日常法师讲的菩提道次第广论精髓----十三讲文字整理一
学佛次第讲座
上日下常法师主讲
第一讲 人生归向——“人生何去何从?”
在这里给大家介绍一点佛法，真正说起来，佛法的内涵是非常的深广，所以我自己来谈佛法觉得不够，好在相信在座很多都学过佛，现在呢，在国内国外，有非常多了不起的大德，很多学过佛的同学久已听说，不妨作个比喻，那些都是山珍海味，吃腻了，偶然今天来个家常便饭，青菜豆腐，我是这样的心情，来给大家做简单的介绍。真正谈佛法，我们可以从两个角度来谈这个问题，第一个是以世界的标准来看，所有属於佛法的，都是宗教当中的一支，宗教已经是我们世间分类当中的一部分，宗教里面的佛教、回教、耶稣教等。另外一种我们以佛法眼光来看，如果以佛法自己的标准来看，佛法到底说些什麽呢？它的内涵就跟前面一样，它所涵盖的内容非常广泛，广泛到什麽样的程度呢？可以说，从我们人生的切身问题开始，慢慢的向外推展到宇宙万物，无所不包的一个内涵，因此我们从这一个角度去谈。像这样深广无瑕的内容来说，假定没有一个正确的方法，所谓正确的方法，也就是说，它是很有系统的，正确无误的系统，而且这个系统有它的条理，次理分明井然有序的条理，顺着次第由浅入深的安排，然後再来解释。否则的话，我们无法简单的去认识了解，那几乎是不可能的事情，试想了解都不可能，我们还想进一步，透过了解而思惟观察，来提升自己改善自己，乃至帮助别人，这也是佛法的功效。都无从说起，不妨举个实际的例子来看看，思惟它的广泛，从眼前时下的佛门当中，所流传的宗派来看，眼前通常可分成教下，是理论上头的，行门那是实践的，最广泛的的现在是净土宗，那是讲念佛的，参禅属於宗下门庭，这些都是讲行持的。讲理论的譬如天台、贤首、唯识，通常是教下的派别，当然还有其他的，乃到於大乘、小乘、性宗、相宗、显教，密教，五花八门非常多非常多。单单宗派名词已经那麽多，看它的内容更是混淆不清。在这种状态当中，叫我们从哪里下手，实在是很大的困难。乃至於进一步来谈谈，各宗派当中的内容，彼此之间又有很多问题，同样是佛法又为什麽是千差万别，乃至互相矛盾呢？实际上要说明，佛法的内涵是非常的广，为什麽要这样呢？原因是它包含范围本来就广，它是针对我们人生解决问题，而我们现在的人那麽多，每个人之间的条件又是千差万别。所以佛陀我们尊他为世尊，针对我们每个人不同的问题来帮忙我们解决，所以自然而然以不同的方法来引导我们。虽然引导的方法是千差万别，但最後有一个共同的结果，导向我们以佛法来说——成佛。对诸位还没有接触佛法或并不太了解成佛的意义，不妨这样说，把我们眼前遭遇到的苦难痛苦彻底解决，然後我们希望达到的真正实在圆满功德究竟圆满。这有个专门名词叫做成佛，这个结果是一样的。经论上有一句很有名的话，方便有多门归独无二路，前面这些五花八门是引导我们的权宜之计，我们称这为方便，所谓权巧方便为归根究底到最後的根本一样，所以从这个上面说明，它的内容是那麽多，从这样的杂乱局面，看起来简直是混乱，是不是一定无法避免。答案：不是，绝对不是。所以形成这样的混杂乱局面，这是人为的因素，经论本身也有很大的差别性，在这种情况之下，我愿意这样说，这是我自己的经验，如果真正有心学佛，刚开始的时候，我们不要太莽撞，碰到哪里就是哪里，我们稍微花点时间耐着心，如果能够找到一些乃至一部正确的经论，它很有系统条理清楚，由浅入深的引导我们的话，上面所谈的这些困难，都可迎刃而解，都可以解决。这里我可以给大家一个例子，以我来说，我愿意以个人来保证，我自己从小受先父的影响，小学刚毕业就接触佛法，也对它有很大的信心，到现在已经五十几年。就出家来说，整整的三十多年，这中间也学了很多东西，理论也学过，属於教下的。理论了解以後去修行，念佛参禅也摸过，这是自己的行持来说。接触的人也很多，除了汉传一些国内很多大德，也去过不同地方。除了这个以後，还接触过南传，上座部的，或者说是小乘的，像锡兰、泰国、缅甸国，那些大德们。北传的比如说韩国、日本，这些我们称它为显教。除此以外还有北传的藏系，通常我们称它为密教，实际上并不仅仅是密教，显教密教都有，藏传一系有四个派，旧派红教，新派是萨迦，白教，黄教，我都接触过很多大德。中间曾经有很长一段时候，我自己也觉得有些混淆，这样的内容叫我到底什麽是好，虽然自己是确定自己要走的路，可是太多东西放在这里，他们彼此之间，有的时候是有些矛盾的，如果没有矛盾的话，没关系嘛，你走你的，但当有矛盾在的时候，我心里也想同样是佛法为什麽会有矛盾，不过我自己感觉到很幸运，遇见了几位很了不起的大德，终於吃了一些苦头以後，这些问题都可迎刃而解决。所以我现在这里，谈不到说弘法讲法，我只是愿意把我自己过来的这一段路程来讲给大家，因此在这种情况之下，给大家作参考少吃一点苦头，我想这就最有意义。在这种状态当中，尽管佛法的内容很庞杂，或是说在这个时代本身环境很恶劣，如果我们找对的话，一样的可以找到一条很好的康庄大道，尤其是现在这个时候，更为觉得何等幸运，因为这一条路前面已说过，涵盖的层面很广，进一步来说，它能够解决的问题也一样了，所以不管情况是如何的糟乱，找到了能针对着这麽广泛的解决的问题的路走下去的话，这一条路是非常美的。所以这一次关於佛法的内涵要介绍的一共以十二个题目来讲完。
这十二个题目我想大家都有，第一个是人生的归向，人生到底到那里去呢？第二个是科学的迷思，因为眼前主导我们的是科学，为什麽我们不从科学来谈这个问题呢？所以作个比较，下面呢，选择佛法，在这个里面为什麽选择佛法，这是从现在的人生，所面对客观环境，走到选择佛法的这一条路径上，既然要选择佛法了，下面进一步说学佛，那学佛应该以什麽条件去学，这个并不是随便东碰西碰，既然认真去学的话需要一些内在的一些什麽心态，外面的需要什麽样的客观条件，在这种条件下，我们应该学前面所说的五花八门，那应该学什麽，所以四五六的题目是学佛的心态、学佛的条件、以及佛道的次第。这是我要介绍给大家，我自己经过了这样失败的经验以後摸索出来的一条路，现在我们照这个去学。第七讲叫做三法印跟实相，为什麽讲这个呢？因为这是整个佛法重要的中心所在，那麽对整体有个认识，举个比喻来说，我们要到那里去，或者说要到高雄，到高雄方向向南要经过什麽？大体上面认识，有了整个的认识，让我们一步一步的照着次第深入，也就是说一个是总的，一个是别的，总别之间的关系，所以下面紧跟着说皈依，那是进入佛法的门，皈依以後呢，要了解黑白业果，这是学佛的基本，这个基本非常重要的，也就是说学佛的基础教育,有了这个以後,佛法慢慢的向上提升,真实的提升,彻底的受用佛法。下面就讲怎麽生出离心，怎麽发菩提心，最後一个要悟证空性，悟证空性究竟了成就佛果。一共分十二个，剩下来是结论。
