「梁皇忏」初探
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提要：
「梁皇忏」，正式名称为〈慈悲道场忏法〉。因为传说是梁武帝制作的，所以名为「梁皇忏」。不过学界对这种说法，大多是采取保留的态度。
以往对於「梁皇忏」的研究，是侧重於文献方面。在这方面的资料，虽然少却不足以证明「梁皇忏」并非梁武帝时所作。同时，以往对於「梁皇忏」的忏文内容方面，并未重视。经过分析发现，「梁皇忏」与梁武帝〈断酒肉文〉中的「忏悔食肉法」有关。此外，在内容与形式上，其与「净住子」及南朝其他忏法风格相近。同时忏文中所强调「神明不灭」的观念，与梁武帝奉佛特色一致。这些特色，说明了「梁皇忏」是梁武帝制作的传说之可能性极高。
关键词：1.梁武帝 2.梁皇忏 3.慈悲 4.忏法 5.断酒肉文
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「梁皇忏」初探
纲 要：
一、前言
二、既有研究成果之分析与检讨
三、文献资料分析
（一）《广弘明集》等收录忏文的文献
（二）道教「九幽忏」
（三）日僧圆珍的目录
（四）高丽藏
（五）小结
四、「梁皇忏」之内容分析与比对
（一）忏法名称与制忏因缘
（二）礼忏对象
（三）礼忏形式
（四）所引经名
（五）与梁武帝奉佛特色比对
（六）与〈断酒肉文〉比对
（七）小结
五、结论
一、前言
〈慈悲道场忏法〉[1]，即一般佛教徒所熟悉的「梁皇宝忏」（後面皆简称「梁皇忏」），坊间流通的版本常题为「金山御制梁皇宝忏」。「梁皇忏」是目前仍常在道场中举行的一种忏法。据「梁皇忏」前面的〈慈悲道场忏法传〉[2]指出，该忏是梁武帝为超度已故皇后郗氏，
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延请当时的高僧制作而成的。但是，该传文提出的说法，可资佐证的史料不足，所以学界对其真实性，多采保留的态度，或是否定传文的真实性；或主张「梁皇忏」全篇为後代人所制，伪托梁武帝所作。
依文献资料查考，「梁武帝忏」、「慈悲道场忏」的名称，最早是出现在日本僧人圆珍自中国携回的经典目录中。此外，也有学者说，唐玄宗末年即已出现的道教忏法〈太上慈悲道场消灾九幽忏〉[3]（後面皆简称「九幽忏」），是模仿「梁皇忏」而成的。这二点，说明「梁皇忏」的制作年代，最晚是在唐代。而「梁皇忏」的刊本，最早是出现在南宋末年的高丽大藏经中，高丽大藏经是现存最早的大藏经之一。
另外，就「梁皇忏」的内容分析，发现其适用对象应是以出家人为主的。而所要忏悔的内容，则是饮酒、食肉、在僧中的种种违犯与不孝等。此外，其内容与形式与南齐萧子良的〈净住子净行法门〉[4]（按该文是一篇以布萨为名而又具备忏法形式的仪文[5]，据唐代释道宣说该文着於齐永明八年，即西元490年。後面皆简称「净住子」）及南朝其他忏法近似。这几项特色，说明「梁皇忏」的制作，与梁武帝的关系密切，有进一步探讨的价值。
本文的研究方法，主要采取对文献资料及忏文内容的分析与比对。在进行步骤上，首先介绍与评析学界的看法，其次是从文献上，分析「梁皇忏」的出现的年代。而後，分析「梁皇忏」的内容、并与南朝其他忏法比对，以及与梁武帝奉佛的特色和其〈断酒肉文〉比对分析，最後综合前面的分析研判做一结论。
二、既有研究成果之分析与检讨
目前对有关「梁皇忏」是否为梁武帝时制作的问题，其看法主要有不确定、否定与肯定三种。为方便明了，笔者依序举出各自说法如下：
|
（一）不确定
盐入良道－〈文宣王萧子良の「净住子净行法门」
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について?〉[6]、〈忏法の成立と智顗の立场〉[7]〈中国佛教仪礼における忏悔の受容过程〉[8]：
1.肯定「梁皇忏」与「净住子」的相似性，但不能肯定其为梁武帝所作。
2.提到吉冈义丰的《道教と佛教》第一章〈施饿鬼思想の中国的容受〉，指出道教的「九幽忏」十卷是模仿「梁皇忏」所成的。「九幽忏」在唐玄宗末年以前即已存在。
鎌田茂雄－《中国佛教史》第3册：
「…天监四年（505年）…被後世称为『梁皇忏』的佛教礼仪原型书籍，可能就是此时所编辑。…」[9]
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（二）否定：
释印顺－〈中国佛教琐谈〉
「《茶香室丛钞》说：梁皇忏是梁代诸名僧，删改齐竟陵王的〈净行法门〉而成。元代妙觉智等『重加校订审核』，成为现行的〈梁皇忏〉-〈慈悲道场忏法〉。可以推定，这是元代所编，假借梁武帝的名字来推行的。」[10]
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（三）肯定：
周叔迦－《法苑谈丛》：
「现在所通行的有〈梁皇忏〉、〈万佛名忏〉和唐知玄所撰〈水忏〉。梁武帝撰集〈慈悲道场忏法〉，原因是当时僧侣食肉，梁武帝召集京邑大德法师，进行辩论，根据《涅盘经》、《楞伽经》等，制断食肉，并令诸僧七日忏悔(见广弘明集)。所以这忏法叫做〈慈悲道场忏法〉。世俗讹传此忏是梁武帝令宝志禅师纂辑，以度王后堕於蟒身之厄。
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这是宋人附会之谈，不可置信。」[11]
林子青－〈忏法〉：
「忏法盛行於南北朝的齐、梁时代。元智松柏庭述〈梁皇忏法〉的起源及其意义说：『…南朝齐武帝永明间（483~493），文宣王萧子良撰〈净住子〉二十卷，分净行法为三十门，未即流通，即罹变故梁天监时（502~519），具德高僧删去繁芜，撮其枢要，采摭诸经妙语，改集十卷悔文…由萧梁武帝之创修，俗称〈梁皇忏法〉』」[12]
释圣严－〈论经忏佛事及其利弊得失〉：
「中国佛教之有荐亡法会，有史可考的，则起於梁武帝萧衍，最有名的〈梁皇宝忏〉及〈水陆法会〉，都是梁武帝时代的产物。」[13]
