瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈氏品略解
智藏论师造韩镜清译藏为汉
敬礼圣慈氏!
复次依法假安立、分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道，当知如解深密经中、
言‘依法假安立分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道’者：谓由五种因缘故，决择所假安立法、以显瑜伽道：一、由自性故。二、由加行因故。三、由得故。四、由得方便故。五、由不退失故。此中‘瑜伽所摄’者：即显奢摩他、毗钵舍那道自性。此言‘瑜伽’者：意谓戒蕴。此奢摩他、毗钵舍那道、即以戒蕴所摄定蕴、慧蕴、为其自性。於此分别解说、当知即是自性等门。或‘瑜伽’者：即是道理(或正理)。随应当说四道理所摄奢摩他、及毗钵舍那道。言‘解深密’者：即由解明甚深密意故，能断烦恼障及所知障坚固结义。言‘经’者：是显了无余说故。
慈氏菩萨白佛言：世尊!菩萨何依、何住、於大乘中修奢摩他毗钵舍那?佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立、及不舍无上正等觉愿、为依，为住，於大乘中修奢摩他、毗钵舍那。
‘慈氏菩萨白佛言’者：以此奢摩他毗钵舍那道是傍近大菩提之因故，圣慈氏是傍近大菩提人故，今白佛言。如是已解奢摩他毗钵舍那道自性。由‘世尊菩萨何依何住’等言、问加行因。加行因者：依所依、住持、及所缘、显示。言‘善男子当知菩萨法假安立及不舍无上正等觉愿为依为住’者：谓以奢摩他毗钵舍那之所依为加行因缘、显示加行因。‘法假安立’者：以是所说法聚故。即所依因。‘无上正等觉’者：是所证法身故。於中‘愿’者：即为住持因。以愿为能引一切大菩提法之前行故。
世尊!如说四种所缘境事：一、有分别影像所缘境事。二、无分别影像所缘境事。三、事边际所缘境事。四、所作成办所缘境事。於此四中、几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?善男子!一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像。二是俱所缘境事：谓事边际、所作成办。
今问‘世尊如说四种所缘境事’等言、即由所缘显示加行因。言‘一有分别影像所缘境事二无分别影像所缘境事三事边际所缘境事四所作成办所缘境事’中、‘影像’者：即相似义。此影像谁所有耶?谓心之所有。一切显现、即此心体故。现前对向中所缘者、名为有分别影像。内自所摄者、名为无分别影像。‘事’者：谓阿赖耶识。以有依有缘心心所法因事、果事、依彼转故。以能竭尽彼边际故、名为‘事边际’。即转依法身之义。‘所作成办’者：由能成办自他事故。显於一切所知无着无碍智见转者、名为‘所作成办’。言‘於此四中’等者：问此四所缘中、何道能缘几所缘境。言‘善男子一是奢摩他所缘境事谓无分别影像’者：显奢摩他所缘。以奢摩他是内门转故。即内自所摄。由问‘几是毗钵舍那所缘境事’等、今答言‘一是毗钵舍那所缘境事谓有分别影像’者：显毗钵舍那所缘。以於所缘境流散为性、取所相故。问言‘几是俱所缘境事’、答言‘二是俱所缘境事’。云何为二?言‘谓事边际所作成办’者：由此二以断、及智、为自性故，说为奢摩他毗钵舍那双运道所缘境。是究竟果故。
世尊!云何菩萨依此四种奢摩他毗钵舍那所缘境事、能求奢摩他，能善毗钵舍那?善男子!如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨於此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达。即於如所善思惟法、独处空闲作意思惟，复即於此、能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安、及心轻安、是名奢摩他。如是、菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即於如所善思惟法内三摩地所行影像观察、胜解，舍离心(所)相。即於如是三摩地影像所知义中、能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察、若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是、菩萨能善毗钵舍那。