我在这里呢，我有一个简单的事情，我介绍的方法也稍微有一点不一样，不仅仅是讲一下，不仅仅是如此。分两部份，一部份是把大致的内涵做个简单扼要的说明。这是前面一部份，剩下另外一部份让各位同学大家一起去研究讨论。为什麽要这样做呢?这个道理我要简单的说一下，如果我们平常单单听一下的话，印象不深，我们不妨这麽说吧，大家都有共同的经验，说我们去听人家演讲，演讲的人口齿非常清楚，讲的内容非常的精彩，你精神也很好，很认真的听，下来了以後你能够记得多少，你会觉得很好，过了三天以後剩下的没多少。假定说我今天介绍的佛法，随便谈谈也只是如此罢了，可是对我们有这麽深的价值。如果说只是如此的话，太可惜了。所以我自己的经验，以及周围很多同学的经验，都要听完以後好好的去论辨，经过论辨以後你印象很深，我相信大家都有这个经验。尤其像我们正式的学学问，论辨的不太多，特别是我们国内的教育方式，可我们闲空的时候，说不定跟人家有些问题，乃至於说大家争吵吧，当你跟人家争论一次以後，会终身难忘。这是坏的东西，现在学好的东西，我们也但愿我们终身难忘。这样的话作为我们人生指导原则，层层的深入解决我们希望解决的问题。这是为什麽把他分成两部分，实际上我们也经过相当长的一段时候，前後有五年，已经多少有一点点经验，这个是为什麽在这里希望大家研论的。实际上研论的後面还有非常重要的意义，今天先暂时不说。
下面紧跟着讲第一讲，人生归向，或者说人生何去何从？这里边分成三个大段：
一、 重新评估人生的真象；
二、 认识无限的生命相续；
三、 找出生命中的转择点；
下面我就分着次第讲下去，我们谈佛法为什麽首先要讲人生呢，我们要了解佛法真正的好处，它就是针对着我们人生问题来解决，所以佛被称为大医王，就像平常医生给人治病一样，就算医生是绝对高明，能够治疗一切疑难杂症，但是如果病人不愿意去合作，讳疾忌医不肯去听不肯去看，或者不照着医生指定来看病的话，尽管医生绝对的高明，看不好病的。所以在这地方谈人生的话，我们停下来先把我们自己这一生，拿佛法的标准去衡准一下，评估一下，这好比什麽呢？做一次全身健康检查。如果我们真正发现有病了，赶快去看及早治疗总是好事。那麽谈到这里，就让我们大家看看，当然我在这儿谈问题，不访以我自己做个例子，我想也是抛砖引玉，让你们从这个例子上面自己去衡准一下，虽然我讲我的，可重点是但愿每位同学听过以後，你自己拿个例子来反省观察一下自己，这是非常重要的一件事情。我不仅仅是谈我，就我周围我遇见的家人，亲友、同学，社会上太多太多的人，大家都有很类似的。有这麽一个很有趣的一生的过程，都有先从哪里开始呢？童年，这是从头到尾，通常童年可以说是无忧无虑的，经过了无忧无虑的童年，下面进入青少年时代，那个青少年时代不是无忧无虑而是无限希望，通常那个时候是到大学研究所毕业以前。下面呢，等到毕业以後进入社会，照理说进入社会当中，一展所学，大展鸿图，前途是无限希望，现在坏的不谈，好的就是他的事业成功了，社会上人家看他是飞黄腾达，现在还有一个新的专门名词叫五子登科，我们不妨这麽说吧，金子滚滚而来，车子、房子当然不在话下，然後呢，儿子、妻子样样俱全，表面上看不错，可能大家都在羡慕你，可是事实上，我们不妨平心静气来看一下，除了外面这些东西好像很炫耀的东西以外，内心上我们平心静气的检查一下，实际上这个过程当中，我们会遇见很多问题，无穷无尽的问题，不管是外面政治上的问题，经济上的问题，这些是属於外在的，或者是我的职业上的，公司也好，商业也好，那里也好，指外面的，里边的呢？家庭的也不去细谈了，内在都有很多的问题，简单的说，受生活的压力，使得精神上无穷无尽的一种压力，这是很有趣的现象，外面再怎麽成功，可是里边并不尽然。我自己感觉得很幸运，到了中年以後做了和尚，不过和尚不是关在山里就算了，还是跟社会在接触，所以一样的有很多同学，他们都很成功，有很多朋友乃至很多信徒，看在这里不妨取一个实际的例子来说一下，这是一个非常有成就的一个做生意人，他的前半辈子也是念书念得非常好，也不是在这里念书，如果在这里念，该说是像台大医学院，因为这是最高的学府，可是大陆上我们那个时代，最好的是交大，然後是公学院，进去的时候是第一名，作最好的官最好的生意。他也是信佛的佛弟子，一次很偶然的因缘在车子里坐在一起，他就跟我谈这个问题，当初不晓得为什麽谈起，我已经忘记了，我只是举个例子，他先叹了一口气，然後看看他的司机，那个事情是发生在美国，离开现在二十年以上，那个时候在美国人人有车子，在美国有司机的话，那是比较相当有钱的人啦，他看看他的司机，然後说：“人家总觉得，大老板是多麽的舒服，其实啊，”下面的话他很感慨的说，“司机比我好。”说了这一句话後，我想司机怎以比老板好呢？拿现在来说，如果算算他自己的家财，可以说亿万豪富，结果他扳扳手指算给我听，听来听去一点都没有错，他那个司机不晓得拿多少钱，只要老板命令他到公司，他就开到公司，老板上班了，他就在车子睡大觉，然後下班了送老板回家去，他回家去高高兴兴的过天伦之乐；我不是啊，司机开车我的脑筋还要动，今天、明天、後天、前天，事情完了以後，还有很多交际应酬，表面上来看我有很多门道，有很多钞票，实际上我被这些东西压得气都透不过来。所以古人有一句话：枷锁锁箸我们的枷锁，铁做木头做的固然不舒服，金子做的更不舒服。这是千真万确的事实，这说明什麽呢？到了中午以後，这个中年一段时候以後，这是人生当中真正是有作为的最重要的那一部份，现在这是一个很成功的例子，结果是这样，下面是渐渐的进入老年了，老病连连，老跟病通常连在一起，就算没病吧，老来了，你们在坐的都是年轻，我不能说，但愿你们不要进入老，进入老是好事情，如果人早就夭折了还很不幸，一但到了老了，我深深的感受到样样不行，那个时候已经无可奈何了，最後二脚一伸，所有积的钱财名位，没有一样东西可以带着走，所以亲朋眷属没有一个陪着你走，一生就这样。所以我举这样一个例子，这是比较好的，坏的也不谈了，但是也可以涵盖进去，这个人生就这样吗？那我们就说不错呀，还有个童年、青少年啊。通常我们说，这是人生的黄金时代，很有趣啊！黄金时代并不是童年，小孩子叫黄金时代我很高兴，青少年时代并不是，我们回想一下，小孩子都希望赶快长大，像父母一样，那父母呢，刚才分析的结果都是一样，老了不谈，这说明什麽，这里有它很深入的内涵来看，这个内涵我们放在下头真正要讲的。因此经过了前面的分析以後，感觉到人生就这样吗？好像无奈，现在来说，简直真是无奈，人生真的是这样的无奈吗？假定真的是这样无奈的话，我们会说那倒不如死，可是真的要死，谁都不愿意。人就是这样奇怪！活着嘛有这样无奈，真的要死嘛舍不得，好像人就这样糟糕。这里我所以首先谈人生问题，并不是故意拿出这个东西来，让大家感觉人生是这样的倒楣啊，不是，绝对不是。这是一个健康检查，这样的健康检查以後如果真正的自己能够反省一下，我们会停下脚步来，如果有路的话，或者有这样的一个方法，我想很多人都愿意，好好的思考一下，我怎麽样，如果有机会的时候选择一下，不要到这样忙完了一生，到老了，完了没机会，这是非常重要的一个特点。那麽现在呢？