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上述的看法中，释圣严的〈论经忏佛事及其利弊得失〉文章是在民国49年写的，且并非以考证为目的，所以其看法仅供参考。林子青的〈忏法〉一文，是比较传统的看法。周叔迦《法苑谈丛》的见解，与笔者看法相似，可惜未能见到其所依据的资料与论证过程。二位日本学者的研究，比较偏重於比对南北朝当时的忏法，资料相当丰富细密。
综观以上见解，都有其独到之处，唯都未对忏文本身的内容，进行分析研究。笔者的研究，将考察史料文献，比对相关忏法，并就忏法内容进行分析。
三、文献资料分析
（一）《广弘明集》等收录忏文的文献
现存南朝以迄隋代的忏法，主要是收录在《广弘明集》中，共计有20余种[14]。
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其中，梁武帝所做的忏法，计有〈摩诃般若忏文〉与〈金刚般若忏文〉二种。
梁武帝的〈摩诃般若忏文〉与〈金刚般若忏文〉二篇忏文，字数都约三百余字，其文中都有「今谨於某处，建如干僧、如干日、…忏」的句子，说明该二篇忏文，应是类似序文的性质。真正使用「於某处，建如干僧、如干日…」这样规模的忏礼仪文，应该更详细才是。
此外，梁简文帝有一篇名为〈谢敕为建涅盘忏启〉[15]的文章，该文是感谢梁武帝为其启建「涅盘忏」，但在《广弘明集》中却没有收录梁武帝的「涅盘忏」文。
上述这二种情形，说明现存的相关文献，并未完整的载录有关的仪文。所以，「梁皇忏」虽然在当时相关文献中未见载录，并不表示当时没有这个忏法。同时，由〈摩诃般若忏文〉与〈金刚般若忏文〉中所记的「於某处，建如干僧、如干日…忏」推断，应该也有符合这样规模的忏礼仪文才是，而现存的「梁皇忏」便是一篇符合这样规模的忏文。
（二）道教「九幽忏」
根据盐入良道〈文宣王萧子良の「净住子净行法门」について〉文中所述，日本学者吉冈义丰[16]，在其《道教と佛教第一》，〈施饿鬼思想の中国的受容〉文中。比对「梁皇忏」与道教的「九幽忏」，认为「九幽忏」是模仿「梁皇忏」而成的。
由於笔者未能找到吉冈义丰的原文，所以不能确定此一说法。如果吉冈义丰所说无误，以道教「九幽忏」在唐玄宗（712~755）晚年以前就存在的话，则「梁皇忏」
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的制作年代，应不晚於西元755年。
（三）日僧圆珍的目录
正式的文献资料中，〈慈悲道场忏法〉－「梁皇忏」的名称，最早是出现在唐宣宗，大中12年，西元858年间，日僧圆珍入唐求法携回经典的目录-〈日本比丘圆珍入唐求法目录〉中。在该目录里，有一条为「梁武帝忏六卷」[17]的记载。
後来，圆珍所携回的经典，又经进一步整理成〈智证大师请来目录〉。其中，原本的「梁武帝忏」改为「慈悲道场忏」六卷，其下则以较小字体注明「梁武帝忏」[18]。
目前，我们看不到圆珍所携回的版本，所以无法确认其是否即现存版本的「梁皇忏」。不过，由现存十卷本的「梁皇忏」与六卷本的「梁武帝忏」，同名为「慈悲道场忏」来看，极可能就是相同的忏文。而卷数上的差异，可能是因为抄录的纸长不同之故。
（四）高丽藏
笔者所依据的版本，是日本的《大正新修大藏经》的「梁皇忏」，这个版本的底本，是在西元1251年9月完成，续雕本《高丽大藏经》[19]中的「梁皇忏」。这是「梁皇忏」最早出现的版本。
（五）小结
依文献资料查考，「梁武帝忏」、「慈悲道场忏」的名称，最早是出现在日本僧人圆珍自中国携回的经典目录中。此外，也有学者说，唐玄宗末年即已出现的道教忏法「九幽忏」，是模仿「梁皇忏」而成的。这二点，说明「梁皇忏」的制作年代，最晚是在唐代。而「梁皇忏」的刊本，最早是出现在南宋末年的高丽大藏经中，高丽大藏经是现存最早的大藏经之一。
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这里要指出关於认为「梁皇忏」是「元代所编，假借梁武帝的名字来推行。」的说法，[20]按元朝已是1279年後的事，而西元858年间，日本僧人圆珍的目录就有「梁武帝忏」出现；而大正藏「梁皇忏」的底本-高丽藏再雕本，是开始於宋理宗端平3年，即西元1236年，到宋理宗淳佑11年，西元1251年9月完成。元代制作的说法，就版本年代来看，显然不符，因此，该说恐难以成立。
此外，认为释僧佑的《出三藏记集》未着录「梁皇忏」启建因缘[21]，而认为「梁皇忏」不是梁武帝所制的看法。考梁武帝即位於502年，到549年崩，前後共48年。而释僧佑寂於518年，亦即梁武帝在位的第17年，制作「梁皇忏」的事，如果是在僧佑寂後的32年中发生，僧佑无法着录「梁皇忏」启建因缘，就是很正常的事。
四、「梁皇忏」内容之分析与比对
（一）忏法名称与制忏因缘
前面已经提过，「梁皇忏」原名为〈慈悲道场忏法〉。为何要取名为「慈悲道场」呢？在忏文前面即已说明：「立此『慈悲道场』四字，乃因梦感，弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事题名，弗敢移易…」[22]。这段文字显示该忏是因为制忏文者，作梦感应到「弥勒世尊」而立名「慈悲道场」。因为「弥勒」又称「慈氏」，梵文作Maitreya[23]，「弥勒」是音译，「慈氏」是义译，取名「慈悲」应即是采用其义译的意思。又「梁皇忏」这种因作梦感应而订立忏法名称的方式，与南齐竟陵王的〈净住子〉相似[24]。
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「梁皇忏」除了是感应梦到「弥勒世尊」，并强调是「慈悲道场」，而忏文中礼拜诸佛时，都是先礼拜「弥勒佛」，其次才是「本师」与其他诸佛。由此可见「梁皇忏」非常重视「弥勒佛」与「慈悲」。重视「弥勒佛」与「慈悲」，是否有特别的意义呢？是否能由这个点找到一些关於「梁皇忏」的制作背景资料的线索呢？以下分别就忏文本身与相关文献资料方面来探讨：