已解奢摩他毗钵舍那道自性、及加行因，今者为显菩萨云何能求奢摩他、及云何能善毗钵舍那故、说言‘世尊云何菩萨依此四种奢摩他毗钵舍那所缘境事能求奢摩他能善毗钵舍那’，谓问此二获得。由奢摩他以热恼平息为性故，是菩萨所应求。由毗钵舍那以诸法最极决择为性故，是菩萨所应善。为显此故、说言‘善男子如我’等。言‘法假安立’者：谓总显即由名身、句身、文身假立、能总安立诸法。‘契经’等者：谓差别说。即於此总、别所说契经等中、‘善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达’。云何得为奢摩他加行因耶?是故说言‘独处空闲’等。‘独处’者：谓身空闲故。‘空闲’者：谓心空闲故。谓由此心能作意思惟诸法，即以此心成为彼法自性；为显此故、说言‘如是正行多安住故’等。‘身轻安’者：谓身空闲所生。‘心轻安’者：谓心空闲所生。复次由获得如所说能对治法作意思惟、则能抑制修所断烦恼故，名身轻安。由能抑制见所断烦恼故，名‘心轻安’。由身无劳倦故，心无热恼故，即此身心轻安、说名奢摩他。言‘如是’等者：即能定说菩萨唯由胜解、作意思惟、能求奢摩他，非由此余。又唯显彼菩萨能善毗钵舍那故、说言‘彼由获得身心轻安’等。言‘彼’者：即彼菩萨。谓由彼菩萨依住所得身轻安、心轻安、为因缘故。言‘如所善思惟法’者：谓无颠倒作意思惟。言‘即’者：谓即前所说。言‘内’者：谓非为外。‘三摩地所行影像’者：即定心所现影像诸法。於此‘观察’者：即生起最极思择。‘胜解’者：即能决了。於证得位无行相法、与有行相心、和一而转。云何应起观察、胜解耶?是故说言‘舍离心(行)相’，以心行相是妄显现故。然三摩地、及慧、非大地法故，由常与心俱转。若无心行相者、云何此二转耶?由奢摩他即是三摩地、毗钵舍那即是慧故、此二若无者，云何能观察心影像诸法耶?此中瑜伽师云：若诸心、若诸三摩地、若诸慧、若诸法所有一切、於证得位非离心有别外境故，亦是如心无有自性。心无自性者：谓心之所有、无有心性。如《般若波罗蜜多经》云：‘此心、无心，心性本净。’是故说言‘舍离心(行)相’。言‘三摩地所行影像’者：谓离心无外。言‘如是’者：谓即彼等。言‘所知义’者：谓所知无二义。言‘能正思择’者：谓即观察。言‘最极思择’等者：即是思择最极殊胜之异名。言‘忍’者：即决了离言无二义法、心决定无起作性。言‘是名毗钵舍那’中、‘毗钵舍那’者：谓审知一切具有自能相共能相法故。即於此‘见’、说名‘毗钵舍那’。言‘如是’等者：即能定说唯由如是体性菩萨能善毗钵舍那，非由此余。
世尊!若诸菩萨缘心为境内思惟心乃至未得身心轻安所有作意、当名何等?善男子!非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊!若诸菩萨乃至未得身心轻安、於如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意、当名何等?善男子!非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。
已解奢摩他毗钵舍那获得，为问获得方便、故问言‘世尊若诸菩萨缘心为境’等。言‘缘心为境’者：显说缘能相为境。言‘内’者：谓於非外、作意思惟。‘未得身心轻安’者：谓加行位。如是作意、当名何等?说言‘非奢摩他作意’。当说此作意、即与随顺奢摩他胜解相应。以是获得奢摩他方便故。言‘世尊若诸菩萨乃至未得’等中、言‘未得身心轻安’者：谓说身心不堪任故。言‘於如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟’者：谓未到加行边际故。如是作意、当名何等?说言‘非毗钵舍那作意’。以是获得毗钵舍那方便故。
世尊!奢摩他道、与毗钵舍那道、当言有异?当言无异?善男子!当言非有异、非无异。何故非有异?以毗钵舍那能缘境心、为所缘故。何故非无异?有分别影像为所缘故。世尊!诸毗钵舍那三摩地所行影像、彼与此心当言有异?当言无异?善男子!当言无异。何以故?由彼影像、唯是识故。善男子!我说识所缘、唯识所现故。世尊!若彼所行影像、即与此心无有异者，云何此心还见此心?善男子!此中无有少法能见少法。然即此心如是生时、即有如是影像显现。善男子!如依善莹清净镜面、以质为缘还见本质，而谓我今见於影像、及谓离质别有所行影像显现；如是、此心生时相似有异三摩地所行影像显现。世尊!若诸有情自性而住缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶?善男子!亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉於诸影像不能如实知唯是识、作颠倒解。