这个就是前面我说，关於刚才这三个段落当中，第一段落人生的真相，对这个人生的真相的评估以後，第二段，我们就要认识生命相续无限，也就是说，实际上我们的生命是无限的相续，这件事情非常重要的。为什麽会这样的重要法呢？假定说我们人生只有短短的这麽一生，平常我们现在一般人概念当中，如果真的一生的话，不管是好也好，坏也好，反正是死了算了，一了白了，也没有什麽好谈的，实际上真的是如此吗？不！人生是个无限相续。对这点我们要确定，但只有两个，一个当我们确定了以後，那个时候才值得我们改变。还有一个呢？我们也的确因为现在时下给我们的概念，好象太多的问题，目前世间一般人的概念当中都不会谈这个问题，不会看这个问题，特别是现在科学的主流，都有不接受这个概念，因此这个问题，我愿意先把这个问题谈一下。实际上生命它是一个无限，这一生之前还有前生，这一生以後还有来生，前生之前还有前生，来生以後还有来生。所以实际上它是一个无限的相续，假如说我们现在相续的话，我们看一生就这样从头至尾，来生又是这样，而这里面的关系，是会继续的带下去的，所以谈这问题的时候，我们必须，把无限生命的相续加进去，加进来以後让我们了解这个生命的内涵，我们就愿意值得不值得，不要说是年轻的时候值得努力，就是中年、老年了，因为还有无限个後头，如果我们不及早准备的话，岂不依照这样的模式走太可怕，太严重损失也太大了。所以关於这一点，我愿意介绍二本书给大家好好的看一下，最重要的一本书，叫做《生命不死》。这个是陈胜英医师的箸作，我也不细介绍了，陈医师拿来现在来说，也是土生土长的，据他说是台南人还是那儿，那也没什麽关系，我为什麽要介绍这本书呢？因为他完完全全是一个科学出身的人，他跟佛法了不相关，他完全是用科学的着眼点，找出人生是一个无限的相续，如果大家已经信了佛了，作一个参考而已。只是说你已经信佛了可以不要看，不过周围如果有人反对你，你不妨把这本书借给他看。如果我们自己对於生命无限相续不能肯定，这本书对我们有绝对有价值，你必须把这个问题看清楚了以後，然後对策励我们走上佛法这条路，就有绝对的推动力，让我们非走这条路不可。除了这本书以外，如果觉得不够还有几本书，我愿意介绍给你们看，另外一本书叫《前世今生》、《来生》，这两本书的作者都不是中国人，都是美国人，同样的这几位作家都有是跟佛法了不相干，都是科学人士，都是第一等博士，乃至於几个博士头衔的，他们都以科学家的眼光，完全不信佛法的，也完全不接受有来世或者前世这种事情，而结果在他从事的行业当中找到人有前後世，而且前後世是无限相续，因此在这地方我觉得让我们真正了解一件事情，人绝对不是说死了就完了，一了就百了了。说实在的我也认识到，想想这个人死了一了百了那真好，你不必要忙了，尤其是像我这样已经快七十岁了，忙这些干什麽，死了就算了一了百了，整个都解决了，当然绝对不是。所以说假如真的一了百了，佛法也就没什麽好谈的了。而真正的问题这个前世今生的关系，也并不是截然不同的关系，这个关系非常密切，密切到什麽程度呢？就像昨天到今天，今天到明天。今天是百分之一百从昨天延续过来的，同样今天百分之一百的带到明天去。所以这个无限的生命是跟眼前绝对有关系，在这种情况之下，我们必须针对这个问题，加以解决而且这个问题也不允许我们说，明天再说，平常我们世间常常的一句话，明天、明天以後还有明天，结果天天有明天，弄到最後白白耽误一生。所以当我们了解这个问题以後，就会有一个很重要的概念，我们必须真正地把握住这样好好的机会这个人身，就算现在我们很忙，我们要抽空出来，来加以解决这个问题。实际上在我的感觉当中，正因为我们现代的时代太忙，有人说是太忙了，假定说很闲，浪费一点没关系，现在我这麽忙，分秒必争而居然茫无头绪的，自己在这儿乱转，这岂不可惜，正因为忙所以更值得我们，在正式跨进之前花一点时间，把我们该走的弄清楚，弄清楚了跨进去，这是非常重要的一件事情，所以说，有一个问题刚才谈的，关於无限生命的认识，这对我们非常的重要，当然也有人这麽说，现在这个时代，因为整个时代的大的主流，大众都不太接受这个概念，实际上有一件事情，我们要了解大众所接受的概念，未必是正确的，我想大家都很清楚，万一这件事情，你现在就否定掉了，到了真的事情发生，你事先毫无准备，你怎麽解决这个问题。所以这个都是非常实在的问题，关於这一点，也就是说我们也应该来，第二问题，为什麽要在第二个问题当中谈人生无限相续的问题，现在我们有了这样的认识以後。下面我们就开始，怎麽样想办法转变呢？
关於人生当中的第三问题，谈生命中的转捩点。关於这部分：分两个部分来讲，人生当中的转捩点分两个部份来讲，第一个，我们从外面的环境来看，环境分两部分：第一个特别讲教育，第二个是整体的环境，整个客观环境，为什麽我们要谈这个问题呢？先说两个：外面是环境跟教育问题，第二部分，怎麽样建立自己正确的认识，这点非常重要花一点时间，正确的认识了以後，怎麽样策励自己改变，从眼前所习惯的当中，作一个改变，所以人生的转捩点分这两部份来谈。首先谈教育，这样的教育，是一件非常重要的事情，教育分有形无形，我们并不单单的说，我跑到学校里去念书，叫做教育，现在我们把这学校，然後小学，中学、大学、研究所、或者是留学，这个叫教育，这样把教育看得太狭了，真正的教育是很广的，有形无形各方面教育，也就是说我们眼前的概念，我们所有的认识，习惯之所以如此，都是受教育的影响，所以办一个教育，为什麽谈教育跟环境，如果我们仔细去看的话，没有一个人离得开环境，而置身於环境以外，你处在不切实际当中，你就完全受这个影响，我们不要说深的吧，譬如说我们今天用这种语言，用这种文字，怎麽来的，就是环境影响我们，不知不觉当中你就是这样，我们常常举一个很简单的比喻，有人说我们现在这里，因为目前这个世间的，一个主流在西方，虽然我们自己是中国人，是汉人，我们要学西方的文字英文，据说如果以文字来比较的话，汉文或者是中文比英文难学，可是对我们来说，我们觉得英文难学，汉字好像不怎麽难，并不是说难不难的问题，因为我们本来就在这个环境当中，所以你不知不觉当中，根本不要学，我们所有的概念想法，是不受这个影响。