【菩提道次第实修】
尊贵的 却殿仁波切 开示
地点：宜兰开承禅寺
口译者：潘信慧居士
日期：2010/11/06
我们首先发起清净的动机——为了能利益一切如母有情都能够获证佛果位，所以我们今天来此听闻清净的正法。
今天要讲的法是道次第实修，道次第是佛陀讲说的一切教法的总集，所以一切的修持心要都总摄在道次第。「道次第」顾名思义，就是一个补特伽罗从初开始修持，一直证到佛果位的次第；从生起希求佛果位的心一直到证得佛果位，这一条修持的道路就名为「道次第」。
「道次第」教法无论在宁玛派、萨迦派、噶举派或格鲁派，所宣讲的内容并无二致，从初发心一直到证得佛果位，所有的教法都是一致的，只是依各教派的不同有不同名相的安立。例如在格鲁派名为《菩提道次第》，在噶举派名为《解脱庄严宝论》等等，只是命名的方式不同，所宣讲的内涵都一致。
至尊宗喀巴大师着作《菩提道次第》，这部着作是依照阿底峡尊者所着《菩提道灯论》为根本来宣说。阿底峡尊者在《菩提道灯论》总括了三士夫的修次道，宗喀巴大师就是总摄阿底峡尊者所宣讲的内涵，同样也宣讲下、中、上，三种士夫之道。
一位有情还没有熟悉修心，尚处於非常粗浅的修心方式，这样的教法名之为「下士夫之道」；对修心已能稍微熟练，这样的教法名之为「中士夫之道」；不是只为个人利益，而是希求其他所有的一切有情都能够获得利益，心已经较为宽广了，这样的教法名之为「上士夫之道」。三种士夫的修持心要，就是三主要道。以下、中士夫而言，以出离心为主要，上士道而言是以菩提心为主要，所以出离心、菩提心再加上空正见，这就是三主要道。
首先我们提到出离心，若对三恶道产生出离心，想要弃舍堕入恶道的出离心，是属於下士夫的出离心；对轮回整个安乐产生厌离，对轮回所有一切胜事都产生厌离的话，这是属於中士夫的出离心；为了其他有情的利益，而希求自己能够证得佛果位，这是菩提心，也就是上士夫主主要修的道次第。中士夫来讲，就是为了断除轮回根本，就是以空性慧断除我执以及实执。
道次第的修持，首先就是要依止善知识，所以我们首先要观修如何依止善知识之理。我们必须先依止善知识，进行三慧的生起，三慧就是指闻、思、修。先透过听闻，思惟所闻义，再串修思惟之後得到的内涵，之後再生起证量，当下生起的证量就名为「道在心中生起」，所以我们要生起种种证量的话，首先必须先依止善知识。
依止善知识之前必须先寻找一位具格、具德相的善知识，因为我们所要依止的善知识，就是要从其求闻教法，如果是一位不具格的善知识，未来我们要修持之道有可能产生颠倒的危机，使得我们的修心有可能颠倒，所以我们要进入菩提道修持，首先最重要的是要寻求一位具格的善知识。
所谓善知识的德相，在小乘、大乘及密乘都有各自不同的德相。如果说我们已经找到一位具德上师，又该如何依止呢？依止的一个重点就是要如理依止，如理依止当中最重要的是意乐依止。意乐依止包含了修信跟修敬—信心与恭敬，这非常重要。除此之外，还有财物供养依止、承事、如法修持，依教奉行这四种。当然要发起好乐心去如理依止，最重要的是，我们要先去思惟依止善知识的利益何在，以及不如理依止善知识的话，我们又会有什麽样的亏损，这些我们都应该先去了知。
依止善知识的利益是什麽？透过依止善知识，我们将能生起功德；不依止善知识的话，我们就无法生起功德。同时我们如果没有小心谨慎地依止，有可能我们就会去对佛的代表—上师，做出极为重大的罪过。依止上师能够令我们生起功德，这是佛陀亲口宣说的，并不是佛陀没宣说过，而是由後世的大师所言。依止上师可以生起功德是佛陀亲口宣说，同时佛陀也说过，我们所要依止的上师应该具足智悲等等功德，包括了善巧於教导弟子如何生起功德。所以我们如果能够依止到这样的上师，才能让我们的心续中生起功德，因此主要的就是我们所依止的上师必须是擅长这些部分。接着我们要修依师之理，有关於依师之理最重要的是修信心。