A.忏文本身
在「梁皇忏」中，关於「弥勒佛」与「慈悲」的叙述并不多。
在「弥勒佛」方面，都是先礼拜「弥勒佛」，礼拜前还先称念「归依世间大慈悲父」[25]。此外在文中有一处是说「大慈普覆，如阿逸多」[26]。
对於「慈悲」的叙述方面，如引《三昧经》言：「诸佛心者，是大慈悲，慈悲所缘，缘苦众生，若见众生，受苦恼时，如箭入心…」[27]，「又此慈悲，诸善中王，一切众生，所归依处…慈悲之亲，重於血肉…」[28]
由上面所引述可知，「梁皇忏」中关於这二者的叙述不是很清楚。只知其「慈悲」与「弥勒佛」有关。所以有必要再进一步去了解唐代及其前面对於「慈悲」的定义。
B.相关文献
关於「慈悲」，在相关文献中，唐代道宣的《广弘明集．慈济篇》[29]，应是资料最详尽的。该篇收录了一些有关於「慈悲」的文章，还有道宣自己的序文。其〈广弘明集慈济篇序〉中说：「若夫慈济之道，终古式遵，厚命之方，由来所重，故蠢蠢怀生、喁喁哨类，莫不重形爱命、增生恶死…况复蚕衣肉食…重口腹之快利…」，由其内容可知，
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其时的「慈济」或「慈悲」，指的相对於「杀生」与「肉食」的观念。
《广弘明集．慈济篇》中，收录有齐沈约的〈究竟慈悲论〉、梁周顒的〈与何胤书〉、梁武帝萧衍的〈断杀绝宗庙牺牲诏〉及〈断酒肉文〉，和北齐颜之推〈诫杀家训〉。[30]
这几篇文章，都是强调「慈悲」与「不食肉」，尤其是〈究竟慈悲论〉与〈断酒肉文〉，强烈的主张要做到「慈悲」就要「不食肉」[31]。
此外，在罗什所译的《弥勒大成佛经》中说：「当何名斯经…亦名「慈心不杀不食肉经」…亦名「弥勒成佛经」。」[32]
由此可知「梁皇忏」的名称与制忏因缘中，强调「弥勒佛」与「慈悲」，应与「不食肉」有关。
（二）礼忏对象
前面分析过忏名与制忏因缘，本节要分析「梁皇忏」的礼忏对象。「梁皇忏」的礼忏对象，笔者分为二部份来探讨。一是「能忏者」，是要探讨「梁皇忏」原来是设计给什麽样的对象礼忏的。一是「所忏者」，是要探讨「梁皇忏」礼拜的对象与忏悔的对象。
（1）能忏者
「能忏者」，是要探讨「梁皇忏」原本设计给什麽样的对象礼忏。笔者由忏文中「所引故事」与「奉为礼佛的对象」二个部份进行分析。
A.所引故事
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「梁皇忏」中引用的因果譬喻故事计有《罪业报应教化地狱经》与《杂藏经》二经，《罪业报应教化地狱经》有16个故事，《杂藏经》有12个故事，共计28个故事。其中引用《杂藏经》故事的部份，与礼忏者的身份有关，所以本节先就此一部份分析。
首先，比对「梁皇忏」所引《杂藏经》内容，和东晋法显译《佛说杂藏经》[33]的故事，可以明显看出两者仅有少数字句有差别，试举二例如下：
| 《佛说杂藏经》 |
「梁皇忏」所引《杂藏经》 |
| 复有一鬼，白目连言，大德！我腹极大如瓮，咽喉手脚，甚细如针，不得饮食，何因缘故，受如此苦？目连答言：汝前世时，作聚落主，自恃豪贵，饮酒纵横，轻欺余人，夺其饮食，饥困众生，由是因缘，受如此罪。此是华报，地狱苦果，方在後也。[34] |
复有一鬼，白目连言，我腹极大，咽喉如针，穷年卒岁，不得饮食，何罪所致？目连答言：汝前世时，作聚落主，自恃豪贵，饮酒纵横，轻欺他人，夺其饮食，饥困一切，以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。[35] |
| 复有一鬼，问曰：我受此身，肩上长有铜瓶，满中净铜，手捉一杓，取自灌头，举体焦烂，如是受苦，无数无量，有何因缘，罪咎如此？目连答言：汝前身时，出家为道，典僧饮食，以一酥瓶，私着余处，有客道人来者，不与之，去已出酥，行与旧僧。此酥是招提僧物，一切有分，此人藏隐，虽与不等，由是缘故，受此罪分。[36] |
复有一鬼，问目连言：我一生来，肩上有大铜瓶，盛满烊铜，以杓取之，还自灌头，痛苦难忍，何罪所致？目连答言：汝为人时，作寺维那，知大众事，有一瓶酥，藏在屏处，不依时行，待客去後，乃行旧住，酥是招提之物，一切有分，缘汝无道，悭惜众物，以是因缘，故获斯罪。汝今华报，果在地狱。[37] |
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由其文句的相似，可以推知现存大正藏《佛说杂藏经》，应即是「梁皇忏」所引的《杂藏经》。在《佛说杂藏经》中有17个「饿鬼问目连」的故事，而「梁皇忏」则引用《杂藏经》12个故事，以下依《佛说杂藏经》的顺序，比对「梁皇忏」中引用《杂藏经》之故事：
| 顺序 |
故事人物身份 |
事 由 |
备注 |
| 1. |
／ |
相师 |
／ |
相人吉凶，少实多虚… |
未引 |
| 2. |
／ |
天祠主 |
／ |
常教众生杀羊，以血祠天，汝自食肉。 |
未引 |
| 3. |
／ |
婆罗门 |
／ |
恶邪不信罪福… |
未引 |
| 4. |
3 |
聚落主 |
聚落主 |
自恃豪贵，饮酒纵横，轻欺他人… |
|
| 5. |
6 |
佛图主 |
佛图主 |
若有客僧来，汝便粗设麤供… |
|
| 6. |
8 |
道人 |
沙弥子 |
众僧差做蜜浆，石密块大难消，以斧砍之，盗心噉一口 |
改身份名 |
| 7. |
11 |
沙弥 |
沙弥 |
行果窳子到师所…偏心多与实长七枚(※盗众园中，果子七枚) |
改内容，（）内为「梁皇忏」所引文 |
| 8. |
4 |
一般人 |
一般人 |
与众僧作饼，盗心取二番 |
|
| 9. |
／ |
市令 |
／ |
常以轻称小斗而与，重称大斗而取 |
未引 |
| 10. |
1. |
魁脍弟子 |
魁脍弟子 |
杀罪人时，汝常有欢喜心 |
|
| 11. |
／ |
调马/象师 |
／ |
象马难制，汝以铁针刺脚 |
未引 |
| 12. |
／ |
