五戒讲义
宏泰法师整理
序文
甲、五戒三皈大意
乙、解释戒义
丙、出体
丁、受五戒的功益
戊、归戒之分合与授戒之具缺
己、进受五戒律仪之资格
庚、受五戒法
辛、五戒名义
壬、受持五戒之功德果报
癸、受五戒之後
序文
夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅盘妙门之要径也。
夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。
夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。
为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？’故已受皈依者，於一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若於三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！
时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之後，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。
社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。
愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，於十方界，普利群萌！是为序。
佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日 释宏泰谨序於台中南普陀寺
甲、五戒三皈大意
《演道俗业经》：云‘居士复问：“初学道者，始以何志？”佛言：“先习五戒自皈於三。何谓五戒？一日慈心，思仁不杀；二日清廉，节用不盗；三日贞良，鲜洁不染（不淫）；四日笃信，性和不欺（不妄语），五日要达，志明不乱（不饮酒）。何谓三自皈？一日皈佛无上正真；二日皈法以自御心；三日皈众圣众之中。所受广大，犹如大海，靡所不包。复有四法：一日道迹（初果）；二日往还（二果）；三日不还（三果）；四日无着（四果）。缘觉至佛无上大道，得天人身，皆由之生。”’
壹、近事五学处
近事律仪，为居家学佛男女所受持之学处。梵语优婆塞、优婆夷，新云邬波索迦、邬波斯迦，此云近事男、近事女。谓能亲近奉事三宝，广修众善，故以为名。又云善宿，谓此人善能远离破戒之处。古人有解说为清信士者，‘清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称’。此取意而言，非是正翻。《大毗婆沙》一二三释近事有云：‘亲近修事诸善法故，谓彼身心狭习善法，故名邬波索迦’。又云：‘亲近承事诸善士故，谓彼恒时亲近善士，故名邬波索迦。’有作是说：‘亲近修事精进行故，谓彼恒时爱乐修习速舍生死、速证涅盘精进之行，故名邬波索迦。’复有说者：‘亲近承事诸佛法故，谓彼至诚受持守护诸佛法律，不惜身命，故名邬波索迦。’
近事男女有五学处：
一、离杀生—亦云不杀生。上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡有命者，不得故杀。
二、离不与取—亦云不偷盗。凡他人之金银财物，乃至一针一草，不得不与而取。
三、离欲邪行—亦云不邪淫。居家学佛，未能全断淫欲，只许于正常夫妇配偶间行之，此外一切女人不得故淫，名离欲邪行。
四、离虚诳语—亦云不妄语。凡不如心想而说，皆是妄语。
五、不饮酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故饮。
此五戒法，《婆沙》说有多名：‘是近事者所应学故，名为学处。若有游此便升无上智慧故，名为学迹。此为径路，一切律仪妙行善法皆得转故，名为学路。如诸外道所受禁法种种差别以为标帜，如是圣众以此五种所学禁法为初标帜，名为学禁。诸所应学此为本故，名为学本。与涅盘路为基趾故，名为学基。’学处一名，通一切戒，故近事律仪，亦名五种学处。
贰、五戒与其他世间善行
此五戒为居家学佛所必须受持者，以若离此，尚难成为世间好人，况堪作佛弟子。五戒乃人类共处之宏规，古今中外，立名或有不同，而究其安定社会、纲维人伦之条目，要不外此。如我国儒家之五常（仁、义、礼、智、信）即大同佛教居家之五戒。所谓不杀生即是仁，不偷盗即是义，不邪淫即是礼，不妄语即是信，不饮酒即是智。不过，世间贤圣仅依此心此理之同，勉人于正己安人而已，未能推类至尽，发为宏誓，广收自他之利。世尊所制近事律仪，则性遮兼顾，人能行之，则惑业日损，功德渐增，远可成圣道之本，近则为人天之因。但若云圆满不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之功德，则唯佛为能。