接着我们说修道次第，修持道次第的任何一法都含括了加行、正行及结行。加行所指的就是加行六法，在加行六法之後就是修正行。正行修完之後，将所修正行的善根做回向的部分是结行。
加行六法，第一个就是洒扫净处，当下的动机不能想着是我住的地方，所以我要打扫乾净，如果这种动机，只会落在追求此世的利益，利益并不大。因此我们洒扫净处时，心中应该想这是要迎请资粮田、三宝的处所，如果不扫乾净的话就不适宜了，以这样的心态来扫净，可以净除自己的罪业，同时也可以用欢喜心来迎请三宝。
第二个是陈设三宝所依，如果平时佛堂就有陈设三宝，我们就先瞻仰三宝所依，例如佛像等等，如果自己心中有认定的重要的上师，我们也可以继而去思惟上师的恩德何其重大，以这样的方式来陈设三宝所依，如果本身已经有陈设的话，就如此做。
接着是陈设供品，我们准备的供品要尽量地清净，没有垢秽，最重要的不能由邪命的方式得来。供品不可结合罪恶而来，譬如透过杀生得到利润去换取供品，这样的供品是不清净的供品。我们供养三宝是为了要让三宝欢喜，如果我们杀生换来的供品，三宝不会欢喜。另外在陈设供品时要力求庄严，要尽量地恭敬跟谨慎，我们是为了能够圆满自他的利益而供养，譬如净罪集资。此外我们供养的动机也不可以是为了让别人看自己供品摆得多麽庄严，为了获得他人称赞，如果是这样，也只是想要获得此世利益，不具足修行上的利益。所以动机不应该抱着此世的利益而去摆设供品。为什麽供品不要摆设歪歪的？因为我们自己看了也会觉得不庄严，会有一种不堪供养的感觉，所以我们要尽量地摆设庄严。
第三是以七支坐法坐於安乐座（舒适坐垫）。接着修皈依及发心。所谓的毘卢七支坐法是仿照毘卢遮那佛的坐姿，所以称为毘卢遮那佛七支坐法。毘卢七支坐法，第一个是身要坐得正直，身正直则心的住分易生起。接着是双足金刚跏趺座，就是所谓的双盘。不过有些人可能并没有习惯双盘，或者盘不起来，也可以用散坐的姿势。密续的修持上，金刚跏趺座是非常重要的，必定要是金刚跏趺座的姿势，这是密续方面的特点。
接着修皈依跟发心，修皈依之前要先观想皈依境，关於皈依的因，就是我们生起皈依的因，以及皈依的体性为何，还有皈依的学处有哪些，如果过去我们的善知识曾有教导过，我们在这些部分就要去做思惟。修皈依的时候，刚才提到要观想皈依境，皈依境可以分为一般皈依境跟上师荟供的上师资粮田。一般的皈依境，主尊是本师释迦牟尼佛，上师荟供的主尊为宗喀巴大师。我们在观想成宗喀巴大师时，也应该想着这是我们上师的体性，外相现为宗喀巴大师，宗喀巴师心间有本师释迦牟尼佛。
观想过皈依境之後，我们就要向上师祈请，这时候我们先思惟：自他所有一切有情，从无始轮回以来至今，已经承受无量的轮回大苦。如何去遮止这样的苦，能够不再继续？我们继续思惟，如果没有皈依的对象来救渡我，我还是必须承受轮回诸苦，今天我们值遇三宝，就有获得救渡的机会。所以，首先生起一个要远离轮回诸苦的心，接着要观修三宝具有能救渡的能力，以如此的信心和心态念诵皈依词句，皈依词句譬如皈依上师、佛、法、僧三宝。
皈依的学处可分为遮止学处及应修学处，以如理地持守业果最重要。何谓如理地持守业果？就是修善断恶。不具清净的皈依，就不能名为佛教徒。有关於皈依的部分也是要如理地去修持。接着是发心，发心主要是我们为了使一切有情都能获证佛果位，思惟目前我们并不具此能力，所以先发心，愿自己能够证得佛果位来救渡一切有情，令一切有情都能够获得永恒的安乐—佛果位。如果不具这样的菩提发心，就不名为大乘行者。