国王夫人 |
／ |
更一夫人，王甚幸爱，常生妒心，伺欲危害 |
未引 |
| 13. |
／ |
卜师 |
／ |
或时实语，或时妄语，迷惑人心 |
未引 |
| 14. |
2. |
一般人 |
一般人 |
汝前世时，常与他药，堕他儿胎。(※汝前世时，常与他药，令诸众生，命不全活) |
改内容，（）内为「梁皇忏」所引文 |
| 15. |
／ |
一般人 |
／ |
常以罗网，掩捕鱼鸟 |
未引 |
| 16. |
5. |
一般人 |
一般人 |
婬犯外色，常畏人见 |
|
| 17 |
7. |
道人 |
维那 |
典僧饮食，以一酥瓶，私着余处，有客道人来者，不与之，去已出酥，行与旧僧。 |
改身份名 |
| ／ |
9 |
／ |
寺主 |
|
增出 |
p. 189
|
| ／ |
10. |
／ |
寺主 |
|
增出 |
| ／ |
12. |
／ |
三藏比丘 |
|
增出 |
上表的备注栏中为比对的结果。由此，我们可以看到「梁皇忏」引《杂藏经》故事，共有8个故事未引用，2个故事的身份名称更改，又多出了3个故事内容。此外，在故事的顺序安排上，「梁皇忏」亦有很大的改变[38]，上表中《杂藏经》的僧俗二众是参差的排序，但「梁皇忏」的排列就不然，为方便理解制作成简表如下：
| 顺序 |
1. |
2. |
3. |
4. |
5. |
6. |
7. |
8. |
9. |
10. |
11. |
12. |
| 身份名称 |
魁脍弟子 |
一般人 |
聚落主 |
一般人 |
一般人 |
佛图主 |
维那 |
沙弥子 |
寺主 |
寺主 |
沙弥 |
三藏比丘 |
| 事由 |
杀 |
杀 |
饮酒 |
盗 |
婬 |
|
|
|
|
|
|
|
| 备注 |
俗人 |
|
改名 |
改名 |
增出 |
增出 |
|
增出 |
由上表可以明显地看到「梁皇忏」，是由「俗人」到「僧人」的顺序来排列故事的。除此之外，《佛说杂藏经》中，非僧众身份的有13个，僧众身份的计有4个。而「梁皇忏」引用《杂藏经》中，非僧众身份的为5个，僧众身份的则有7个。「梁皇忏」不但将僧众的故事集中排列，并增加3个僧众身份的故事，还将易混淆的「道人」分别改名为「维那」与「沙弥」。
「梁皇忏」为何要增出3个僧众身份的故事，并将易混淆的「道人」分别改名为「维那」与「沙弥」，同时又将僧众的故事集中排列。笔者以为，将僧众的故事集中排列，乃至增加3个故事等的做法，应是要特别强调僧众身份的对象。而这7个属於僧众的故事，又都不是一般非僧众身份的人会犯的事项，说明这应是专为僧众身份者设计的礼忏法的缘故。
B.奉为礼佛的对象
「梁皇忏」中，每一段落的礼佛仪式前，几乎都会有一个要礼忏者奉为某某人礼佛的文句。由这段礼忏者代为礼佛的对象中，也可以找到部份有关礼忏者身份的资料。
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「梁皇忏」中，礼忏者奉为某人礼佛的文句，颇为一致，仅少数的几个字有出入。如下：
奉为国王、帝主、土地、人民、父母、师长、上中下座、善恶知识、诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部、广及十方、无穷无尽、含灵抱识、水陆空界、一切众生礼佛[39]
国王、帝主、土地、人民、父母、师长、上中下座、善恶知识、诸天诸仙、聪明正直、天地虚空、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部、广及十方、无穷无尽、一切众生[40]
经生父母、历劫亲缘、和尚阿闍梨、同坛尊证、上中下座、信施檀越、善恶知识、诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部、广及十方、无穷无尽、一切众生[41]
国王、帝主、父母、师长、历劫亲缘、一切眷属、善恶知识、诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部、一切灵只、过去现在穷未来际、一切怨亲、及非怨亲、四生六道、一切众生[42],
此外，「梁皇忏」中还有一「仰愿」的形式，不过亦与「奉为礼佛」的形式相同，其「仰愿」的对象，顺序与「奉为礼佛」的一样，如下：
仰愿当今（旧云大梁皇帝）皇帝皇太子殿下又愿某甲等，所生父母、历劫亲缘p.931c又愿某甲等，和尚、阿闍梨、同学眷属、上中下座、一切知识p.931c又愿某甲等，出家、在俗，信施、檀越、善恶知识、各及眷属p.931c又愿某甲等，诸天诸仙、护世四王、聪明正直、天地虚空、
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主善罚恶、守护持咒、p.931c~932a
五方龙王、龙神八部、幽显灵只、各及眷属p.932a又愿某甲等，十方一切怨亲、及非怨亲、四生六道、一切众生、各及眷属[43]
在「奉为礼佛」与「仰愿」的形式中，有二个对象：一个是礼忏者的「信施、檀越」，一个是礼忏者的「师长」。这二者中，「信施、檀越」是出家人称在家人所用的称呼。而「师长」一语在「梁皇忏」中，指的是引领礼忏者受具足戒的和尚、阿闍梨乃至三师七证等，而非一般世俗的师长。如忏文中：
佛告大众，汝当缘念，师长之恩，父母虽复，生育训诲，而不能使，离於三途，师长大慈，诱进童蒙，使得出家，禀受具戒，是即怀罗汉胎，生罗汉果，离生死苦，得涅盘乐，师长既有，如是出世恩德，谁能上报…经言，愚痴自恃，不信殃祸，谤师、毁师、憎师、嫉师，如是等人，法中大魔，地狱种子，自结怨对，受报无穷，如华光比丘，善说法要，有一弟子，恒怀骄慢，和上为说，都不信受，即作是言，我大和上，都无智慧…命终之後，如射箭顷，堕阿鼻狱…岂得不人人起大怖畏，止於和上，发一恶言，堕阿鼻狱，八十亿劫，何况出家已来，至於今日，於和上边，所起恶业，其罪无量…[44]
