,『我以广大』等一颂是。其有上者,即世间之供物,此乃

菩萨等,以神力变成者。此中後二句,凡上二所陈,有欠缺者,一切加之,此是显

示礼敬供养等之心与境故。」

  无上供,分质与体。质,即五功德供养(色声香味触),转轮王七宝供,八吉

祥供,又以无主之物供。如入行论云:一切江河清净水,清净园林,清净荒岛,旃

檀林,凡堪受用,堪生悦意者,皆可观想为供养。花类,分有造作与无造作。无造

作者,如山中园中草木之鲜花是。有造作,如以珍宝所制成,或以花穿为等是。

伎乐,如吹、打、击、磨等是。涂香,乃油质,色如金,香极烈,油极清净。伞盖

,或以宝,或以花,或以天衣等所成。灯,但能发光者即可,如夜明珠、日、月、

镜等。烧香,如沉、檀、降香,或条或末皆可。最胜者,谓香水。颂中「一一皆如

妙高聚」句,藏文为「末香犹如妙高聚」。谓以末香染为五色,堆聚为妙高聚。或

以末香盛纱囊中,悬当风处,使清风徐来,异香满室。(与汉文译本不同,应照是

更正。)又次颂中最胜庄严具句。谓诸供养,应观想为陈列整齐,具足庄严,而光

明灿烂。以上所说,乃供养之因,尚非真供养。须以意想供养诸尊心中生起无漏大

~P 146

乐,方为供养之体。供养法有三种:一、即实物供。二、以意化现妙天女,手捧诸

供而供诸尊。三、观想诸供品,陈列诸尊前而供养。三者之中,总以生起诸尊大乐

为供体。

  复次,无上供,乃圣者供养,为世间所无之物。如普贤所供如意宝树、八功德

池、甘露、琼浆等,以神通威力而变现者是。但凡夫亦具有四种无上供:一、以菩

提心供。二、受持正法供。三、闻法修行供。四、以善根变作供养。西藏以「生机

却巴」为心要,即「心的供养」,所以对治悭吝心习气。由供养所得之报身,即受

用果。单行六加行法均详於积资。

  「附」供曼遮罗法。昔阿底峡弟子贡巴瓦,入定七日,仲登巴见其座前曼遮已

积灰尘,乃斥之曰:汝毋须观别事,但观汝师之行持可也。因阿底峡每日供曼遮六

次。以彼不知供养重于观修,故斥之。贡由是勤行曼遮供,感诸佛清净现前。此种

教授,直传至宗喀大师皆如是。大师石曼遮经手磨光(相传龙王迎此石去至龙宫供

养)致肉穿骨现,乃依教供曼遮不断所致。行者若有福报,应造一具曼遮盘。最上

为金,次银,次铜等质造。下至土木亦可。直径大一肘,小约五寸,依习惯师传,

~P 147

修和息用圆形,修增上法用方形,修权力用月形,修威猛密法用三角形。上等用宝

物堆积,中等用杂粮,最下用小石子亦可。供法,两手皆握宝物,左手持盘,以右

肘侧磨擦,因此处有智慧脉络,可得宿命通。先向外擦三匝,观想我与众生罪障除

尽。再向内擦三匝,观想得佛身口意加持。向外三擦以去障,向前而内三磨擦,得

加持。此乃普通教授。颇公谓,以多磨擦为妙。念曼遮文,「汪青以喜格,萨喜」

等,先念大自在地基,次念大铁围山。依经说,因业力故,须先成风轮、次水轮、

次地基、地下宝雨、香水海、须弥山、四洲。有说水轮地轮相连。风轮不连,距无

量由旬。详见俱舍。供时应观无量须弥日月。须弥八千由旬,在香水海中。日用齐

四层,上为天界。(应观单行本,详加学习。)最前东胜神洲,其旁有二小洲。右

南赡部洲。自前西牛贺洲。左北俱卢洲。每洲旁各有二小洲。(皆由右而左)。

五月二十六日讲

  曼遮,梵文为曼遮罗。或译曼荼罗。藏语为金科,义为清净坛场。推广言之,

在一大风轮之上,有无数世界刹土。总称为曼遮。平常由凡夫易於受持故,但摄为

~P 148

一须弥、一日、一月、四洲,总为七主。心中观想,但称为供养,不得称为实现。

因曼遮必须以实体表现故。修密法,每日对於金刚上师,应供三次。否则为密宗应

忏之一。昔印度有大成就者,名刚巴那,曾云:「若行者未证得圆满次第以前,不