所以我们现在要想学佛，然後透过这个认识以後转变，这是个非常重要的基本概念，这一点非常重要的。在这个转捩点当中，我们必须认识教育的重要性，然後环境的重要性，所以假定说我们真正能够把握住这个重点的话，那麽这个时候，如果我们了解了这个特徵，要想转过来就有机会有希望，否则的话，尽管我们也在这个地方，好好的听，研讨，也许我们觉得这个是真实的，特别要想转变过来，是相当难的一件事情。所以这个部份，我们转变过来的过程当中，环境跟教育非常重要的。我在前面曾经谈过，我介绍给大家，这次讲的题目当中分两部分，一部分是讲说，然後还有一部分是大家讨论，实际上介绍给大家讨论，还有一个重要关健就是这个以前在我们的生活当中，说我们有老的那群人，从自己的家庭开始，然後自己接触的老师，社会上的同学、朋友这些人，他已经形成这样的习惯了，假定说你本来是学佛那可以，可是现在你忽然间变成新的，这样的过程当中，尽管你觉得很有道理，可是真的要想改变过来，我相信是很难的。不妨随便举个例子来说吧。我曾经听说过，我讲一个小小的故事，重点不是在讲故事，而是说明这件事重要性，抽烟，我不会抽烟，我也不晓得抽烟什麽味道，不过据说抽烟难戒，这也是我最近听见一位居士告诉我的事情。他说从十八岁开始抽烟，一天要抽三包，我是外行，所以当他讲三包的时候，那些比较懂的人说，这个是老烟枪，因为这烟对身体的健康有害，所以他抽到後来，咳嗽咳得要命，然後医生就说，你这样抽下去会糟糕，乃至於得肺癌或者什麽，他心里想得肺癌很可怕，慢慢地再说啦。有的时候心里也想戒，没办法戒，就是这个来的时候，结果他咳嗽，真的咳起来了，咳得上气不接下气，真是要断气一样，这下是非戒不可啦。所以用了种种方法，什麽戒烟的地方，花了好大的气力戒掉了，很高兴。结果戒掉了以後，当然身体也马上复原了，他觉得花了那麽大的气力，戒掉真不容易，到时候烟隐来了很难受，已经觉得很难受，人家告诉他，其实也没关系嘛，这样一引诱，他完全挡不住又来了，这样一次戒掉了又抽，再一次戒掉了又抽，结果一而再，再而三，弄到後来，好了反正已经家常便饭了，等到抽到上气不接下气，他已经晓得到哪里戒，戒完了以後，回过头来再来抽嘛。所以不晓得上气不接下气多少次，也不晓得戒过多少次，始终没戒掉。後来学佛了，当然我们现在学佛的很多啊，我现在要介绍给大家的，那就是像我们有个学了这个叫做研讨班，专门照着这个道、次第、理论，了解了以後去学的，他也参加这个研讨班，参加了一段时候以後，他心里有时候感觉到，他那个时候还抽烟，比如今天轮到研讨了，他也晓得学佛的团体不好抽烟的，所以要找一个偏僻的地方，跑到那个厕所里面去抽，有的时候说不定抽了以後，那个烟的味道在里面，他觉得不好意思，找一个藉口跑到大街上去抽，有一次跑到这个地方,也就是这个佛堂,这个佛堂到现在为止，到现在才两年吧，那次正式成立的时候，他去看了这个场面以後，觉得这个场面非常的庄严，他就发了一个愿，我决定要戒掉它，平常的时候啊，因为他也有过的多少次的经验，总是戒不掉，他心里面跟自己下个决心，我一定要戒掉它，这次终於戒掉，他戒掉真正的原因，因为平常就算是戒掉了，他跑到那里去，他周围人！啊，来抽一支嘛，你何必呢算了吧，所以他戒掉了以後，也回家首先跟太太讲，实际上，他太太当然不希望他抽，他太太不会抽烟，也晓得对他丈夫有害，何况还有叫二手烟，什麽叫二手烟，就是你抽烟，我坐在旁边，我也要倒楣，我看了他多少次都不成功，所以告诉他太太，他太太不相信，结果他回家去他家里面，因为他家里面都是抽烟，然後劝他也都没动，实际上根本的原因是这样，他换了一个环境，他完全换了一个环境，我是随便地举这样的一个例子来说。我想在座的各位，你们如果自己真正地透过了这样的学习，然後也参加了研讨，那时你有了一群新的朋友，渐渐地你会慢慢慢慢地生活的内涵开始转变过来，所以说实际上，我们要真正找生活的转捩点，这个真正主要是在教育，教育是要大小环境一样的重要，这一点，对我们是非常重要，非常重要的因此这样的情况之下，除了这个教育以外，下面第二个问题是什麽呢？谈我们对这件事情的认识，如果认识以後，会有坚强的意志，经过这两个东西的话，就能够开始转变过来，现在下面这个题目，我也就简单的介绍，关於人生下来，下面第二个题目所谓科学，科学的迷思，这个问题是下一次讲，我之所以在这里先提一下，我想有些问题仅可能地各位同学在没有上课之前先来自己想一想，譬如说今天讲的这个人生问题，现在是前面，我在这里一个人唱独角戏，谈的检查人生，所以如果你事先正确地了解，回去想一想，到那时候去听，到那时候再去研讨的话，对诸位是有更深一层的认识，那个时候大家听也好，讨论也好，产生的效果，我想会来得好，这是所以为什麽我要简单地把属於下一次要讲的几个题目，简单地跟大家说一下，因为我们已经深深地受这个影响，什麽？科学。好像样样东西透过科学，现在整个的世间文明的主流，重心在科学上面，科学对我们人类的贡献，这是没有错，建议各位眼前先把我们自己对於科学的认识，应该做一个的体会，这点非常地重要，我想这样好了，我怎麽来说明这件事比较好呢？还是简单地说一下，有两本书在这个地方给大家介绍一下，一本书叫《新世纪的饮食》，另外一本叫《濒危的地球》。如果透过这两本书，去认识去比较，在这种状态中，我们能够这样的互相搭配着来思维的话，我们对於真正想要走上这条学佛之路，特别在整个人生道路当中，再产生一个转捩点，使我们人生产生最有价值的内涵，这个非常重要，所以我简单地先在这地方介绍一下，那麽今天的这个题目就到这地方为止，谢谢大家。
第二讲 科学迷思——“科学带来什麽？”