接着向资粮田祈请，之前就已经观想资粮田了，所以当下是观想资粮田的诸尊如实地在我们前方。这时我们并不是将资粮田诸尊观想成每一尊只是安静地坐着或站着，我们应该观想资粮田的所有上师、佛、法、僧三宝等等，一切圣者，彼此之间讨论佛法，或正在利益众生、放射无量光、收摄无量光，就是一直在做利益众生的行为。我们不要观想资粮田诸尊像唐卡平面一般，或者只是像佛像一样固定的感觉，不要这麽想，要想着真的是活生生的。面对资粮田，我们最主要的就是要有信心。
接着要做七支供养，七支供养包括了顶礼、供养曼达等等。除了对资粮田诸尊产生信心之外，我们也要去做特别的观想，观想资粮田诸尊对我们都非常地欢喜，对我们都非常地喜爱，表情都是对我们非常地慈爱，不是忿怒的神情，这一点的观想也很重要。
供曼达。平时我们拿的曼达盘就这麽一个圆圆的，小小的，我们要去观想其实曼达盘就是整个虚弥山跟四大部洲等等，真实存在着各式各样的珍宝，各式各样人天所有一切殊妙，如此的去作意供养可获得极大的福德。
接着对资粮田做三义祈请，第一个是我们平常念诵祈请加持：「唯愿加持从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，所有一切颠倒分别悉皆消除；从恭敬善知识起，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，悉皆发起，及其内外障缘悉皆熄灭。」这当中从一个不恭敬善知识，对善知识不具信心等等这些，还有包括对两种我执，还有粗分细分等等所有一切颠倒心，但愿都能灭除。接着，我们生起的这些种种顺缘都能够具足，做如此的三义祈请。
加行六法非常重要，正行是否能做得好端赖加行是否如法，因此我们要在这方面多用心观修。加行六法也是过去诸大祖师的修持之一。
修完加行六法之後，接着观想资粮田诸尊收摄，从外围开始收摄，收摄到宗喀巴大师，宗喀巴大师再融入心间的本师释迦牟尼佛，接着观想本师释迦牟尼佛来到我们自己的顶门上，我们向本师释迦牟尼佛献七支供养，然後祈请本师释迦牟尼佛加持我们心续能如理地生起依止善知识的证量，同时我们也要观想本师释迦牟尼佛承许了，答应加持我们心续中生起依止善知识的证量。我们对本师释迦牟尼佛祈请的当下，也要作三义祈请，同时念诵本师释迦牟尼佛的心咒，我们做祈请之後要观想本师释迦牟尼佛也如同我们祈请一般地承诺、答应我们。
当我们观想上师容貌时，要以平时见到上师的容貌来观想。如果上师的容貌是眼歪嘴斜，身体有缺陷等等，我们都要照原来的容貌去观想。为什麽呢？因为我们会去想是否上师真的具有这样的过失？事实上，上师并不具有这样的过失，理由何在？我们都知道无着菩萨修弥勒菩萨的成就法，修了十二年才见到弥勒菩萨，但是当他第一次见到弥勒菩萨。也只是见到一只身上长满许多虫的老母狗相貌。为什麽？如果我们见到上师具有过失的容貌，是因为我们自己本身的业还不清净的缘故，并不是上师本身具有这样的过失。从另一个角度，如果上师真的有如此的缺陷过失，也不是上师的问题，是上师的一种示现。
过去本师释迦牟尼佛要渡化流浪汉、乞丐，不会示现非常庄严的色身去渡化，因为乞丐、流浪汉等等的福德非常低微，他们见到庄严色身的世尊会产生畏惧心，会想赶快逃走。所以世尊在渡化流浪汉、乞丐的时候，会示现一个比这些流浪汉、乞丐更窘迫、更丑陋的色身去亲近他们，他们看到世尊这样的相貌时，会想说：「哇！他比我们好像还更差。」就不会产生想要逃离的心态，这样世尊才能够救渡他们。以我们而言，我们本身的业不清净，上师也只能示现出适合来渡化我们的外相来渡化我们，如果上师示现为一个极为清净的外相来渡化，可能我们还没有那样的福缘来得到救渡，所以上师是依照我们种种的状况，示现一个适合渡化我们的外相。所以我们在观想上师容貌的时候，应当以我们平时所见到的上师的凡庸相来观想。