今欲成佛功德，即必须从受持五戒作起，《优婆塞戒经》有云：‘若有说言，离五戒已度生死者，无有是处’。而进受沙弥、比丘、菩萨律仪，亦必须以此为基。又诸经论多明十善行，亦名十善戒，声闻戒中，则无此制。盖以十善，劫初便有，既不以三归为体，则不成出世津梁，故人虽行之，不能超越世境。今佛出世，更为制立，先受三归，再受五戒，方堪称为真佛弟子。若更修三十七品、四真道行（四圣谛），即可於现法中，证前三果。故《四十二章经》云：‘饭善人千，不如饭一持五戒者’。而十善立支虽广，五戒实已相容。两舌、恶口、绮语是妄语分，今说妄语当知已摄余三。贪、嗔、痴三，源于无智，今制不饮酒戒，则睿智清明，三毒之贼，无从干扰。即一不饮酒戒，已摄意三。是则五戒已摄十善，故声闻律中不制十善为戒。
一、五戒配三业十善
实十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被连在一起。修五戒十善，同得人天果报，十善实即五戒的分化，离开五戒，并不别有十善，这在经典中，有很多的根据。
十善的内容是：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。以类别而言，十善分属身、语、意三业，故亦称为十善业；持修十善之行，乃为生於善道之行，所以谓之十善业道。
妄语一戒含摄不两舌、不恶口、不绮语的三善，可知五戒实即概括了十善中身语二业的表现，便不成其为善恶的造作。事实上，意业的三支，乃是分由身语二业而有所造作；身语二业，若无意业为期造作，恶业的主宰，所造恶业，亦不会成为重罪，甚至根本无罪。所以，若谈五戒，即已具足十善。
五戒配十善的情形，大致以表说明之：
┌不杀生—离杀生—救生┐
├不偷盗—离偷盗—布施┼──身三业┐
├不邪淫—离邪行—梵行┘ │
│ ┌离妄语—诚实语┐ │
│ ├离两舌—和诤语┤ │
五戒┼不妄语┤ ├─语四业┼十善业
│ ├离恶口—爱软语┤ │
│ └离绮语—质直语┘ │
│ ┌离贪欲—不净观┐ │
└不饮酒┼离嗔恚—慈悲观┼─意三业┘
└离邪见—因缘观┘
参、对治贪嗔痴立五戒
《戒疏》云：‘对治贪欲立第二第三戒，对治嗔痴立第一第四戒。又杀妄由嗔痴生，淫盗由贪生。是三毒配四戒，杀淫妄是对有情，盗通非情（无情物即没有生命的），酒是对非情。’
如表可解：
┌不偷盗 杀生─┐
对治贪—立┤ 邪淫─┤
└不邪淫 ├对有情
妄语─┤
┌不杀生 偷盗┬┘
对嗔痴—立┤ ├对非情
└不妄语 饮酒┘
肆、五戒通七众受持
《佛灭度後棺敛葬送经》云：‘国王曰：“尔为谁沙门乎？”答曰：“吾师事佛。”王曰：“佛有何戒耶？”师曰：“有二百五十戒。”王曰：“首戒云何？”答曰：“第一当遵慈仁。普惠恩及群生，视天下群生身命，若己身命，慈济悲湣，恕己安彼，道喜开化，护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。”王曰：“善哉！佛之仁化，怀天裹地，何生不赖焉！”“第二、当遵清。无积秽宝，尊荣之国，非有无篡，草芥之属，非惠不取。”王曰：“善哉！斯可谓清白也。”“第三、当遵贞。存心无淫，口无言调。伪声邪色，一不视听，赌彼妇人，以母以姊，以妹以女，宁就丧身，无为淫乱。”王曰：“善哉！模真景净，佛化为首矣。”“第四、当慎言。无两舌恶骂，妄言绮语，前誉後毁，证入无辜，蛊道鬼妖，厌祷咒咀，宁就吞炭，不出毒声也。”王曰：“善哉佛化，惴惴栗栗，慎言乃如兹乎！”“第五、当绝酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，亲不义，子不孝，妇人奢淫，厥失三十有六。亡国破家，靡不由兹。宁饮毒而死，不酒乱而生。”王曰：“善哉佛之明化，令吞德怀道，灭於众恶，兴于诸善，清净为身，淡泊为志。”’
由文可知上至比丘下至优婆塞、优婆夷等须受持五戒。
注：
┌比丘
├比丘尼
├式叉摩那
七众者┼沙弥
├沙弥尼
├优婆塞
└优婆夷
伍、五戒戒德高胜
《羯磨》云：‘经云：善男女布施满四天下众生，四事供养，尽於百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法类通情非情境故也。’
《业疏》云：‘初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。’
《业疏》云：‘由戒故施得清净也。《智论》云：若不持戒得财施者，多贪不净，以制求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。’
注：
有情者—即十方三世恒沙诸佛，及诸菩萨、缘觉、声闻、诸天、世人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。下至蚊虻蚤虱微细动物，六趣之外中阴众生。