第一讲讲了关於人生，这个题目当中，三大段关於人生这个里边，最重要的，也可以说最主要的主轴。说明中间那个，中间那个谈什麽呢？我们应该认识，实际上我们的生命是一个无限的相续，换句话说，我们的生命都是无限的，这一点今天重新再强调一下，如果这个题目不认识，那其他的都没什麽好谈的，尤其在这个无限的过程当中，并不是说单纯的，每一生都是人，当然实际上在做人当中，有好有坏相续甚远。现在这里边说，在这个无限相续生命当中，他有高低的，所以介绍大家看《生命不死》，这里边有指出来，实际上那个高低以一个普通凡夫来说，他可能最高到天上，那是纯粹享乐的局面，比我们人好很多，如果就享乐来说，实际上除了享乐以外，还有其他的内涵，天就不一定比我们人强，下面就是中间这个人，再向下，还有绝端痛苦的地狱、饿鬼，还有愚痴可怜的畜生，这是我们看见的。这个生命会在这个里边转变，当然还有透过更正确的方法超越这个限制。如果说认识这样一个生命以後，那进一步来说，为什麽会升沉不定，或者向上升或者向下堕落，关键在哪里？关键是透过我们的努力。但是这个努力，因为我们平常说，大家好好努力，努力一生，最後好好享受我们努力的成果，的确在这个无限的生命当中，或者向上升或者向下堕落，这个中间关键的，就在人一生的努力。可是努力他本身有一个方向，有一个正确引导我们的理念，如果根据这个正确的理念，然後我们去努力的结果，对的话他就会向上，反之，如果错的话他就不一定，就针对堕落，上次谈到这个转捩点，不仅仅是希望我们从人生的现在错觉当中改变，实际上影响我们，那里边的教育是绝端重要。
而眼前对我们现在来说，整个主控教育的是科学，这是为什麽我们进一步，第二个问题要谈科学，关於科学分三部份：
一、 科学的特性与影响；
二、 科学的利弊与盲点；
三、 科学带来的後患；
这是我们现在看得见的这个问题，我不像前面这个人生一样，很清楚的谈，因为科学，我们眼前谈科学，这个内涵是非常广泛的，在短短的一小时之内，不要说像我这样是一个外行，就算是专门学科学的人，要想介绍科学的内涵是大有问题的。所以我今天在这里谈的，是为了引导大家走上佛法之路，在这种情况之下，看着哪个地方可以跟科学吻合的，利用他，哪个地方彼止间有矛盾的，看看哪一个是对的，假定说在这个矛盾的点上，科学对，我也愿意从科学；假定说在这个矛盾的点上，是佛法对，我也愿意让大家进入佛法。那麽错误的地方，不管是科学不管是佛法，我们都应该谋求改正的。所以简单的再说一下，现在真正最主要的主流，乃至於整个被我们以为的所谓的科学来控制，所以在这个关键上面，我们把科学做一个简单扼要的评估。我们这一小时来谈这个问题，首先我们先来看看，科学特性是什麽，科学特性，我愿意很简单的来说，它实事求是的精神，它是重实践的，这种精神本身是很可贵的，它不会以讹传讹听从权威，它一定要就事实的真相，然後它也精益求精。实际上这种精神不仅仅科学，我们了解的，我们古代儒家的思想本身，乃至於佛法都很重视这一点，那麽单单就科学来说，这里面有三个，这是普通常识来谈。第一个，科学是可以观察到的。我们利用我们的肉眼、精密的仪器，它可以观察得到的，因此对观不到的问题，那我们是存而不论，是因为我们现在观察不到，所以就我们所看得见的那个地方，这是第一点，当然这个也是现在普遍的所谓常识性的；第二个，他的普遍性。科学的普遍性，从科学实际上它这个论证，是它经过实验、取样，可是它尽管取每一个样，做一个实验时试验，可是这个内涵，是可以普遍涵盖一切的；第三点，它这个实验可以重被实验，不但重复实验，不管任何情况照着这个方式，得出来的结果是一样的。所以他认为这个是很普遍，普遍性的真理，实际上说真理，我是觉得大有问题。怎麽说，眼前我们能够使用的方法当中，这是比较涵盖面大而且正确的。为什麽谈真理两个字，这是大有问题的，就是以科学自己来说，第一个他是可以观察得到的，或者是肉眼还要透过一次，因为我们肉眼是你看见的，我看见的，容或有差别，比如说色盲，有色盲的人看见这个东西，跟一个正常的眼睛是不一样的，结果是去观察到的东西，他也要仪器，当然使用仪器是我们自己，因此有太多东西，是我们无法观察得到的，既然有无法观察到的东西在，我们放眼看我们的整个世界，小大从两个方面看，小有很多东西我们看不见，大有很多东西同样看不见。因此假定我们生活是很狭小的一个范围，这样就足足有余，可是实际上并不是如此。所以我们凭这个能看得见的那一个当做真理来谈，倒是一个问题，不过至少眼前我们的状态当中，这也是注意可以。
下面我们就不妨谈他的影响范围，像关於这个眼前这个时代，我们感觉得好像进步了，是一个科学的时代，那真正在科学的时代当中，是没错，被科学主控，这是一个事实，可是对科学有正确而深入了解的人却不多。以我自己来说，我虽然念了几年书，小学、中学、大学，在我们那个时代研究所并不普遍，在我们国内勉强来说，只有师大一个国文研究所，科技方面一个都没有，你必须留学，所以那个时代很盛行留学。所以说以我这个背景来说，应该是对科学有一些认识，在国内来说已经科技方面达到最高了，可是我现在仔细想想，我对科技认识些什麽，我认识的非常有限，并不是我後来做了和尚而谈。那麽同样的，我看看周围我们很多人，大家都说科学，可是到底对科学认识多少，这是很大的问题。因此在这种情况之下，不管接受不接受认识不认识，我们大家都以科学来衡准，为什麽会拿科学来衡准呢？因为他的影响力非常强大，的确有他科学的对世间的正面价值，这个等下面再简单的说一下。实际上不管认识不认识，大家总觉得必须要拿科学来衡准，以科学的概念，实际上认识科学的人却估极少数。我刚才说，这是一个实际上的例子，我想各位在座的每一位同学，我也晓得大家都是知识份子，大家都念了几十年书，我们到底认识了多少科学，现在我们动不动说是代表真理，就像拿这个来衡准，可是我们手上，也就是我们认识的科学有多少，假定说你认识了，当然你可以拿一个最好的尺度去衡量，可是假定说我们自己都不认识，拿不认识的东西衡量事实，这是大有问题的。所以我在这个地方，首先来谈一谈，这是一个很现实的问题，其次前面已经说过，今天并不是细谈科学，我只是把我们普通被它所影响的这种错误，用什麽方式来把它不要说改正，至少把它减少到最低限度，这是对我们非常重要的一个原则。