奉为师长礼佛第五：师长於我、恩德无量、大慈奖谕、恒使修善…相与今日、禀得出家、受具足戒、此之重恩、从师长得、岂不人人、追念此恩、相与至心、等一痛切、五体投地、奉为和上、阿闍梨、同坛尊证、上中下座、各及眷属、归依世间大慈悲父[45]
由上面二段内容中，可以明显地看出「师长」一语在「梁皇忏」中，指的并不是一般世俗所谓的「师长」，而是针对礼忏者而言，「诱进童蒙，使得出家，禀受具戒」的人。由此可见，礼忏者应已经是「出家，禀受具戒」的身份。
p. 192
（2）所忏者
「所忏者」，是要探讨「梁皇忏」礼拜的对象与忏悔的对象。笔者分为「礼拜之诸佛」与「礼忏事由」二部份进行分析。
A.礼拜之诸佛
前面说过，「梁皇忏」礼拜诸佛的顺序，是先念「敬礼世间大慈悲父」或「归依世间大慈悲父」，接着便是礼拜「南无弥勒佛」，其次礼拜「南无本师释迦牟尼佛」，之後才是其他诸佛。
除了先礼「弥勒佛」次礼「本师」的顺序外，「梁皇忏」与隋代的〈方等三昧行法〉〈法华三昧忏仪〉一样，文中都没有「阿弥陀佛」的名号，不过在第7卷的礼佛仪式中有「无量寿佛」的名号[46]。相对於传为唐代悟达国师制的〈慈悲水忏法〉，礼拜诸佛的仪式就明显的不相同。简介如下：
| 忏法名称 |
礼诸佛仪式之顺序 |
备注 |
| 「梁皇忏」 |
弥勒佛→本师释迦牟尼佛→其他诸佛 |
无弥陀名号 |
| 〈方等三昧行法〉[47] |
（主要为持咒语忏悔而无特别之礼佛仪） |
无弥陀名号 |
| 〈法华三昧忏仪〉[48] |
本师释迦牟尼佛→多宝佛→本师释迦牟尼佛分身诸佛→法华诸佛 |
无弥陀名号 |
| 〈慈悲水忏法〉[49] |
毘卢遮那佛→本师释迦牟尼佛→阿弥陀佛→弥勒佛→其他诸佛 |
|
B.礼忏事由
前面提过「梁皇忏」中引用的因果譬喻故事计有《罪业报应教化地狱经》与《杂藏经》二经，共计28个故事。其中一部份与礼忏者的身份有关，剩下的部份与所要礼拜忏除的对-事由有关，
p. 193
所以本节系就此一部份分析。
「梁皇忏」中的所要礼拜忏除的对-事由，经分析主要有以下三项：[50]
|
1. 不孝父母：
前世时不信三尊，不知供养、不孝父母、兴恶逆心、屠儿魁脍、斩害众生。[51]
不信三尊，不孝父母，破坏塔寺、剥夺道人、斫伤圣贤[52]
以前世时，为人自用，不信好言，不孝父母，达戾反逆。[53]
|
|
2. 伤害众生、烹食众生：
汝前世时，不信三尊，不知供养、不孝父母、兴恶逆心、屠儿魁脍、斩害众生。以是因缘，故受此罪[54]
汝前世时，屠杀众生、汤灌搣毛、不可限量[55]
汝前世时，焚烧山泽、决撤陂池、火炮鸡子、使诸众生、淤煨而死[56]
汝前世时，横道作贼、剥夺人衣、…皮剥牛羊[57]
p. 194
汝前世时，屠杀为业、烹害众生、屠割剥裂、骨肉分离、头脚星散[58]
汝前世时，飞鹰走狗、弹射鸟兽、或破其头、或断其足、生搣其翼、使受痛苦[59]
汝前世时，行道安枪，或施射弋，陷墬众生…[60]
汝前世时，网补众生，笼系六畜[61]
汝前世时，持生贩卖…[62]
汝前世时，恒作魁脍弟子、若杀人时、汝长欢喜…以是因缘，故受此罪[63]
汝前世时，常与他药，令诸众生，命不全活[64]
如是等罪，皆是无明、无慈悲心、以强陵弱，伤害众生…[65]
|
|
3. 饮酒：
汝前世时，自恃豪贵，饮酒纵横，轻欺他人，夺人饮食[66]
汝前世时，饮酒狂乱，犯三十六失…[67]
|
p. 195
由上面三项礼忏事由的份量看，最多的是「杀生食肉」，其次是「不孝父母」和「饮酒」。「杀生食肉」正与该忏法名称中的「慈悲」有关，说明该忏法的精神，是要学习弥勒菩萨的「慈悲」、「不食肉」，并忏悔食肉的过失。
（三）礼忏形式
若欲证明「梁皇忏」是否为梁武帝时所制的忏法，就史料文献方面来看，似乎很难证明是梁武帝时所制的。因为，最早出现的记录，是在〈日本比丘圆珍入唐求法目录〉中，其年代在唐宣宗大中12年，西元858年间，距离梁武帝（464~549）的时代，足足有三百多年的差距。然而前面也探讨过，`在文献中对当时的忏法，确实有收录及记载不完备的情况，所以笔者拟由忏文内容的分析比对研究，弥补史料文献方面不足之处。前面已比对过礼忏对象，此处要进一步区隔出「梁皇忏」为南北朝时所制的忏法，所以拟就礼忏形式上，与南北朝忏法比对，以证明其具有南北朝忏法的特质
南北朝的忏法，严格说来仅有南朝的齐、梁、陈三代的忏法[68]。主要多收录於《广弘明集》中[69]，这其中又可以分为二类不同的部份。一是南齐萧子良的「净住子」，其原本为二十卷，现在仅存道宣删略成一卷的版本。虽然是删略过的但是内容能非常丰富，可以看到非常多的南朝忏法的用语与形式。据说「梁皇忏」即是删略该文而成的[70]。另一类，是南朝其他的忏法，其内容多半仅数百字，所以只能看出有限的内容与形式。以下分别就这二类进行比对。
（1）净住子
日本学者盐入良道曾大略的比对过「梁皇忏」与「净住子」，认为「梁皇忏」确是参考「净住子」的架构。笔者比对「梁皇忏」与「净住子」後，发现「梁皇忏」多处模仿「净住子」
p. 196
的内容。在忏文中的用语与形式上的相似，说明二者时代上的接近性。由於比对「梁皇忏」与「净住子」相同处的资料太长，所以放在文末的附录中，这里只就二者的不同处做比较：
| |
要 点 |
备 注 |
| 「梁皇忏」 |
1.适用於「出家人」
2.重视「蔬食」、「孝道」；提倡「神明不灭」。
|
侧重「蔬食」、「孝道」。重点在忏悔、礼佛。 |
| 「净住子」 |
1.原是设计给「在家菩萨」布萨的仪式。
2.重视依戒律精神修持，重视布萨、忏悔。
3.采「经书交映」方式，重视与传统观念调和，使士大夫能接受佛教[71]
|
侧重在戒律与印度佛教原本的精神。 |
| 共通要点 |
1. 采《观普贤菩萨行法经》的「六根忏」内容。
2. 都不使用咒语
|
|
由上表的分析，可以发现「梁皇忏」的制作，是侧重在推广「蔬食」、「孝道」与「神明不灭」的观念。与「净住子」侧重在戒律与印度佛教原本的精神不同。
（2）其他忏法