非有情者—即一切世间，微尘国土，山河大地，草木花果。乃至一花一叶，一物一尘，形像塔寺、圣教经卷谛理涅盘、地水火风等。
陆、五戒即是大施
《弥勒菩萨所问经论》云：‘言五大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，已能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。’
《善生》五戒品云：‘夫禁戒者，悉於一切可杀不可杀中，得一切可杀不可杀者，无量无边（比喻其数之多）。戒之果报，亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏（即无畏施），最为第一。是故我说五大施中，即是五戒。然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天恭敬、守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼。众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为於解脱而当不得？善男子！有五善法围绕是戒，常复增长如恒河水。何等为五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。’
乙、解释戒义
《善生》云：‘约善为五义：一、日制，能断诸恶故。二、名迮隘，性不容恶故。三、名清凉，遮烦恼热故。四、名为上，能上天堂，至无上道故。五、名为学，学调诸根智故。’
注：初、约教，二、据性，三、从用，四、从果，五、约行。今核戒字，乃当警也，预约未然之言。核者，推也。警者，警悟，谓常自预觉，不使临境有迷。
壹、五戒四性一遮
┌杀生戒
├偷盗戒
性戒┤
├邪淫戒
└妄语戒
遮戒—饮酒戒
《业疏》云：‘《多论》：“四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦叶佛时，有优婆塞饮酒故，淫他妇，盗鸡杀人。问之答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得乱报，失一切善业。由多缘故，与性戒同例。”《智论》云：“酒有三十五失。”’
注：
┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许。如四根本戒（杀、盗、淫、妄）。
性遮戒之别┤
└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。
┌杀父
├杀母
五逆者┼杀阿罗汉
├出佛身血
└破僧轮
丙、出体
┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
├戒体—由於授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）
│ 於心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。
├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
│ ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光
显（戒德显露，戒香远播）。
壹、受戒转恶为体
《芝苑》云：‘现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。’
丁、受五戒的功益
《善生》云：‘善男子！一切施中，施无畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须沱洹果，乃至无上菩提。善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。’
经云：‘五戒各有五位护戒神。’
《智论》云：‘若受五戒，释迦文佛在汝家中。’
《济缘》云：‘截生死流，发定慧力，菩提基本，涅盘初门。所以三乘圣人并由斯路，舍此修道，枉费时功，却步求前，终无所致矣。纵妄成业，禁业名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，杀生乃至饮酒，此五是所防之业非，戒乃是能防之本。受戒者能常忆所受戒，一、忆念不忘；二、执持不失；三、尘境不侵。能忆持防，一体三用无前後，方名持。云何名受戒，谓创发要期，缘具成受，纳圣法在心，名之受。即此戒体，能防非义，故名为戒。受者发心立誓，普遍生境俱无害心，方成大慈，得戒之本。’
壹、受戒利益
受持五戒，破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒，破嗔；杀罪由嗔起故。持不盗不淫戒，破贪；以邪淫之罪由贪心起故。持不妄语，破痴；妄语由痴心发起故。持不饮酒戒，消除放逸；能破诸戒故。谓财色与酒，是二种惑，臣耽丧家，君重亡国。受持五戒者，近报人天，远证佛果。