勤行曼遮,如自杀其勇士与空行。」其重要有如是者。应观想无数须弥,无数日月

与四洲,以供诸佛,其功德尤大。供时心量应清明广大。中有六道众生。须弥上为

帝释天(庄严光明),周围有药叉,手持金刚杵而为守护。快乐城中,有宫殿三十

二,为其眷属。须弥山如覆斗,各方异色。七层香水海与七重金山围绕。外尽头处

有周边海,咸水在其中。四方有四大洲。东半圆形,南扇子形(又略如斧),西圆

形。北方形。其小洲与大者相似。

  东胜神洲有大宝山,南赡部洲有如意树,西牛贺洲有满欲牛,其乳不断,宝为

其角。北俱卢洲有自然稻,晨割夕长,不须造作,即可为食。轮宝即七宝,在东胜

神洲与须弥山间,大虚空上,乃转轮圣王福报所具。阎浮提金为其质,大五百由旬

,光明灿烂如日。牟尼宝在南方,吠琉璃为其质,白光,夏寒冬暖。妃宝在西,此

非凡俗女眷,乃具八德,离五欲。臣宝在北,乃善巧政务。象宝东南隅。马宝西南

~P 149

隅。将军宝西北隅。大藏瓶东北隅。密集金刚本续云:应想八宣宝充满虚空。有四

神女在,出海面须弥山上,一东,嬉女,二南,花女,三西,歌女,四北,舞女

。东南隅为供花女,西南隅供香女,西北隅供明灯女,东北隅供水女。东日,西月

。依教授皆无自性,意所变现。为显此意,任置何方皆可。堪布常置日于南,月於

北,宝伞於西,尊胜幢於东,此表行者学法无碍,尊胜无比之缘起。後置中央山头

,显天神正士圆满具足。最後观想如针孔观景,观点虽小,境界甚大。以供上师与

释迦及金刚大持三位一体,此称三十七主曼遮法。为萨迦拔思巴所传。宗喀大师所

传及二十五主,无四宝(大宝山、如意树、满欲牛、自然稻。)无八女(因在须弥

山腰上),想四洲及须弥时已具。行者须初念凡俗刹土,次念以诸佛加持,变为诸

佛所住清净刹土。於此念诵曼遮略颂。将盘向外倾出。先向外为除障,後向内得加

持。闲时多供曼遮,积有成数,再行略仪。七主,为须弥一、四洲五、日六、月七

。应观想真实。昔阿育王(涅盘王),前生幼时,值佛出游乞食,彼拾沙土,投佛

钵中,以善根故,称以金供,彼观为金。佛为授记谓,我涅盘後,彼当为此土国王

。念略颂後,尚有一颂未译,大意谓,我以清净身语意供养等。最後念咒,咒之大

~P 150

意,为请上师及一切三宝,请受用我所供清净刹土。供曼遮属於积资,行者多修,

即为增长象徵。或於梦中到宝山,见宝或金银。见上师赐珍,天降珍宝。但须多次

象徵,不仅一二次所见,须所缘清净。此显教如是。密宗尚有内曼遮罗、密曼遮罗

、空行曼遮罗。此处非机不说,密宗有内供、密供、空行供。有曼遮经。末云供曼

遮功德得六度。得紫磨金色身,得美妙依报清净刹土。

五月二十七日讲

三、忏悔支。即:

  「『我昔所造诸恶业』等一颂。是依三毒为因,以身等三为根事(根,谓依身

口意,为发业之根门,事,即三门所造十不善道『业』。)其罪性者,谓由我造。

此中复分亲身正所造作,或教他作,或随喜他作,如是一切,尽其所有,总集忏洗

,追念过失,生愧悔心,断绝後流,精勤防护,誓当灭之。」

  行人之所以须忏悔者:(一)以吾人心中偶起少分通达,旋复消灭,无非为罪

障所致,故须忏悔。(二)望此後能生起通达,乃至辗转增上,亦须忏悔。龙树云

:「一切痛苦,皆由恶因而来。一切安乐,皆由善因而来。」吾人从无始生死以来

~P 151

,所积罪障之多,有如国王宝库之储藏,无所不有。即以此生而言,一日十二时中

,心之所造作,属於不净者占大多数。即以小罪障言,亦感有三种果:(一)异熟

果。堕三恶道。(二)等流果。如衣食不足,常生忧患及短寿等。等流又分:(1

)已受等流。谓受後连类而有。(2)习因等流。由串习力故,易作恶行。(三)

