持戒波罗蜜 圣严法师
　　
　　「戒」在佛教来说，基本的有五项，称为五戒，如果不能全部受持，受持三条、四条也是可以的，愿意受多少就算多少，这是和其他宗教不同的地方。受戒时有个「戒体」，戒体是特殊的名词，为什麽菩萨戒可以一受永受，而声闻戒只能一生受，这是因为戒体观念的不同。
　　
　　《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……罪不罪不可得故，应具足屍罗波罗蜜（?ilapāramitā)。」在《璎珞》、《华严》、《文殊》、《梵网》诸经及《智论》、《唯识》、《瑜伽》诸论中，均提到声闻四品戒及菩萨二品戒。
　　
　　声闻戒
　　
　　声闻戒属於色法，小乘有部宗认为，色法即是在受戒时，身口二业有发显之表色，以及依四大而生，以身口为缘，有防非止恶功能的，名为无作色、无表色。色法是物质的，当物质的身体死亡或消失，即使不舍戒，戒自然不存在，戒体也就没有了。
　　
　　声闻戒有在家戒及出家戒，共有四种戒品。在家的五戒与八戒，出家的十戒与具足戒。在家戒又叫世间戒，重於身口二业的现行，《增一阿含经》卷二十〈声闻品〉之一云，五戒得分分受，萨婆多部则不许分受五戒，《成实论》及《大智度论》许可随分多少受，八戒则须全部受。
　　
　　出家戒又叫出世间戒，身口意三业并重，必须要全部受。
　　
　　有一次，我在东初禅寺看到目前旅居法国的越南籍禅师一行禅师的徒弟们，彼此见了面会互相拥抱，我问他：「出家人可以互相拥抱吗？」一行禅师回答说：「我们出家人之间，只有同性可以拥抱，异性是不能拥抱的。」我问他为什麽一定要拥抱呢？他说：「这是表示亲切、安慰的意思。」而且在欧美的社交礼仪中，也是一件极普通的事，所以当一行禅师要离开时，我也拥抱了他一下，他很开心地笑了起来。
　　
　　事实上，照出家的比丘及比丘尼戒来说，不论同性或异性之间，都是不可以拥抱的，可是在西方社会中，大家都习惯以拥抱来表示亲切，所以一行禅师还是有道理的。
　　
　　至於我在我们的僧团，因为都是中国人，倒没有这个必要，否则会让持戒者批评我们。
　　
　　菩萨戒
　　
　　菩萨戒是属於心法，《大乘唯识论》便指出，受戒时，有发动思之心所，此心所之种子相续，而有防非止恶的功能，为依於受戒时之表色作用而起之功能，故附於色之名，实为心法。心法直至成佛为止，都是存在的，它可以此生受了下一生再来受，或是这一生受了，觉得心已经不再坚固精进，可以增上受戒，使得心能够再次熏习。
　　
　　菩萨戒有十善戒及三聚净戒的二种戒品。《大智度论》以十善戒为总相戒，其余一切戒为别相戒。而三聚净戒又分在家及出家两种，是随持声闻戒而发大菩提心，那就是：摄律仪戒──大小乘一切律仪；摄善法戒──大小乘一切法门，如三十七道品、四摄、六度；摄众生戒──以佛法饶益一切有情。三聚净戒能对治恶业，清净身心。
　　
　　声闻戒是以出离心为主，断除欲望而出三界，菩萨戒则是以出离心为基础，以菩提心为根本。在家与出家的出离心是不一样的，在家的出离心，指的是虽然有眷属、有财产、有事业，但是在拥有的当下要观空；观空就是知道一切均为因缘所生，并非是究竟的、永恒的、不变的，用这些暂时所拥有的资源来利益众生，不占为己有。因此，在家居士的出离心跟菩提心是相应心，没有出离心，菩提心发不起来。
　　
　　菩萨戒是以利益他人来做为利益自己的方法。我们每个人都是很自私的，所谓「人不为己，天诛地灭」，如果你能从照顾自己的家属开始，扩及环境里所有的人，用一切的资源来利益他们，就一定能受到他们的欢迎、拥护、回馈，如此才是真正的自利利他，而且是一本万利。