我们应当将上师视为真佛一般看待，上师所具有的功德就如同佛陀具有的功德一般，绝对没有任何差别。我们一定要去想上师就是佛，不要认为上师是上师，佛是佛，我们一定要将上师视为佛。事实上，从恩德的角度来看，上师对我们的恩德甚至是超过佛的恩德，这部分的信心一定要生起，恭敬心也一定要生起，为什麽上师的恩德超胜佛对我们的恩德？过去本师释迦牟尼佛住世时，救渡无数有情，使无数有情心续得以成熟，出离轮回。那时我们自己本身不具福德，未能够得到本师释迦牟尼佛的教化而出离轮回。如今我们值遇上师救渡我们，让我们此世有得到出离轮回的机会，这是如何来的？是来自於师长的恩德，所以从这角度可以看到师长的恩德超过佛对我们的恩德，所以我们对师长绝对要生起清净的信心跟恭敬心。在生起信心跟恭敬心之後，应该供养上师，供养有分财供养、承事供养，还有最重要是如理修持的供养。
观修正行之後，要将善根回向菩提，如同普贤菩萨过去所发的大愿，以及一切圣者过去所发的大愿来回向。
刚提到修持道次第时要先依止善知识，接着观修暇满难得。我们具足这样的暇满身，刚才提到依止善知识，由善知识教导我们佛法，真正要去修持是我们自己，我们具有这样的修持条件—暇满人身。同样地，在观修暇满义大难得的时候，我们也是从加行六法开始，然後观想上师们在我们的头顶上，我们向头顶上的上师们祈请，但愿暇满义大难得的证量能在我们心续中生起，我们观想暇满是义大难得的，为什麽是义大呢？从义大的角度，我们对於暇满义大这个观修能够生起：「我如果没有趁此人身好好修行的话而虚耗这个人身的话非常地可惜，因为义大所以极其珍贵，所以我们一定要好好地把握这样的人身。」我们透过这样的观修，能够生起如此的认知。暇满人身是极其难得的，难得的意思意味着往後要再一次获得是很难的，所以我们一定要把握今世这样的暇满，如此义大难得的人身，好好地去修持，有关於这部分的修持，如果只有一两次，是无法提起心力的，我们一定要一再地做如此的思维跟观修，透过一再地，不断的思维跟观修，我们才能够确实生起一定要好好珍惜此世的暇满人身，如果错过这一生，我们就不会再遇到这样的机会，我们才会去珍惜把握。
我们透过暇满义大难得的观修，让我们生起断除对此世的世俗种种贪着，当然这部分我们也进一步观修念死无常，总之对於初业有情，观修无常、皈依、业果都是非常重要的。观修念死无常的时候，我们也同样先做加行六法，同样观想上师就在我们的头顶上，然後我们向上师祈请，但愿在我们的心续中能够生起对无常的证量。我们首先要去思维念死无常的利益是什麽？不念死无常的过患是什麽？我们如果不在意念死，我们根本不会对法生起希求心，所以我们一定要尽量地去思维死亡必定到来等等，因为凡是有生必有死，只要有生终会面临死亡，绝不可能在这世间长命存活，所以我们对於此世的种种圆满、利益，要明白这些毕竟都无法带到来世，这些都是我们该放下的，都该舍弃的，要好好地如理地取舍业果。所谓的业无非是黑业跟白业，就是所谓的善业跟恶业，恶业的部分我们要尽力去断除，善业的部分要尽力地去修持，要如法地取舍业果。我们刚刚提到有生必有死，死的时候除法之外余皆无益。唯有业会随身，所以在这一生我们一定要多去做善业，进一步我们要去想死无定期，如果我现在当下不好好地修持，说不定今天晚上我就会面临死亡，如果是这样，我该怎麽办？所以我们一定要生起当下就应当修持的心。
这样去思维：事实上在我们心续当中存在很多的恶业，包括对三宝没有信心等等，这麽多的恶业在我们心续，如果没有忏悔净治，未来必定感受恶业的异熟果。事实上我们的心续当中真的充满了足以让我们堕恶道的因，这样的因是非常多的，我们去思维这一点，继续去想，到底谁有能力救渡我不堕三恶道？在我的心续当中充满了足以让我堕恶道的因，有谁可以来救渡？我们了解就是三宝。所以我们生起皈依三宝的心。