戊、归戒之分合与授戒之具缺
┌持一戒名一分优婆塞（夷）
├持二戒名少分优婆塞（夷）
有四种优婆塞（夷）┤
├持三戒或四戒名多分优婆塞（夷）
└具持五戒名满分优婆塞（夷）
若更加唯受三归优婆塞（夷），即成五种优婆塞（夷）。
然许否有但受三归优婆塞（夷），及许否受缺减律仪优婆塞（夷），诸家说法不同。
┌《成实论》—谓有唯受三归，及於五戒中随受一二三等，皆得律仪，但取要
│ 有五。以近事律仪乃为摄引居家男女，故随彼意乐能力，於五
│ 戒中随受多少，皆得律仪。沙弥、比丘律仪不许缺减受者，以
│ 沙弥、比丘既已舍家，即为佛之内眷属众，为安立故，制具律
│ 仪，具受乃得，故不得缺减受。
└《婆沙》、《俱舍》—则谓无唯受三归名近事者，亦无受一二三缺减律仪名
近事者。彼谓若人受三归时，即得近事律仪（即五戒)
┌为方便接引，从少至多，不强人所难，不失为人种善之路。
┌《成实》┤
│ └五戒则许随日受乃至尽形受皆得。
│ ┌有部之说从严，受归必须持戒，方成邪正之分。
└《婆沙》┤
└五戒一受，必须尽形。
文中亦以《成实》之说为能巧逗人机。佛法大海不拒细流，合掌低头，尚成道种，况发诚言，尽形或数年数月数日受持三归或一二三等戒。故中土所通行者，不但归、戒分受，且许於五戒中，别受一分、少分、多分等，如是即收化导之利，复於理无违，殊堪依行。
己、进受五戒律仪之资格
进受律仪，必须拣择根器，不同三归之遍通五道（天、人、地狱、饿鬼、畜生）。
┌於三界中，唯欲界有，非色无色界。
五戒法┼唯人趣有，非余五类。
├於人趣中，唯三洲（东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲）有，除北俱卢洲。
└复除五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮）罪人、贼住（未
受具足戒。盗听大僧作羯磨）及污比丘尼者，故於受戒前，应具问遮难。
┌汝不盗现前僧物否？
├於六亲所、比丘、比丘尼所行不净行否？
《善生经》云┤
├父母师长有病弃去否？
└杀发菩提心众生否？
必此等遮难俱无？方可与戒。若有遮难，则虽受不得。以为恶业所污，亦障圣道，不听出家。《多论》云：‘有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者，更受不得。’
壹、受戒三根要具
《业疏》云：‘至如根缘，耳舌意三，助道胜也。由耳听法；意缘邪正；有疑通决，非舌不明。必具此三，定为戒本。’
庚、受五戒法
壹、未受戒前先须忏悔
《济缘》云：‘五戒是圣道之基，有亏则三乘无托。恐有轻犯，故须略简。忏悔由生死际至涅盘际，谓无始有识名生死际。究竟果满名涅盘际。略学始末以摄中间，所有罪过，一时尽悔。’
贰、誓断诸恶为得戒本
《业疏》云：‘如《多论》云：“凡受戒法，要以勇猛决誓断恶为先，後依缘受，方发戒也。诸天着乐，善心微弱，饿鬼身心常焦热恼，地狱苦楚，畜生业障。虽经说斋，但得善行，如上诸趣，皆无得戒也。”’
参、发欣厌二心成道本
经云：‘善男子，若人不能一心观察生死过咎，涅盘安乐。如是之人，虽复惠施持戒多闻，终不能解脱法分。若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐。如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱法分。’
肆、戒分三品
一、若于正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，得上品五戒。
二、若于正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。
三、若于正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。
伍、发上品心得上品戒
《事钞》云：‘云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令证涅盘，令法久住。’
陆、得五戒之时间
受三归依法竟得五戒。谓前三皈法，随师三说毕，得戒体属己。後三结者（即归依佛竟、归依法竟、归依僧竟），重更嘱累，使令勿忘，意令坚持。
柒、受得戒体
略述戒法、戒体、戒行、戒相。佛制五戒名法；纳法於心名体；由体起护名行；为行有仪，名为戒相。谓受戒时所受的是戒体。
捌、云何戒清净