前面提过，南北朝後期到隋初所制的忏文，与「梁皇忏」有相似之处。现存南北朝後期到隋初所制的忏文，篇幅都不长，约在三、五百字之间，其中有关忏礼的形式不太多，但还是能看出一些。以梁简文帝的〈唱导文〉、〈四月八日度人出家愿文〉与〈六根忏文〉为例，和「梁皇忏」比对，如下表：
| 梁简文帝所制忏文 |
「梁皇忏」 |
p. 197
|
| 〈唱导文〉T.52.2103p.205：奉为至尊敬礼、奉为皇太子敬礼、奉为贵嫔敬礼、奉为临川…诸王敬礼、奉为六道四生三途八难…遍礼
〈唱导文〉T.52.2103p.205：归命敬礼五十三佛、三十五尊、当来、贤劫千、现在百七十…
|
奉为国王礼佛第一、奉为诸王礼佛第二、奉为皇太子殿下分土诸王（临川诸王）…为六道礼佛
1.自忏文前依序礼五十三佛、三十五佛等佛名2.某等今日又承…三十五佛灭烦恼力、五十三佛降伏魔力、百七十佛…[72]
|
| 〈4月8日度人出家愿文〉T.52.2103p.324：仰愿十方尽虚空界… |
仰愿十方尽虚空界… |
| 〈六根忏文〉T.52.2103.p.331：今日此众… |
今日道场同业大众 |
以上「今日道场…大众」的语句，与「代为国王…六道众生礼佛」、和「敬礼五十三佛、三十五尊、当来、贤劫千佛」这些忏礼的形式，在篇幅较长的「净住子」中，反而不太能明显看出，可能是被道宣删略掉。总之，经由与南北朝後期到隋初所制的忏文比对，可以看出「梁皇忏」与上述忏法具相同的忏礼形式。若相较於隋代智顗之观行并重的忏法[73]，乃至後来开始加入咒语的形式[74]，更能看出「梁皇忏」与南朝忏法的相似性。
（四）引用经名
要看出「梁皇忏」的制作年代，也可由其中引用的经典译出年代来判断。「梁皇忏」中举出经名的，计有十三种，以下用表列方式说明之：
p. 198
| |
经名 |
页数 |
|
备注 |
| 1 |
《悲华经》 |
p.924a |
北凉昙无谶所译[75] |
梁代以前 |
| 2 |
《三昧经》 |
p.924a |
（《渐备一切智德经》）T.10.285. pp.458-497 |
梁代以前 |
| 3 |
《般若经》 |
p.924c |
按所引经文看应是出自鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗密经》[76] |
梁代以前 |
| 4 |
《护口经》 |
p.925b |
现存的藏经经文中没有名为《护口经》的经典，由所引的经文内容看颇似大正第17册中，有关饿鬼业报的经典。 |
不详 |
| 5 |
《法华经》 |
p.925c |
有鸠摩罗什，与竺法护的译本，皆在梁代前 |
梁代以前 |
| 6 |
《大集经》 |
p.928c |
即《方等大集经》，北凉昙无谶译[77]。 |
梁代以前 |
| 7 |
《罪业报应教化地狱经》 |
p.933bp.936c |
後汉安世高译[78]。 |
梁代以前 |
| 8 |
《杂藏经》 |
p.936c |
东晋法显T.17.745.pp.557-560 |
梁代以前 |
| 9 |
《长阿含经》 |
p.941a |
後秦佛陀耶舍共竺佛念T.1.1.pp.1-150 |
梁代以前 |
| 10 |
《地狱经》 |
p.941b |
《出三藏记集》T.55.2145.p.27 |
梁代以前 |
| 11 |
《华严经》 |
p.948b |
东晋佛陀跋陀罗，T.9.278.pp.395 |
梁代以前 |
| 12 |
《涅盘经》 |
p.961b |
有昙无谶、法显等译本皆在梁代前 |
梁代以前 |
| 13 |
《胜鬘经》 |
p.963c |
刘宋求那跋陀罗，T.12.353.pp.217-223 |
梁代以前 |
以上除《护口经》目前藏经中找不到外，《地狱经》在梁道宣的《出三藏记集》中已有着录，但现已不存。所以总计有12种，都是在梁代以前即已译出的经典。
（五）与梁武帝奉佛特色比对
本节要分析「梁皇忏」与梁武帝的关系，首先是探讨「梁皇忏」的内容特色中，与梁武帝有关的部份。「梁皇忏」与梁武帝有关特色，除了前面几节已经分析过的内容外，还有以下3点：
p. 199
| 1 |
倡「蔬食」 |
自然蔬食，绝爱染心，不须妻子，忠信清直，仁恕和平。[79] |
| 2 |
倡「神明不灭」 |
常说：悟人身死，神明不灭[80] |
| 3 |
明示为梁代着作 |
当今皇帝（旧云大梁皇帝、皇太子）[81] |
至於梁武帝方面，其对「禁断肉食」和主张「蔬食」的理念，为其学佛以後，最明显的特色。《广弘明集》中收录有其〈断杀绝宗庙牺牲诏〉[82]、〈净业赋〉[83]与〈断酒肉文〉[84]。其中，〈断酒肉文〉的内容是召集僧众论辩，最後终於禁断佛制可以食用三净肉的规定，而且文中还劝导僧人要行忏悔食肉[85]。其次，在僧佑《弘明集》[86]中可以看到，梁武帝主张「神明不灭」，他还命令臣下去批驳范缜的「神灭论」，可见其对「神明不灭」的坚持。除此之外，梁武帝还有许多个人学佛的特色，现在只举出与「梁皇忏」有关的列表比对如下：
| 梁武帝个人奉佛的特色 |
〈慈悲道场忏法〉的特点 |
| 制断酒肉，推广蔬食[87] |
重视「蔬食」 |
| 倡「神明不灭论」[88] |
提倡「神明不灭」 |
| 重视「孝道」，着〈孝思赋〉[89] |
重视「孝道」 |
p. 200
由前面各节的分析，其实已经能看出梁武帝与「梁皇忏」的关联性，本表可说只是再简要的比对。其中，最重要的是在倡导「蔬食」与「神明不灭」二点，可以说，这是梁武帝的主要特色。也由此可以推知二者的关系非常密切。
（六）「梁皇忏」与〈断酒肉文〉比较
「梁皇忏」与〈断酒肉文〉的关系极为密切，如〈断酒肉文〉中提到如「众僧食肉罪剧白衣…口称慈悲心怀毒害」[90]，这种以「食肉」与「慈悲」相对的称呼，说明〈断酒肉文〉也就是提倡要行「慈悲」，如颜尚文的《梁武帝「皇帝菩萨」理念的形成及政策的推展》中亦说「〈断酒肉文〉以《大涅盘经》『食肉者断大慈种义』为主旨」。[91]同时，在〈断酒肉文〉中，有一段是僧人质疑说：「律中无断肉法，又无忏悔食肉法」[92]。而〈慈悲道场忏法〉的特点中：如针对出家人、倡导「蔬食」、忏悔烹食众生等业障。说明「梁皇忏」很可能就是梁武帝倡导〈断酒肉文〉时的「忏悔食肉法」，因为是要「断酒肉」所以以「慈悲」为名。