此下、为令不退失故、当知多门决择假法。为令以此无分别智为依之三摩地不退失故、决择假法者，即说言‘世尊奢摩他道与毗钵舍那道当言有异当言无异’等。此二、何故非有异耶?是故说言‘以毗钵舍那所缘境心为所缘故’。奢摩他道与毗钵舍那道非有异。以毗钵舍那能缘境心、为所缘故。由奢摩他道唯以毗钵舍那能缘境心、为所缘故。所缘、及能缘、二者俱以心为自性故，非是有异。由问言‘何故非无异’等、为显非无异性故，答言‘有分别影像非(藏译及魏译均作‘为’。此处传钞误为‘非’字。)所缘故’。奢摩他道及毗钵舍那道有异。所以者何?以有分别具有所相为所缘故。此即当作是说：此二俱以心为自性故，是同一性。而由有分别、及无分别故，是相异性。为令证得无分别智不退失故、说言‘世尊诸毗钵舍那三摩地所行影像彼与此心当言有异当言无异’。此即是问能缘心与所缘三摩地所行影像、二者为异否耶?答言‘当言无异’。又问言‘何以故’，为显成立因故、答言‘由彼影像唯是识故’。由此当作是说：即唯此心自身现似影像为所缘境、与心非异。为显正理故、说言‘我说识所缘唯识所现故’。‘所缘’者：谓境界行相即心显现。此亦与了别识非异。俱时可得故(见分与相分同为自体分)。言‘若彼所行影像即与此心’等者：谓容有外难：若能分别之所相是能作者、所分别影像是为所作业者，云何此二非是异耶?以於世间能作者、及所作业、现见异故。今为成立实非异性故、说言‘善男子此中’等。初言‘少法’、即谓能作者。次言‘少法’、即谓所作业。若由是故只是一法、别无所有，即由此故、何谓能分别及所分别耶?何为能作者及所作业耶?实则心及心所法中、不显现各各极微故，亦无能作者及所作业言说。若作为和合者，则是世俗故、有所观待故。无力能故。复次、若都无有事具有依自起者，则唯由执着能作者、始能起诸作用。由执着能作者不应理故，则能作者、所作业、以及作用、均不应理。若尔，云何如是所取能取二分识体之心得以显现耶?是故说言：‘然即此心如是生时、即有如是影像显现。’由此应作是说：由具有无始时来所取能取言说习气所熏诸识种子、如是诸识生起，即能显现所取能取行相。为显明此义、故说‘如依善莹’等喻。由此当作是说：於镜面上虽无影像生起，然由迷乱本质能生起影像、自谓我今见於影像。於此有诸论者亦作是说：依於所依镜面、及本质所相、另有别实影像生起。若如是一切依缘生起、皆非实有者，云何应举此喻为例耶?此中答彼、当作是说：由彼本质及影像行相、离识无别实义故。云何无实义耶?以虽无实义，亦显现有识生起故。犹如过去、未来、及梦境等、虽无有义，然亦观见彼识生起。复次於同一境、依胜解力异了别识可得，是故定知唯即此心现似影像。譬如於河水等同一事中、彼诸傍生则现见自所依处行相：彼诸饿鬼则现见脓等行相。诸人则现见清水行相。诸天则现见以琉璃为质之大地体性。言‘如是’等者：谓如本质及与影像二、虽无有异，而显现似异。决定俱时齐显现故。如是即能定说已成立所缘能缘二无异性讫。言‘世尊若诸有情自性而住缘色等心’等中、‘色等’者：谓青等物。言‘心所行影像’者：谓於心上显现。言‘自性而住’者：谓本然安住。言‘彼’者：谓诸外间事体。‘与此心亦无异’者：即依所谓业及烦恼等而知者，即业、烦恼、及余七所有。此业尚未差别故、若由善不善及不动差别，亦摄三分。今即是问与不善业、及诸烦恼、为异?无异?答言‘善男子亦无有异’。若尔，何故现似异耶?是故说言‘而诸愚夫由颠倒觉於诸影像不能如实知唯是了别识作颠倒解’。由此当作是说：如彼愚夫未见真实、为眩翳所害故，实无外义、见彼实有。
世尊!齐何当言菩萨一向修毗钵舍那?善男子!若相续作意、唯思惟心相。世尊!齐何当言菩萨一向修奢摩他?善男子!若相续作意、唯思惟无间心。世尊!齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转?善男子!若正思惟心一境性。世尊!云何心(所)相?善男子!谓三摩地所行有分别影像毗钵舍那所缘。世尊!云何无间心?善男子!谓缘彼影像心奢摩他所缘。世尊!云何心一境性?善男子!谓通达三摩地所行影像、唯是其(了别)识，或通达此已、复思惟如性。
问言‘齐何当言菩萨一向修毗钵舍那’、答言‘善男子若相续作意唯思惟心(所)相’等。言‘无间心’中、‘间’者：谓间隔。无有间隔、说名‘无间’。即现对所缘义。言‘齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那’中、‘毗钵舍那’者：谓於所缘、心一境性。‘奢摩他’者：谓内自心一境性。为问心之所相故、说言‘云何心(所)相’。为显此故、说言‘善男子谓三摩地所行有分别影像’等。谓毗钵舍那所缘三摩地所行有分别影像、是名心之所相。以能取所缘种种差别行相故。问言‘世尊云何无间心’、答言‘善男子谓缘彼影像心’等。谓内自转起缘彼影像之奢摩他所缘。此即说名无间心。以一切所缘皆内自摄故。问言‘世尊云何心一境性’、答言‘善男子谓通达三摩地所行影像’等。由此当作是说：於三摩地中心所显现诸法、与心非异。以彼诸法自性不得成立故。是故说言通达实际、即唯是了别识。言‘通达’者：谓自内证知。言‘或通达此已复思惟如性’中、‘通达此’者：谓通达唯了别识性。通达此已、复证真如性者：谓唯了别识不留故、复圆满成就心一境性。以心所有真如性唯安住自界体故。