《杂阿含经》云：‘佛告婆罗门长者：“谓圣弟子，作如是学。我作是念，若有欲杀我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何杀彼，作是觉已，受不杀戒，不乐杀生。我若不喜人盗於我，他亦如是，云何盗彼，是故持不盗戒，不乐偷盗。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇，是故受不淫他戒。我若不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄语戒，两舌等例知。”受五戒已，宜供养三宝父母师长？哀孤恤老，给施贫苦，勤作一切福利事业。’
玖、五戒自誓从他皆成受
┌自誓—《四分》、《智论》皆听自誓受。
《业疏》┤ ┌《多论》—听五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥沙弥尼）受。
└从他┤
└《俱舍》—必从五众受。
┌无师开自誓受。
《济缘》┤
└有师则从五众受。
拾、五戒受持时限
《成实》云：‘五戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。’
《多论》云：‘若受五戒，必尽形寿。’
拾壹、受五戒仪
根据读体大师所编的授五戒正范，共有十项仪节：
一、敷坐请师—由熟习仪则的出家人为礼。
二、戒师开导—由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对於信佛学佛的重要性。
三、请圣—奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，监坛护戒。
四、忏悔—忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体。
五、问遮难—询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。
注：读体大师列举七条
┌（一）盗僧物
├（二）於六亲男女中行淫
├（三）污破僧尼梵行
遮难┼（四）父病时舍去不顾
├（五）母病时舍去不顾
├（六）师长有病时舍去不顾
└（七）杀害发菩提心众生
六、受三归—五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体，三归三结，与三归文仪相同。
七、宣戒相—先问受戒者，能受持几分戒，然後宣读五戒戒相，尽形寿不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能持。
八、发愿—开示受戒者，发大菩提心。
九、劝嘱—劝告受戒者，既已发心受戒，即应依教奉行。
十、回向—以此受戒功德，回向法界众生。
辛、五戒名义
壹、不杀生戒
┌一、曲断生命—所负重业，不堪入道。
△制意三┼二、违害大悲—宜为物舍身，况断彼命。
└三、有背恩养—六道众生，皆是我父母。
△释名
断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受五戒之居士不得杀害有生命的众生叫‘不杀生戒’。
《受十善戒经》偈云：
佛告舍利弗 汝今应当知 一切受生者 无不爱身命
是故应行施 普慈等众生 视众如眼目 是名不杀戒
奉持不杀戒 必成菩提道
△罪相
┌人（作人想）————─犯重不可悔
杀┼非人（天人、鬼、神等）┐
│ ├中可悔
│ ┌能变形─────┘
└畜生┤
└不能变形——──—下可悔
┌人死───不可悔
┌为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）┼非人死┐┌望人结方便（未遂）—中可悔
│ └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯
│ ┌非人死—中可悔
├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便（未遂）下可悔
杀生动┤ └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯
机有四│
│ ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔
├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯
│ └畜生死—下可悔罪
│ ┌人死———─—─不可悔
└为不定方便（准备遇到什麽就杀）┼非人死───┬─中可悔
└畜生┬能变形┘
└不能变形—下可悔
堕胎（入母胎後四十九日）——不可悔。
杀父母、阿罗汉、出佛身血、破羯磨转*轮僧（即五逆）—犯逆罪不可悔。
杀人之後自己先死、被杀者後死——犯中可悔罪。
△具缘成犯
┌是人—所杀者是人，而非异类众生。
├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。
五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。