皈依三宝之後，最主要就是要真正地修持皈依的学处。皈依学处当中最主要是业果部分，我们要如理地修持业果。当中很重要的是对此世的贪恋一定要尽量地降低以及断除。前世，过去世我们积聚恶业所留下来的罪障等等，一定要透过四力对治来忏悔，透过四力忏悔来净治，这就是所谓下士夫的修持。下士夫的修持最主要就是皈依跟业果。当中最主要我们要去思维暇满跟念死无常，千万不要一天到晚只忙着要去成办这一生的衣食，不要只是忙碌这些事，而是应当好好地珍惜这个暇满人身。事实上，此世间的外在衣食物质等等，只是为了成办我们能够去修法的一个所依，以往也许我们都以追逐此世的利益为主，现今我们应该反其道而行，要以来世的利益为主。如果我们能够做到舍弃今生，以成办来世的利益为主，这样子去做的话，就已经达到了所谓下士夫的修心。
接着是中士夫的修持，中士夫的修持最主要是思维轮回过患、轮回诸苦。事实上，轮回除苦以外别无它者，轮回任何一处都是苦性，如果能够了解这一点，我们就能生起对轮回出离的心。如同先前，先做加行六法，然後观想资粮田，资粮田融入，直到上师能仁在我们的头顶上，如同前面观想。接着我们就向上师能仁祈请，但愿我们的心续中能够生起出离心，透过思维轮回的过患，事实上轮回充满着苦性，任何一处都是唯苦无乐。譬如说我们平常罹患疾病是一种现前的苦，有一种苦并不是现前的，但是它随时存在着，能够让我们随时受苦，这就是所谓的行苦。所以在轮回当中，我们一定要去想，不管我今天处在轮回当中任何一道，任何一个处所，都如同坐在针尖，刹那无法安住。轮回如针尖，这是由佛陀亲口宣说过。因此我们一定要对轮回生起出离心，生起我们再也不要承受轮回诸苦的心，所以我们以无比的信心跟虔敬心，向顶上的上师能仁祈请，但愿我们的心续中能够生起出离心。当下我们可以观想上师能仁心中放出光明，然後融入我们自己，加持我们，让我们能够快速地生起出离心。
透过如此观修了知轮回过患，一定要了知在轮回当中，即使是我们看到的任何安乐，都是不可信赖的，今天我们身处轮回当中，就如同身陷火坑一般，我们要生起这样的心，如今我堕在轮回当中，我如何才能够出离？生起这样的一个出离心，才称为清净的出离心。
我们虽然生起一颗想要出离轮回过患的心，但是我们如果去想：「到底能不能出离轮回呢？我们是不是能够从轮回当中解脱？」藉由这样去想，我们去想什麽是堕入轮回的因？是集谛。四圣谛的集谛。集谛指的业和烦恼二者。业的根源在烦恼，烦恼的根本是我执无明。我们继续思维，我执无明这样的心是颠倒或非颠倒？我们能够去了解到事实上这是一个颠倒的心识。接着我们去想，正无我慧是颠倒或非颠倒？我们可以去了解到正无我慧是非颠倒的，颠倒的心跟非颠倒的心，这二者当然是以非颠倒的心为坚固，所以如果我们能够了解正无我慧，生起正无我慧的心能够愈来愈强大，这样的心尽量地去提昇增长，让我执的心愈趋式微，愈来愈小，最後我们必定能够生起正无我慧而断除轮回。
从无始以来直到如今，我们一直习惯於我执，心续当中已经被我执无明所染污，所以我们放眼所见，心思所想都是充满了我执的染污，事实上一切都并非有自性的。例如我们供养一朵花，也许我们觉得这朵花本身是依其本性而存在，就是这朵花是从本身自己方面而存在，我们没有去想到这朵花其实是依众缘而生起，是缘起的，如果我们能够多去练习思维，事实上万法都是缘起性，都是观待而来，如果我们能够在内心中成立这样的见解，我们就能够去体会到万法的自性空，以这样的方式数数去串修，最後我们就能生起正无我慧的证量而遮断轮回。