所以我下面不妨要谈一谈科学的利弊，因为当我们看到它的这个错误，好像它有很大的害处。不，我们一定要了解它的长处何在，我们但愿冷静一点。不是像普遍很多人，尽管现在是科学时代，科学时代的特徵，它不是一盲引众盲，它总要找出事实的真象，作为我衡准的标准，可是实际上，我们绝大部分，到现在还是谈科学，结果，还是闭着眼睛跟着喊，这样的一个状态，这种状态我们应该把他拿掉，所以我只是简单的说一下，科学有什麽样的利益，什麽样的害，这一点我们大概原则上面，应该把握得住。关於利这方面不多谈，只是简单的说一下，科学它本身使我们现在这个时代的物质大大的提升，这是一个事实。然後它观察很多事情，求知的方式等等这方面，是比起以前很大的进步。可是现在因为整个世界上面，大家以它为标准，所以这个利益我们不去谈它，因为我们如果说已经得到了，那我们不必去细谈，可是如果说，它这个上面的副作用，那我们应该不要在这个地方，仔细的看一看，以免如果它的好处，那我们本来希望要的，那自然有一批科学家，或者继续的走下去，对我们来说，我们至少这样走下去自然可以。可是如果这个错误不认识的话，我们会产生很严重的後果，所以在这里，我想关於弊的那一点，我比较偏重一点，那我首先简单的在理论上面谈一谈，其次更重要的，举出一些事实来说明一下，在科学上面我就举出两个，也可以说他的弊，也可以说他的盲点。谈科学要论证一个问题，它是做得非常确实的，这个我自己本身在我做学生时代这都没有发现，当我离开了学校以後，才多少听见一点，所以我在说明的过程当中，容或是有一些错误，如果是有一点错误，我希望你们马上帮我来改正。
第一个我要谈的就是，那个科学认真的时候，因为任何一样，譬如说，我们现在要研究东西，然後这样东西它是受很多各式各样的因素所影响的，那麽我们研究观察的过程当中，在实验的当中这是非常重要的一部分。我们晓得，譬如说这个因对这个果，怎麽样的一个关系，对它有什麽样影响，既然有很多东西会影响这个成品，这个结果，又不能同时观察，观察的时候，只能做单独的观察，因此在这个观察的过程当中，就名之控制变因，这个结果受很多东西影响，那麽我要观察的时候，只有观察一样，实际上这个东西受很多东西影响，所以只观察一个单元，其他的东西我暂时不去管它，但是我要控制它，不影响它所以叫控制变因，就是说假定眼前这个结果只受接个因，那我现在把其他的控制得住了，然後看这个因对这个果有什麽结果，其他东西通通把它控制住了，现在假定你真的能控制得住，那时这可以。实际上我们能控制得住吗？控制不住。这是无法控制的东西，因此在这种情况之下，是我们根据假定控制的变因现在做一个单独，看这个东西对他的结果，所以得出来的结果正确与否，是有问题，我们现在不说这个，这是一个假定，我现在这个说法也是个假定，如果这个假定不能成立的话，我这个假定也不能去推翻他，应该这样说对吧。现在我举另外一个，我这是外行来说，另外有一个科学上的定律，叫做测不准原理，说我们现在观测很多东西，我们以为天经地义，一定可以观察得到实际上根据这个定律，我们要想观察的事物，是绝对观察不准的，这是一个定律。换句话说是天经地义的事情，我简单的说一下，我所了解的，如果有错误，我但愿各位给我改正。我们现在观察事物，用我们的肉眼，有一些是根本观察不到，另外就看一些观察得到，因为我们肉眼有问题，所以一定要用仪器去观察，以前我们说，有很多什麽分子、原子，然後原子上面一大堆什麽子，实际上，这个被观察的物体，是透过仪器去观察的，任何一样东西，彼此之间有影响的，到底这影响叫什麽我不知道，我们那个时候叫万有引力，任何一样东西，彼此之间是互相有影响的，所以我用仪器去观察，被观察东西的时候，那个仪器本身对那个被观察的是有影响的，对吧，那个影响的程度，是跟观察的仪器的品质成正比例，跟他的距离好像成反比例，大概是这样喔。因此我现在用仪器去观察，那个仪器会对被观察的东西有影响，比如说，它本来应该有的能量，假定说单位是一，因为外面有一样东西加上去以後，这个仪器的影响越过一，我观察到的结果大於一，实际上这个东西本身，是有仪器对它的影响在里头，因此你怎麽观察，观察不准，何况现在所有东西，都在运动当中，因此同样的东西，彼此之间跟它的这个仪器对它的影响，有两个影响，一个是品质的影响，一个距离的影响，这两样的东西都在变，你怎麽观察得准，这是科学上自己发现的内涵。那现在在这个状态当中，你说控制变因，你怎麽控制，所以他这个东西是假定的，可是我现在推翻他的，是根据它的，它以为天经地义的道理，它不能成立。就是用这一个自己不能成立的，我假定这样，它可能是，可能不是，它还有可能对的结果在里头，可是现在根据测不准的原理，它已经承认了不对，根据那个不对的假定，假定它是对的就说结果，这我就不懂了，不过科学家他会说，没关系我们慢慢的去摸索，我说要从摸索当中，摸出结果来。因此我们可以这样说，到现在为止，大概依稀仿佛这样，我还在摸索当中，我想我可以接受，我们也应该接受。可是假定说，这个就是代表真理，唯一正确的，其他错误的话，那这未免武断，而且根本不合科学基本精神。但是我们就犯了这个很严重的错误，然後我们排斥其他的，他这个本身观察是有问题的，犯了那几个错误呢？照理说，观察不到的东西，我们应该说存而不论，可是我们常常犯观察不到就不科学，否定掉它，这第一个。
第二个呢，我自己观察的里边，有这麽大的问题，前面已经说过了，因此在这种状态当中，人家有一套方法观察对的话，至少我们应该想，他可能有观察到的结果，所以说观察不到的东西，我们又否定观察到的东西，我明明已经错了，我们还要拿这个东西不对的，否定人家可能对的东西，这是两个很大的错误。另外第三个，是我能简单的所了解的，非常有限的知识当中，譬如我们现在谈天文学，实际根据天文学自己所了解的，我们能够观察到的宇宙是个无限，它是个无限，而我们观察的过程当中，还必须用一个基本的原则，说那些变数我们假定它如此，所以我们只能根据少数东西，我们眼前的东西，还可以控制得住。可是天文上的东西太广，等於说观察天文的时候，以极少数极少数的，然後否定绝大部份的，我们在这个范围内大做文章，现在我们不妨这样说，有的时候放着天文学不谈，我们谈观察显微镜，观察很小的小东西，我们发现很有趣，那个小东西当中，也有无穷无尽的内涵在里头。就像我们看宇宙的天文一样，如果拿这个比喻去看，我们科学上观察很多东西，都是以绝少数做为例证，然後否定掉整体的大部份，因此这个原则，不仅仅是说天文学是我们看不见的，就是显微镜下很小的东西，可以控制的去观察，看它的时候，还是一样的犯了这个毛病，这是理论上一个很大的漏洞。现在把那个理论说过了以後，我们就看一下事实如何，这对我们也许很重要，因为这个理论尽管是如此，我们暂时也管不到。可是这事实本身很可能跟我们就有非常严密的切身关系，因为现在的世界上，我们所面对的，不管是物质上头或者是精神上头的，都在科学的主控之下，受这个主控，如果有很多出了差错的话，岂不是，我们应该从这个地方好好的注意。