├兴方便—运用杀人的方法。（凡是能够致人於死的种种手段）
└前人命断—被杀的人，断定已死。
△开缘
若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死┐
一切无恶心服侍病人而死────┼不犯
痴狂心乱，病恼所缠──────┘
贰、不偷盗戒
△制意
施摄六度，度济众生；盗正坏施，二利俱丧，世间丑谓盗也；障修道业，广招苦故。甯应舍身，以避斯咎，何以少财，自辱二世，故损依报，次於正报故。
△释名
凡是有主物，不与而取，便叫做盗。
《智论》偈云：一切诸众生 衣食以自活 若劫若夺取 则为劫夺命
△罪相
┌三、四钱中可悔
┌减五钱┤
│ └一、二钱下可悔
┌轻┤
│ │┌近方便（盗五钱未遂）—中可悔
盗罪┤ └┴远方便（发心偷盗）——下可悔
└重—值五钱或过五钱——不可悔
自作（自身不与而取）———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔
教人————─────────────┼┤
││ ┌三、四钱—中可悔
遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）┘└减五钱┤
└一、二钱—下可悔
以盗心偷舍利————中可悔
◎别相
三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐
信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤
税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。
卡带—有版权之录音带、录影带、磁碟片。————─┤└减五钱—可悔。
财物—借而不还。————────────────┘
△具缘成犯
┌他物——他人的财物。
├他物想—明知是他人之财物。
├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。
├值五钱—所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）
│ ┌将所盗的财物带离原来的位置。
└举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。
└凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。
△开缘
作自己的财物之想而取————──────────┐
得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取—┤
暂时借用而取————──────────────┼无犯
以为他人之所抛弃而取————──────────┘
参、不邪淫戒
△制意
生死牢狱，淫为伽锁，深缚有情，难出离故。断欲则可超凡入圣，故制斯戒也。
《劝莫为邪淫律》偈云：
邪淫入地狱 登彼刀叶林 热铁钉其口 烊铜灌入心
毒龙碎骨髓 金刚鼠食阴 铜柱缘上下 铁床卧隐深
△释名
淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。
△罪相
人女 ┐ ┌口道 ┐
非人女┼三处┼小便道（阴道）├────────┐
畜女 ┘ └大便道 ┘ │
│
人男─────────────┐ │
非人男────────────┼二处┬口道 ┬┼入如胡麻许
畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔
黄门（阉人及阴阳二性不全人）—┘ │
│
人二形（有时变男，有时变女）─┐ ┌口道 ┐│
非人二形————───────┼三处┼小便道┼┘
畜生二形————───────┘ └大便道┘
两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）
发起淫心，而未和合者—犯下可悔（远方便）
女三处┐
├之外（余处）—可悔。
男二处┘
┌屍半坏─┐
│ ├不可悔
┌死女屍三处┐ ├多半未坏┘
男根入┤ ├─┼半坏──┐
└死男屍二处┘ ├一切坏─┼中可悔
└骨间──┘
┌觉境─┐
├睡眠─┴─────┐
│ ┌未坏──┐ │
女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔
│ ├多未坏 │ │（根）
└死形┤ ├─┘
├半坏 │
└多分坏─┘
睡眠或醒时被逼淫（男二处、女三处）但有一念受乐—犯不可悔
男女手淫者—犯下可悔
◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。
△具缘成犯
┌是众生——人、神、鬼、畜。
├有淫心——乐於行淫，如饥得食，如渴得饮。
四缘┤