本体果。(藏文为打波这波,汉译士用果)。如所住处,多遭兵灾饥馑。但此等果

,在未成熟时,依忏悔及防止等力,而坏出生异熟之功能,则尚可转变。若不注意

罪性而忏悔之。如杀一小虫,其细微罪性,则日即倍增。例如二日二倍,三日则四

倍,四日则八倍,五日则十六倍。亦如播种田中,数日不见,即发芽实。若於业果

已生起决定信心,虽微罪即生恐惧想。如阿底峡尊者,虽见微过,即生堕三途想。

行者修此门,最略须细察朗忍所讲业果。若求广知,须读佛所说贤愚因缘经等。又

当知无不可忏之罪,否则即无证果之人。若依对治而修,无不可除之烦恼,否则永

无可成之佛。智者以忏悔善巧,罪恒轻,愚者不知忏悔,罪常加重。四力门忏悔,

可忏极大重罪。

~P 152

  龙树中观正理论云:「无始所造重罪,依四力忏悔,如月离云雾。」例如阿难

陀,其初欲与烦恼最盛,即以忏悔而得成就。事见前述。又如梭麦泽瓦,为外道所

惑,欲杀千人,取骨为珠,以求梵天果。最後将杀及母,遇佛化身比丘救之。梭麦

舍母逐佛,任追不及,异之,乃请佛安住。佛为言,我常安住於三昧耶定中,为利

众生事业。汝常奔逐於烦恼罪业中。梭麦闻之,乃弃刀忏悔。佛为现本像,梭麦泣

涕悲泪,切实忏悔。佛云:善男子,近前,我为汝剃度。即显伸通,使梭麦须发自

落。後证罗汉。再,前所云之异熟果,属於当来。依四力可以转变。然此中有根本

拔除,令其不受。或重罪轻受,或长苦短受,皆由忏悔时,心力强弱久暂而定。故

凡有犯,勿使罪性稍住。勿使延至明日,昼犯夜忏,夜犯朝忏,如是则身清净,易

持善法。即偶有所犯,如撒种沙砾中亦不易生芽。此皆颇公上师教授,幸听者勿以

为烦难。此支中以四力忏,为最重要,兹详如下:

  (一)追悔力。须信业果,竭力追悔,此为主要。行者修此,须恳切猛勇。例

如三人中毒,一死一危,余一人自生恐怖,求解求吐,须具此心,则追悔力大。(

二)依止力。所谓依者,犹俗言,何处跌下何处扶起,(意亦有谓由人身造业,即

依人身忏悔。)其造罪,不外依三宝而来,故须修皈依。依众生而来,须修慈悲,

~P 153

发菩提心。(三)对治力。使罪性清净。此中分六:(1)诵甚深经义。如心经、

金刚经、般若经、虚空幢经等。(2)修空观。即修习空性。简略言之,谓作者、

受者与所作之事,三轮皆空无自性。(3)持咒。咒甚多,最要为金刚萨百字明

咒,及三昧耶金刚咒二种。(4)塑像、画像。陈设佛像,以三十五佛、药师八佛

,为对治主要所依佛尊。(最後有释迦顶相佛,故为药师八佛。)(5)供养,如

前所说。(6)诵持名号。如汉地持阿弥陀佛名号,亦可。总之,凡修一切善因,

皆属对治罪业。如施戒诵经等是。但殊胜在於发心,如施时发心为忏罪,则加此种

心量,力尤殊胜。(四)遮止力。即摧毁罪性力。云何为遮,即以後不再作之谓。

与追悔义有别(回忆师教,追悔力,是摧毁罪性力。遮止力,是断未来再犯),追

属既往,遮防未来。此有教授。如依杀业为生者,遮以後不再作。最好立改不作。

其次最低限度,亦应思今年停止不做,或一月,或十日,或一二日停止杀业,以此

为忏。并愿以後永不有此以命养之环境,不生此种人家。若能遮止今日不做、明日

不做,或竟因此永久不作者,即具足此力。

~P 154

  总之,若无以後不作之忏心,则四力即属不足。又以四力忏罪,依一座说:先

思业果,次生追悔,次发菩提心,皈依,次依六种对治。最要于礼拜後,须生起以

後不再作之心。如是则一座即具四力。依六加行法修,尚有广文。依宗喀大师教授

,先礼敬,次供曼遮。依三十五佛忏悔文及总忏悔文。一面顶礼,一面念诵。积礼

拜数盈一百或二百,诵转变咒,或名增上咒。详见宗喀大师行状。昔虚空幢即用此

仪轨,亲见三十五佛。(虚空幢,即宗喀之师。)後之大成就者,亦皆修此。以三

十五佛所具愿力,尤殊胜故。昔大德洛桑加有云:「依三十五佛忏悔文,加以长

拜,较此忏悔更殊胜者无有也」。

五月二十九日讲

  犯三聚戒,虽各各别有忏悔文,然皆不外以上所说之四力。听众如有追踪法王

宗喀大师之後而修学者,可依三蕴经(藏文东虾,即广忏悔文。)随念长拜,最为

殊胜。略则依普贤行愿品中忏悔一颂亦可。兹所说乃广修仪也。又礼敬供养二支,

皆不起座,忏悔则起座。於未起座之先,先观想资粮田(三十五佛位次)。宗喀佛

胸中释迦佛。释迦佛心中金刚大持。金刚大持心放光三十四股,向上下各十股,向

~P 155

左右各七股。观宝座乃象所负。因陆行力以象为大,忏悔须大力故。座周短栏皆缀

珍珠,藏语为牟底,梵语为解脱珠。宗喀佛胸中释迦,为三十五佛中之主尊。每股

光端宝座各一尊,合为三十五佛。分为五聚。第一聚为不动佛(弥觉巴),蓝色,

左手入定印,右手压地印,即降魔印。但观释迦为紫磨金色。又龙尊王佛,颈项以

下蓝色,以上白色。头上有五条龙。手印屈两大指於手心作拳,二食指伸而相触,

对合两拳,食指相接。第二聚,宝月光佛为主,白色,殊胜菩提印,两手拇指与食

指触,余三指伸,两指圈相接,掌心向外。属毗卢遮那佛。第三聚,宝生佛,黄色

,左手入定印,右手法施印,伸手掌向外。第四聚,阿弥陀佛,红色,两手入定印

。第五聚,不空成就佛,绿色,左手入定印,右手救护印,手指向上,掌心向外。

腕微屈,手置右膝上。原持名之文,但言顶礼释迦佛。经宗喀大师加入佛如来,即

德兴写把。诵持名号功德,别有经广说。行者修此时,须心思功德,加如来十号,

每念一号作一长礼,随自愿力行之。或一十或二十皆可。再次念佛,或先念三十五

佛名等一遍,然後礼拜。或於三十五佛名後,加药师八佛名。因彼特别加持末世众

生故。再诵「忆念我等」云云。前说礼敬通忏悔支者即以修东暇(广忏悔文)时,

~P 156

与忏悔和合故。不然但属积资分矣。依略颂,先观资粮田皈依境,即具足依止力。

继修礼敬供养,具对治力。余追悔力及忏除力,颂中「一切我念皆忏悔」句,已全

具。此支属於净障,对治贪镇疑。又此对治之果,属於成佛後离二障之法身。七支

中虽皆後後胜於前前,然又依众生业力习气而异。我慢盛者,修礼敬难。悭吝盛者

,修供养难。以杀生为生者,修忏悔难。贪着我者,修随喜难。

 

卷二终










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菩提道次第广论(16-2)
菩提道次第广论(17-1)
菩提道次第广论(17-2)
菩提道次第广论(18-1) 《归依三宝》
菩提道次第广论(18-2)
菩提道次第广论(19-1) 修行应学
菩提道次第广论(19-2)
菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(20-2)
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
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菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
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菩提道次第实修手册 爱他的义利
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菩提道次第实修手册 自他平等
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菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
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菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 三
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