透过正无我慧去除我执，正无我慧的部分是属於慧学，我们要能够生起慧学，必定要生起能够修持慧学，生起慧学的所依身，这个所依身就必须透过定学及戒学来成办，所以所谓戒定慧三学是中士夫最主要所修的道次。以上谈到的是中士夫修行的部分。
透过中士道的修持出离轮回，即使能出离轮回也是一己不受苦而已，尚未能够成办其他众生的利益。事实上仅是出离轮回也仅只断除烦恼障，所知障碍尚未断除，以这样的情况，即便有利他的心，但是真正能够利他的力量还是非常微弱。具有圆满利益有情的能力唯佛才有，所以我们为了使自己具足利他的能力，一定要证得佛果位，内心一定要这样子去思维。我们要证得佛果位，首先必须要生起菩提心，菩提心的修持在一开始我们要先将一切众生都观成怨亲平等，观平等舍，继之生起慈心、悲心，当我们慈心跟悲心愈来愈强大，利他的心也就能够愈来愈强大。透过这样，最後我们必定能够生起一个为利有情愿成佛的真正菩提心。菩提心即使是仅仅只是生起，本身所积聚的福德就非常地强大，堪为人天所供养。当然要证得佛果位并不仅仅生起出离心就够了，而是要真正地去行持菩萨的六度万行。这样的一个观修方式，如同前面一样，我们先做加行六法，然後观想上师能仁在我们头顶上，我们向上师能仁祈请，但愿我们能够生起菩提心。这样的修法次第是一样的。
以上圆满讲说三士道的修持次第。透过这样的修持，如果我们的心力是非常强的话，我们在生起菩提心跟悲心的心力够强的话，应该继而趣入修持密法，如果能够趣入密法修持，就整个圆满了佛陀的教法，如果我们没有心力去修持密乘的教法，就将前面说的三士道的修持内容尽量地去广大提升。
今天讲说整个道次第，这里面含括了一位补特伽罗在佛法上修持的种种心要，今天的讲说跟听闻积聚了无量福德，我们应该将善根回向给自他一切有情，无余地都能够在心续中生起一切种智，能够成就佛果位。
问题：请教仁波切昨天开示的净土法门，在汉系的净土宗跟藏传的修破瓦法是否相同？基本上应该具备哪些条件才可以往生净土？
开示：仁波切针对破瓦法的回答是，譬如一个人已经往生或即将往生，有一个人在临终者旁边为他修破瓦法，仁波切是以这个角度来回答，如果是这样的情况，是以一种所谓的强力接引，修破瓦的人本身确实有这样的道行证量，被修破瓦法的人本身也对破瓦法及修破瓦法的人有信心，这样就能真正地让这位临终者或已经往生的有情往生极乐净土。当然要往生西方极乐世界的因，是要自己去造作的，要自己去积聚因，自己生前有积聚那样的因，可是在临终的时候自己没有办法靠自己的力量往生的话，旁边有人可以为自己修破瓦法，会比较容易成办。刚刚有问题提到如果行者自己修破瓦法，跟自己念佛方式，两者有什麽不一样？仁波切说修破瓦法最主要的是气脉的能力要能呈现出来，这样子修破瓦法才有用，也许有些人平时修破瓦法，但临终时自己无法修，当下的心力等等已经无法提起修破瓦法的话，也是可以靠旁边有人替他修，当下当然这位临终者必须对破瓦法有信心，而且对为他修破瓦法的人有信心。为他修破瓦法的这个人本身在修破瓦法上也必须是有证量的。仁波切提到，如果我们是透过称佛名号、观修菩提心、忆念净土的庄严，以这样的方式来求生净土，这样的方法是不具危险性的，但如果说修破瓦法的话，修的好的话可以让死者往生极乐世界，可是也表示这一世的寿命会缩短，迅速往生，代表这一生的寿命可能会缩短，如果说修破瓦法有一点点缺点的话，是从这个角度来讲。但是修破瓦法有什麽样的好处？即便自己没有修成，也可以透过他力修破瓦法而往生—「无修之成佛」，也就是自己没有修破瓦法，也能够往生极乐净土。就像箭在弓上，弓手很有力气的话，就能够把箭射得很远，有这样的比喻。仁波切说，如果光只是修破瓦法的话，对我们的寿命确实会缩短的危险，所以一般修破瓦法的人会兼修长寿法。
回向。圆满。
整理：张春惠 2010/12/17