├是道——─须於口道，小便道（阴道），大便道行淫。
└事遂——─造成行淫事实，男女二根相接入如胡麻许，即成重罪不可悔。
△开缘
被人强奸，本无淫念，不受乐——无犯。
肆、不妄语戒
△制意
《智论》云：‘妄语之人，先自诳身，然後诳人。以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆盆，水不得入。’
△释名
心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。
△罪相
◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。
┌不见言见
┌见┤
│ └见言不见
│ ┌不闻言闻
├闻┤
│ └闻言不闻
一、妄语之定义┤
│ ┌不觉言觉
├觉┤
│ └觉言不觉
│ ┌不知言知
└知┤
└知言不知
┌自作
├教人
二、妄语的方法┼遣使
├书面
└现相─┬─显异惑众，表示己非凡夫的身行威。
│ ┌默认
└─如─┼暗示
├点头
└手势
┌大妄语—不可悔
┌妄语（欺诳之语）┤
│ └小妄语┐
├两舌（拨弄是非）────┤
三、口有四过┤ ├中可悔
├恶口（毁骂之言）────┤
└绮语（无义之语）────┘
四、
（一）大妄语
┌说明白—─不可悔
┌向人、人想┤
│ └说不清楚—中可悔
未得上人法而自说┤
│┌向天人————──┐
││ ├中可悔
└┤ ┌能变形──┘
└向畜生┤
└不能变形——下可悔
（二）小妄语
约三时判
┌本作妄语意 此结初方便 下可悔
未语时┤
└本不作妄语意
语时─知是妄 此正结 中可悔
┌知是妄语 此结後方便 下可悔
语竟┤
└不忆是妄
△具缘成犯（大妄语）
┌所向是人——对人说大妄语。
├是人想——─认定对方是人，而不是非人或畜生。
├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。
├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。
├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。
│ ┌未证圣果说已证。
八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。
│ │ ┌天┐
│ └未见┼龙┼来而说见其来。
│ ├鬼┤
│ └神┘
├言章明了——说得清楚明白。
└前人领解┬─对方能了解所说的内容。
│ ┌聋子─┐
└─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔
└不解语┘
△开缘
若是业报因缘，不言是修得（前世因果，非今生得）┐
若说不自称言我得———————————————┼无犯
若戏笑说———————————————————┤
若说话说太快而误说——————————————┘
伍、不饮酒戒
△制意
耽酒放逸，後必有悔；失自正念，违本心故。作不应作，言不应言，无恶不造也。
《智论》说饮酒有三十五过。
《萨遮尼干子经》云：
酒为放逸根 不饮闭恶道 宁舍百千身 不毁犯教法
宁使身乾枯 终不饮此酒 假使毁戒罪 寿命满百年
不如护禁戒 即时身磨灭
△释名
禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。
△罪相
是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）
非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故）
若┬饮┬似酒──────┐
│ ├甜酒——————┤
│ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪
│ │
└食麴（酒母）————┘
△具缘成犯
┌是酒——能醉人的饮料。
三缘┼酒想——明知是酒。
└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。
△开缘
酒变成醋，不醉人────┐
患重病，以酒合药——──┼无犯
以酒涂疮————————┘
△饮酒非罪是罪因
《成论》五戒品云：‘问曰：“饮酒是实罪耶？”答曰：“非也。所以者何？饮酒不为恼众生故。但是罪因。若人饮酒则开不善门，是故若教人饮酒则得罪分，以能障定等诸善法故。如植众果，必为墙障。如是四法是实罪，离为实福。为守护故，结此酒戒。”’
持戒消灭三不善心：一、除嗔；二、三、灭贪；四、五、灭痴。
一、不杀生戒。谓人若于彼众生，妄加杀害而夺其命。死堕恶道，或生人中，寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