除了在强调「慈悲」、「不食肉」，和出家众的「忏悔食肉法」等特点相似外，「梁皇忏」与〈断酒肉文〉中的用语也有三处相似的部份：一是对於「护法诸天的称呼」，一是「大德僧尼、义学僧尼、诸寺三官」以及「怨对」一词，分述如下：
| 〈断酒肉文〉 |
今日集会，此是大事因缘，…诸天亦应遍满虚空，诸仙亦应遍满虚空，护世四王亦应在此…一切持咒神王、…五方龙王：…天龙夜叉、…八部神王，皆应在此。[93] |
p. 201
|
| 「梁皇忏」 |
诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部…[94] |
如上表所示，「梁皇忏」中护法诸天的称呼为：「诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部…」，〈断酒肉文〉中的称呼在用语与顺序上都和「梁皇忏」一致，所不同的是多列出那些龙王龙神八部的名称。
「梁皇忏」引用的故事中，包括有「佛图主、维那、沙弥子、寺主、三藏比丘」身份的僧人[95]。而〈断酒肉文〉的对象是「大德僧尼、义学僧尼、诸寺三官」，其中的「三官」与据颜尚文说，指的是「上座、寺主、维那」[96]。而前面的章节中已提过，在「梁皇忏」引用的故事中，「维那」是更改原文的称呼，「寺主」与「三藏比丘」，是增加进去的故事。这种变更经文内容的情形，并不寻常。是否意味着因为要配合〈断酒肉文〉的对象呢？笔者以为「梁皇忏」中的「佛图主、沙弥、」，及添加的「维那」、「寺主」与「三藏比丘」，正符合〈断酒肉文〉的对象「大德僧尼、义学僧尼、诸寺三官」的身份，所以这种变更是因为要配合〈断酒肉文〉，不是不可能的情况。
「怨对」一词并非现行佛教常用的术语。其大意是指与众生因贪瞋痴等而起的怨恨与留难。在「梁皇忏」中，「怨对」是缘於「贪」对象是「亲缘眷属」。〈断酒肉文〉中则说噉食众生肉会产生「怨对」。
p. 202
| 〈断酒肉文〉 |
「今日众生或经是父母，或经是师长…而今日无有道眼，不能分别，还相噉食，不自觉知。噉食之时，此物有灵，即生忿恨，还成怨对。」「此诸怨对，或在恶鬼中，或在毒兽中…如是处处来作留难…」[97] |
食肉生「怨对」 |
| 「梁皇忏」 |
何者怨根苦本，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，常为五尘，之所系缚，又复六亲，一切眷属，皆是我等，三世怨根，一切怨对，皆从亲起。[98] |
「贪」与「亲属」生「怨对」 |
因「贪」或「食肉」产生的「留难」名为「怨对」，足见「怨对」一词相当於「业障」。同样使用「怨对」一词，也是二者的相似点。
（七）小结
经过分析发现，「梁皇忏」立名「慈悲道场」，强调的是「慈悲」与「不食肉」，在对象上「梁皇忏」原本是设计给出家人用的。忏悔的主要内容是饮酒、食肉，这说明「梁皇忏」与梁武帝〈断酒肉文〉中所说的「忏悔食肉法」有关。此外，「梁皇忏」与梁武帝的个人奉佛特色相似。同时，「梁皇忏」与「净住子」及南朝其他忏法，在内容与形式上很近似。
五、结论
综合研判，「梁皇忏」应如周叔迦所说的：「原因是当时僧侣食肉，梁武帝召集京邑大德法师，进行辩论，根据《涅盘经》、《楞伽经》等，制断食肉，并令诸僧七日忏悔(见广弘明集)。所以这忏法叫做〈慈悲道场忏法〉」，不过其所说的「见广弘明集」，不知道确切出处何在。
经由内容的比对分析研判，「梁皇忏」原本是「出家人忏悔食肉」的忏法，内容上与南朝其他忏法的特色一致，也与梁武帝的奉佛特色一致，诸多的证明显示，「梁皇忏」很可能是梁武帝为提倡推动〈断酒肉文〉时，附带推行的「忏悔食肉法」。
p. 203
如果「梁皇忏」即〈断酒肉文〉所说的「忏悔食肉法」，其首次实施时间，应与〈断酒肉文〉提倡时间相当。〈断酒肉文〉提倡时间，据颜尚文说是在天监18年到普通4年间的4月19日至29日间[99]。由此推断，「梁皇忏」制作时间应亦在天监18年到普通4年间。
徐立强 中华佛学研究所
参考书目
《中国佛教通史》鎌田茂雄，第3册，佛光出版社，民国75年12月，初版。
《法苑谈丛》周叔迦，承天禅寺，第36页，民国78年9月，台初版。
《高僧传研究》郑郁卿，文津出版社，民国76年1月出版。
《南朝梁会要》朱铭盘，弘文馆，民国75年7月，初版。
《汉魏两晋南北朝佛教史》下册，汤用彤，骆驼出版社，民国76年8月。
《中国中世佛教史研究》诹访义纯，大东，昭和63年5月11日，初版，
《梁の武帝》森 树三郎，平乐寺，1985年3月15日，第五刷。
《六朝佛教思想の研究》小林正美，创文社，1993年12月30日初版。
〈中国佛教琐谈〉释印顺，《华雨集》第4册，正闻，民国82年4月初版。
〈论经忏佛事及其利弊得失〉释圣严，《佛教制度与生活》，东初，民国81年9月，初版八刷，第153~177页。
〈论中国佛教忏悔伦理的形成及其理念蕴含〉游祥洲《从传统到现代-从佛教伦理到现代社会》，东大，民国79年10月，初版，第121~130页。
〈水陆法会〉、〈忏法〉林子青，《中国佛教总论（二）-人物与仪轨》，木铎，民国76年3月，第400~410页。
〈中国佛教仪礼における忏悔の受容过程〉盐入良道，印佛研11-2，1966年3月。
〈文宣王萧子良の「净住子净行法门」について?〉盐入良道，《大正大学研究纪要》第46辑，1961年3月。
〈忏法の成立と智顗の立场〉盐入良道，印佛研 7-2，1959年3月。
〈梁武帝「皇帝菩萨」理念的形成及政策的推展〉颜尚文，师范大学，历史研究所，民国78年，博士论文。
p. 204
附录：
（一）南朝迄隋代的忏法朝
| 朝 |
作 者 |
生卒年 |
忏文名称 |
| 齐 |
萧子良 |
460-494 |
〈净住子〉 T.52.2103.p.306 |