我想上一堂介绍给大家的《新世纪饮食》这本书，就是拿这本书里边来谈一下，为什麽要用这本书来说呢？最主要的至少谈科学，它是蛮注重根据的，我不能随便信口开河，这本《新世纪饮食》，作者是美国人，我但愿各位同学有机会好好去看一看，我不仅仅是在今天谈佛法科学，我想这些东西有的时候都是生活中的忙碌，可以不太计较，我想每一个同学都跟我一样，很注重健康，这健康是我们每人都非常需要的。这《新世纪的饮食》真正最主要的，其他的先不谈，对我们的健康有绝对的关系，所以我现在在这个地方当然希望，但愿除了我的问题以外，也同样能够在座的每一个听见的同学，希望透过这本书，不管你得到了，我希望你介绍给你的朋友，那是最好的，否则透过这本书，你可以改善你的健康。我现在要谈的，因为这样的关系，所以我把这个人的背景，简单的说一下作者的背景，这个才可以真正的取信於我们，因为有的时候，我们却说一个人向你推销什麽，你觉得这个人是有利可图，现在看看这本书的人，是不是也是有利可图，通常有利可图，他是抹杀事实，写这本书的人是美国人，约翰·罗彬斯，他的父亲是美国三一霜淇淋的老板，那是世界上最大的大企业，所以他不费吹灰之力，只要好好的长大以後，他就是亿万豪富这样一个人。可是他自己在这本书一开头就说：“我如何从小被家庭社会灌输，将来要接管这个大事业，等到我长大了以後，正式开始准备可以接管的时候，我拒绝了。不，不可以。因为我的良心责备我，我不能接管。”我为什麽要首先说明这样一个特点呢？那是为了去掉他的利害，然後写这本书，我们看了这本书，会受这个利害，所以这点说明他不会。他是受了什麽样的良心谴责呢？我也不去深谈，我们这是从这本书里头，举出我们以为天经地义，科学带给我们的这些概念，我们可以不谈佛法，可以不谈科学，但是我们从谈健康，可是我们现在健康的概念受科学的影响，说营养最重要，当然营养当中最重要最好的哪那几样东西呢？蛋、肉、奶，实际上这本书上面告诉我们，这是我们健康的三大杀手，当我们看见的时候，会大为惊讶，会吗？现在这本书上面提供的，都是非常完整的科学例证，跟宗教一点关系都没有，他既没有牵涉到佛法、耶稣教、回教，也没有为了某一个商人图利，你们很认真的去看这本书，我现在只是很简单扼要的说明，科学带给我们何等的灾难，既然他发现这是对我们很大的伤害，那为什麽科学上面说，而且多少年来，使人家深信不疑呢？举一个实际上的例子，这不是个例子，而是一个科学的根据。在这个世纪初，一九一几年那个时候，科学渐渐发达了，发达的时候就有人实验，怎麽试验法呢？这个试验的方法是这样的，养那个白老鼠，据说白老鼠的生理组织等等，跟我们人比较相似，白老鼠怎麽养法呢，把那白老鼠分两群，在没有分之前是选一样的，这个都是科学上面的。比如说一个病的当然不能用，大概体重差不多，同时孵出来的分成两群，一群就喂它什麽呢？这个实验好象是什麽，肉制品还是乳制品协会，没关系反正美国有几个最主要的，叫肉制品协会，乳制品协会，蛋制品协会。他们也有科学家，科学家受那些协会後面赞助成，他就做这个实验，有一群就给它专门喂非常丰富的蛋白质，可能是喂它奶啦，肉啦，蛋啦，还有一类没有这个，然後看它的结果。结果发现一个很有趣的事实，加以大量蛋白质的白老鼠，长得非常快，很快的就长得又肥又胖，然後另外那群瘦瘦的很乾枯，这个事实。他一再重复的试验，那时发现这个营养，所以这个消息一发布，对这个肉品商人牛奶商人，鸡蛋商人，这大大的好消息。因为自从科技发达了以後，它带头重要的就是对物质的追寻，所以变得商业的行为，所以那些商人大做宣传，大做广告，这有事实根据啊。当然除了这个以外，的确有这样的根据，所以我们看外国人都长得高头大马的，我们都瘦瘦小小的样子，为什麽？因为营养，那是不是真的如此呢？从这个角度的观点发育早，对现在约翰·罗彬斯，下面还有一个结论，还有一个结果出来，这些吃了蛋白质以後长得肥肥胖胖的发育早，下面还有一个死得早，另外那些好像看起来，发育没那麽快死得晚，这麽一来的话，我们看整个寿命时间，我们就考虑了，到底要不要这个，这是个问题所在。还有一个特点，在我们的生命价值当中有一种物质上头的，有一种精神上的，物质上或者我们肉体的成长，或者肉体的成熟，远远超过精神心灵上的成熟，一个人大概十几岁到二十几岁，他已经长到非常成熟了，但是精神心灵上的成熟不够的，要晚十年乃至於更晚，以我自己的经验来说，我今年快七十岁了，拿中国的年龄来算是六十九，我说的是中国年龄。现在我们常常拿西方年龄不定期算，那不去谈他，拿西方年龄来说，我是六十八，生理年龄大概到二十岁左右，就已经成长了，可是心里方面的成熟，始终没有止尽的，一直在增长。今天我体力上可以慢慢衰退，可以老化了，可是精神上的认识一直在成长当中，不管你是一个年龄层次，如果你仔细去看看的话，你会发现这个事实，对於我们真正享受生命来说，如果我们很肤浅的来看，好像只要物质上面有了就可以，如果你很深一层次去观察精神是远超过物质。假定说我们更进一步来谈无限生命的话，那物质又要维持到最低限度就可以了，物质里的我们不能忽视，而这个精神层面是绝端重要。现在给你很好的营养，你觉得营养很快长大很快会死，一个你觉得虽然不营养，长得慢可是晚死。在这种情况之下，晚死的是不是有充分的时间，允许他精神的成长，假定我们生活的重心在成长，请问你愿意选哪一个，这是一个很实在的问题。
你们仔细的在《新世纪饮食》这本书去看，如果单单这样也好，下面还有一个问题来了，科学本身已经有很多局限，然後背後还有一样东西，我们不妨称他为魔掌，魔头或者是怪手好听一点，就是生意人，做生意人是无孔不入。我们古代有一句话，好像什麽无商不奸，这句话我是觉得过份了，特别现在学了佛以後，以现在的世间来说天经地义，拿佛法来说，每个人为了自己，商人本身为了图谋利益，往往会抹杀良心。特别是当科学提升了以後，他是注重物质的，而且他只谈一世，我怎麽样去获得就算，所以在这本书里面，就是背後都被这些商人控制，我现在谈另外一本，这本《新世纪饮食》上面谈的一个公案，除了刚才说的这个外，当然他们也说这个蛋白质，虽然是这样，可是有些蛋白质，因为我们食品当中真的，需要三样最主要的是什麽，碳水化合物，蛋白质，脂肪，所以这个蛋白质非常重要的这也是事实。尽管是如此，蛋白质是肉类的蛋白质最好，实际上这本书最後发现最好的不是肉，是植物，我们总觉得好像蛋白质不够，植物当中不可能的，这本书告诉我们，真正最重要的蛋白质，不是来自於肉类，而是来自於植物，科学上都有非常权威的资料，这些资料都是科学家提供的。没有被商人买通的科学家，这本书上又说，科学不是科学家，为什麽这样说呢？