二、不偷盗戒。谓人若於有主物，不与而取。死堕恶道，或生人中，受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
三、不邪淫戒。谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾。死堕恶道，或生人中，妻不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
四、不妄语戒。谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道，或生人中，口常臭秽，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
五、不饮酒戒。谓人若饮，酒则纵逸惑逆昏乱，愚痴无有智慧。若不饮者，名不饮酒戒。
壬、受持五戒之功德果报
壹、功德
一、秉持五戒作人王
人位因者，即是秉持五戒。略为四品：下品为铁轮王，王一天下；中品为铜轮王，王二天下；上品为银轮王，王三天下；上上品为金轮王，王四天下。
释文：‘人位四轮者，《俱舍》云：金、银、铜、铁轮，一、二、三、四洲；铁轮王一洲乃至金轮王四洲。夫轮王者，先行七法：一、给施贫乏；二、敬民孝养；三、四时八节以祭四海；四、时修忍辱；五、六、七、除三醇。然後沐浴受斋发誓等。次神宝自应等，人主只是福中之最。为福之最，故报为人主。’
二、持五戒度生死海
《善生》五戒品云：‘若有说，言离五戒已，度生死者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。’
贰、犯五戒之果报
《善生》略云：‘若人犯五戒，现在不能增长财命，死後当堕地狱，抑且流祸无穷。
一、杀生罪：若得人身，复受恶色、短命、贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷、果蓏，悉皆减少，是人殃流及一天下。
二、偷盗罪：是一恶人因缘力故，一切人民，凡所食啖，不得色力，是人恶果，殃流万姓。
三、邪淫罪：不能守护妻妾。一恶人因缘力故，一切外物，不得自在。
四、妄语罪：虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，一切外物，资产减少。
五、饮酒罪：不得系念，思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物，资产臭烂。
善男子！是五恶法，汝今真实能远离不？若受持五戒，名五大施。’
癸、受五戒之後
壹、坚持五戒
《辩意长者子经》云：‘佛告长者子辩意：“吾当为汝解说妙要，有五事行得生天上，何谓为五？一者慈心，不杀群生，悉养物命，令众得安；二者贤良，不盗他物，有施无贪，济诸贫乏；三者贞洁，不犯外色，男女护戒，奉斋精进；四者诚信，不欺於人，护口四过，无得贪欺；五者不饮酒，不过口，行此五事，乃得生天。”尔时世尊，以偈颂曰：
不杀得长寿 无病常鲜肥 一切受天位 身安光影至
不盗常大富 自然钱财宝 七宝为宫殿 娱乐心常好
男女俱不淫 身体香洁净 所生常端正 德行自然明
不欺口气香 言语常聪明 谈论不謇吃 所说众奉行
酒肉不过口 无有误乱意 若当所生处 天人常奉侍
若其寿终後 二十五神迎 五福自然来 光影甚炜烨
贰、舍戒
《多论》云：‘遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。’如於舍戒後，再想受戒，亦不为难，《义钞》云：‘若自染心，将欲犯戒，宁可舍戒已为之，後还忏悔，重受，亦得。’
舍五戒文：
大德一心念！我先受得五戒为优婆塞，今对大德舍却，作在家白衣。（一说）
（《大正藏》五三·九四四中）
参、受戒後如何进修
一、既受五戒，当尽形寿，尊重珍敬，守持不犯。（如爱一子，如草系比丘。）
二、进学菩萨戒，能持则受。
三、月六斋日茹素持斋（受八关斋戒）加功修持。
四、修十善业，作诸功德。
五、深信，切愿，持佛名号。（即是进修定慧，而以净土为归。）
六、奉事三宝，亲近知识，度化众生，护持佛法。（礼佛、念佛、阅经、习教、敬僧、护僧，等等皆为奉事三宝。）
肆、忏悔
於戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。
说罪文：
先礼敬佛菩萨三拜，然後找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。
犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今於大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）
忏悔主：汝见罪否？
犯者：我见罪。
忏悔主：将来诸戒能善护否？
犯者：能护。
忏悔主：善。
犯者：尔。
◎阅毕此书後，请参阅《五戒相经笺要集注》、《五戒表解》等书。