| 梁 |
沈约 |
441-513 |
〈忏悔文〉 T.52.2103.p.331 |
| 梁 |
武帝 萧衍 |
464-549 |
〈摩诃般若忏文〉〈金刚般若忏文〉 T.52.2103.p.331 |
| 梁 |
王僧孺 |
|
〈礼佛唱导发愿文〉〈忏悔礼佛文〉-〈释文纪〉p.520~524 |
| 梁 |
简文帝 萧纲 |
503-551 |
T.52.2103〈唱导文〉 p.205〈四月八日度人出家愿文〉p.324〈六根忏文〉〈悔高慢文〉.pp.330~331 |
| 陈 |
文帝 |
-556 |
〈妙法莲华经忏文〉〈金光明忏文〉〈大通方广忏文〉〈虚空藏菩萨忏文〉〈方等陀罗尼斋忏文〉〈药师斋忏文〉〈娑罗斋忏文〉〈无碍会舍身忏文〉 T.52.2103.p.333~335 |
| 陈 |
江总 |
-591 |
〈群臣请陈武帝忏文〉 T.52.2103.p.331~332 |
| 陈 |
宣帝 |
-582 |
〈胜天王般若忏文〉 T.52.2103.p.331 |
| 隋 |
智顗 |
|
〈方等三昧行法〉〈法华三昧忏仪〉 T.46.1490.pp.943~955 |
| 隋 |
文帝 杨坚 |
|
〈忏悔文〉 T.49.2034.p.108b |
（二）「净住子」与「梁皇忏」比对
| 「净住子」
T.52.2103.pp.306a~321b文末所引为其页码
|
「梁皇忏」
T.45.1909.pp.922b~967c文末所引为其页码。
|
| 常行柔软调和心、堪受心，不放逸心、寂灭心、真正心、不杂心、无贪吝心、胜心、大心、大慈悲安乐心、善欢喜心、度一切心、守护众生心、无我所心、如来心p.307b |
起勇猛心，不放逸心、安住心、大心、胜心、大慈悲心、乐善心、欢喜心、报恩心、度一切心、守护一切心、救护一切心、同菩萨心、等如来心p.923b |
| 奉为至尊、皇太子、七庙圣灵、龙神八部、一切剧苦众生p.307b |
奉为国王、帝主、土地、人民、父母、师长、上中下座、善恶知识、诸天诸仙、护世四王、主善罚恶、守护持咒、五方龙王、龙神八部，广及十方，无穷无尽，含灵抱识，水陆空界，一切众生p.923b |
p. 205
|
| 岂得不人人五体投地，如大山崩，一心归信，无复疑想。p.307a.b |
岂得不人人五体投地，如大山崩，一心归信，无复疑想。p.923c |
| 「三界内苦门」「出三界外乐门」p.312c-313a |
不信三界内是苦，不信三界外是乐p.924c |
| 入归信门 p.307 |
入归信门p.925b |
| 自庆毕故不造新门p.316c |
毕故不造新p.925c |
| 敬礼十方三世诸刹土中所有如来形像灵庙，敬礼释迦如来一切现在灵骨舍利，敬礼如来现在顶骨舍利，敬礼如来现在髅骨舍利，敬礼如来现在眼精舍利，敬礼如来现在一切绀发红爪舍利，敬礼如来现在一切指骨舍利，敬礼如来现在一切牙齿舍利，敬礼如来现在衣钵水瓶锡杖众具，敬礼过去四佛生地并行坐遗迹，敬礼如来得道树宝塔，，敬礼如来转法轮处宝塔，敬礼，如来灭後阿育王造八万四千塔…p.318b~318c |
归命十方一切发塔、一切齿塔、一切牙塔、一切爪塔、一切顶上骨塔、一切身中诸舍利塔、袈裟塔、匙钵塔、阿育王所造八万四千塔，…p.940c |
| 今闻出家之美，不得便言无恶，又闻俗人之恶，不得便言无善。p. 311c |
虽复出家，未尽烦恼，未得解脱，不得便言，无复诸恶，在俗之人，未得便言，都无其善。p.943c |
| 佛言，地狱难免，而今同得，免离此苦，一自庆也。
佛言，饿鬼难脱，而今同得，远於此苦，二自庆也。
佛言，畜生难舍，而今同得，不树此因，三自庆也。
佛言，生在边地，不知仁义，今在中国，修习礼智，四自庆也。
佛言，生长寿天，不知植福，福尽命终，还堕恶道，而今不以，世乐自娱，回以供养，五自庆也。
佛言，人身难得，一失不返，有过盲龟浮木之譬，今得人身，六自庆也
佛言，六根难具，今无缺损，七自庆也。
佛前佛後，复是为大难，我今相与，慷慨立志，既见色像，又闻正法，则同鹿野，灭惑不殊也。
佛言，见佛为难，我今顶礼佛所说像，功用等伦也。
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佛言，地狱难免，相与已得，免离此苦，是一自庆
饿鬼难脱，相与已得，远离痛切，是二自庆
畜生难舍，相与已得，不受其报，是三自庆
生在边地，不知仁义，相与已得，共住中国，道法流行，亲承妙典，是四自庆
生长寿天，不知植福，相与已得，更复树因，是五自庆。
人身难得，一失不返，相与已得，各获人身，是六自庆。
六根不净，不预善果，相与清净，得深法门，是七自庆。
世智辩聪，反成为难，相与一心，归凭正法，是八自庆。
佛前佛後，复谓为难，或云，面不睹佛，又为大难，相与已能，发大善愿，於未来世，誓拔众生，不以不睹如来为难，但一见色像，一闻正法，自同在昔，鹿苑初唱，事贵灭罪，生人福业，不以不见佛故，称之
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| 佛言，闻法为难，我今备得闻也。
佛言，出家为难，我今且随众也
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为难，佛言，见佛为难，相与已得，瞻对尊像，是九自庆
佛言，闻法复难，相与已得，餐服甘露，是十自庆
佛言，出家为难，相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆
佛言，自利者易，利他为难，相与今日，一瞻一礼，普为回向，十方一切，是十二自庆
佛言，扞劳忍苦为难，相与今日，各自翘勤，为善不懈，是十三自庆
佛言，读诵为难，我今时得披览经典，是十四自庆
坐禅为难，而今见有息心定意者，是十五自庆
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