科学是一个事实没错，这个事实是科学家发现所宣导的，但是科学家还有一个肚子在，还有家庭还有感情在，当受到威胁的时候他会停止，或者受了这个影响会扭曲，商人背後专门做这件事情。现在这些问题就不去细谈它，下面另外一个问题，就这些东西肉、蛋、奶等等，前面说这是我们健康必须要根据他说，不一定需要。反过来说，却对我们健康有很大的伤害，这个在这里简单的说一下，在美国最大的病是心脏病，心脏病的普遍，现在是不是还是如此，我就不知道了，据我了解，癌症好象慢慢赶到前头来了，最主要的是什麽呢？就是吃这几样东西，我还看过一个影带，吃了以後，血管里面沉淀胆固醇，你如果有机会去看一下，那个血管堵死了，医生把它剖开来以後，把沉淀的胆固醇抽出来，像油一样厚厚的一块，这些都是非常权威的科学，这种没有被这些商人买通的科学家正确报导的事实，这样已经很明白的说明这件事情。可是这个商人很有意思，他想种种办法掩饰这个事实，这里我只是举出一个例子来，因为心脏病多，所以心脏病医师通常警告病人，你得了这个病以後，你最好这个东西要少吃一点，最好是不要吃，实际上这科学资料，当你真正的停止了以後，那个得病率或者是健康恢复以後，是大大地提升。这个我们先不去谈它，然後那些商人做什麽工作呢？举这麽一个例子，他要警告那个医生，他那个方法是什麽，一手给你大把钞票，你听我招呼，照我的话来讲钞票给你，当然一般科学家都不愿意，你这个什麽话，我要根据事实报导，对不起。如果你不愿意跟我的话，我就捣蛋，怎麽捣蛋呢？另外手里面也有一大把钞票，干什麽，告状找你麻烦，美国是一个法治国家，医生会说我也没犯法，你告状根本不可能，你晓得我怎麽苦，他是一个医生，我先告，反正是无中生有，找到一件事情来找你麻烦。法治国家如果有人告你的话，法院会出一张传票，把你请到法庭去，实际上找了半天，可能是没什麽事情，今天来找你明天来找你，你是一个医生，都来找你的话，请问这个诊所要不要关门，今天关门明天关门，关了三天，还有没有病人来，没病人来了。好，现在请问，你要不要顾全你的面子，你要不要顾全你的家庭，他就是用这个方法处理这件事情。这本书上这样的报导，当然还有太多太多的内涵，实际上我觉得科学的理论上，已经有实际上引发的事实，也许这样对我们来说，我们现在这里很多吃素的人，我们吃素的没关系，对不起，没那麽简单，还有问题，除了这个问题以外，现在还有一个世界性普遍非常严重的问题。
所以诸位如果有机会，不但看这本书，还要看《濒危的地球》。另外还有一个什麽问题，农药、化学肥料，眼前也变成世界性的问题，非常严重。在《新世纪饮食》这本书上，很明白清楚的说明这件事情，现在在美国你想找不喷农药，那简直是不可能。实际上还是有，非常困难非常困难，他有他实际上的困难点，我们现在才发现，可是这个问题很早很早，现在市面上有一本书叫《寂静的春天》，这本书作者，我的印象是民国四十几年，还是三十几年就写了，那就是说，那时候美国已经开始用农药，已经渐渐开始有这个毒害，不过那个时候只有极少数先知先觉的人发现，写寂静的春天，作者就提出了警告，不幸提出这个警告几十年了，不但没有改善，毒化世间的状态是每况愈下，已经到了无法挽救的地步。在《濒危的地球》上面还有这麽一段故事，制造农药和化学肥料的公司，买通了这些科学家，就是怎麽样想办法，你要帮我们做宣传，实际上这种情况之下，的确在《新世纪的饮食》上提出，我现在先不要去谈这个问题，不妨再继续地谈一下，农药这件事。我之所以讲这个问题，有一个非常实在的问题，现在遍地是毒，遍地是害，现在各式各样的怪病，我所了解的眼前啊！心脏病是由吃了过度的脂肪，我们受了被商人所控制的科学的毒害以外，还有很为奇奇怪怪的病，癌症还有洗胃这两种病，在我小时候从来没听见过，那个时候最可怕的病是什麽，肺病、肺痨病很可怕，现在肺病根本不是问题，洗胃等等是绝对没有。不要说这个没有，一直後来我到了这里来，我三十六年来刚刚开始的时候，并没有马上去念书，後来去念书，离开了学校，在我出家之前我周围所有的人当中，只有两个人得了癌症，离开现在也四十多年，所以癌症还是不多，有限，洗胃是刚刚开始。换句话说这个病以前没有过，最近我听周围的人，很多癌症病人，洗胃病人，我想如果你们稍微注意一下的话，你们会发现到处都是。病因哪里来的，如果你去看《新世纪的饮食》，它提供你很正确的原因，进一步来说，除了这个食品当中以外还有有机无机农药，造成遍地的毒害，那东西非常严重，非常可怕。本来我是学了佛出了家以後，也不太注意这种事情，因为以佛法来说，业是非常重要的。可是一个很偶然的因缘，我想这个故事简单说一下，对这个问题注意了一下，因此眼前对於农药的毒害，有比较深刻的认识。这个故事是这样，有一次有一个在家居士，学了佛以後，他自己觉得以前犯了太可怕的杀生毛病，我想你为什麽犯杀生的毛病，他说洒农药，这个农药平常的时候，你要种田大家都要，他为这件事情，这麽得心里难受呢。他就告诉我这样一个事情，他有一片的果园，桔子园啊，然後也就洒了农药，以後他就看见蛇从农药上走过，没走多久蛇就死掉了，死掉以後，他过了一会儿翻过来看，蛇的肚子已经烂了，这个农药这麽厉害法。以前觉得天经地义，惟恐杀伤力不够，当然偶然也想过完了以後，那个东西会吃到我们肚子里，可是我们不管，反正种了卖给那些吃的人，种田的都是这样，自己种的东西卖给人家，自己是不敢吃的，如果卖不掉丢河里面，如果说你们周围有人，也晓得这件事情也会害怕。我听见，这样事情真是这样的吗！
我就开始去注意，那个时候才真正的发现了，我就把我周围得到的资料联想起来，为什麽有这麽多人会得癌症，为什麽有这麽多人洗胃，乃至一步一步去调查，发现这个问题就出现了，最近我得到一个很新的资料，这种资料给大家有很大的好处，我们总以为，避免了肉啊，蛋呀，奶啊，那就是透过现在的这种科技发达的方式，所以饲养出来的东西，对我们不断地伤害，我们不吃它总可以吧。对不起，种出来所有的植物，蔬菜，一样的必须要有化学肥料，然後有杀虫剂，这东西，最後一定会伤到我们身上，那就是科学带来的後患。科学家自己也始所未料，他绝对没有想到去伤害别人，这是我可以肯定的。我们翻开科学史上面，刚开始具足的科学家，都有这种非常了不起悲天怜人的心，他是为了大家谋求改善而来，但实际上他有一个很严重的问题在，最後大众慢慢地适应了，影响到了全面化，全面化了以後，真正了解科学以这个概念去处理很少很少。所以我想简单的说明一下，科学的过患，我们了解以後，我们应该怎样注意这个问题，这一讲到这个地方为止。