世尊!毗钵舍那凡有几种?善男子!略有三种：一者、有(所)相毗钵舍那。二者、寻求毗钵舍那。三者、伺察毗钵舍那。云何有(所)相毗钵舍那?谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那?谓由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中为善了故、作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那?谓由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中为善证得极解脱故、作意思惟毗钵舍那。世尊!是奢摩他凡有几种?善男子!即由随彼无间心故、当知此中亦有三种。复有八种：谓初静虑、乃至非想非非想处、各有一种奢摩他故。复有四种：谓慈、悲、喜、舍四无(能)量中各有一种奢摩他故。
为问毗钵舍那故、说言‘世尊毗钵舍那凡有几种’。为答此问故、说言‘略有三种’。应思此三云何、是故说言‘一者有(所)相毗钵舍那二者寻求毗钵舍那三者伺察毗钵舍那’。‘有(所)相’者：谓闻所生。‘寻求’者：谓思所生。‘伺察’者：谓修所生。复次依彼诸所说所缘清净、道清净、无垢清净、自性清净四种清净中、由所缘清净所显者：是有所相。由道清净所显者：是寻求。由无垢清净所显、及由自性清净所显者：是伺察。复次於彼诸所说观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理四种道理中、具有观待道理之能相及依作用道理之原由而转者：是所相生起。由证成道理生起寻求者、是寻求生起。由法尔道理伺察法性者、是伺察生起。问言‘云何有(所)相毗钵舍那’、答言‘谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那’。由此、当作是说：若毗钵舍那纯思惟彼所闻等有寻有伺三摩地所缘诸法清净所相之影像，是名所相生起。於问‘云何寻求毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼心影像自性等。言‘谓由慧故遍於彼彼未善解了’中、‘慧’者：谓道清净。即由此慧於彼未善缘得。缘於何等耶?故说言‘法’。言‘一切’者：即心中影像性。菩萨为极善解了、当所应作故，如是作意思惟之菩萨毗钵舍那、是名寻求。於问‘云何伺察毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼唯了别识性所显法中。言‘由慧故’者：谓由出世间慧故。即遍於彼一切极善决了极善伺察所修习法中、即於无垢清净、及自性清净已善解脱所知境中、所生此智，由已断烦恼障得心解脱故、名无垢清净；由已断所知障得慧解脱故、名自性清净。由此极善圆满证得如实安乐故。如是作意思惟之毗钵舍那、是名伺察。於问‘世尊是奢摩他凡有几种’中、答言‘善男子即由随彼与间心故’等。谓从此等至心无间所生毗钵舍那、说名无间心。言‘当知此中亦有三种’者：谓依所相、寻求及伺察生起。由有三种毗钵舍那故、当知奢摩他亦有三种。由在内转起故、及微细故、世尊未说其能相。言‘复有八种’等者：谓显示差别。即由静虑、无色差别、於内所摄亦有八种差别，故今说奢摩他亦有八种。言‘复有四种’者：谓慈无量、悲无量、喜无量及舍无量。由心内转起故，由以害心等热恼平息为性故，今说此四、名奢摩他。
世尊!如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那；云何名依法?云何复名不依法?善男子!若随所受所思法(所)相、而於其义得奢摩他毗钵舍那，名依法。若不待於所受所思所有法(所)相，但依止他教诫教授、而於其义得奢摩他毗钵舍那；谓观青瘀、及脓烂等、或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅盘毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那、名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随信行菩萨是钝根性。
又复为问奢摩他及毗钵舍那二者依法不依法差别故、说言‘世尊如说依法奢摩他毗钵舍那’等。言随所受所思契经等法之所相中、‘法(所)相’者：谓句、文等。言‘而於其义’者：谓於义之原由。由此、当作是说：随顺所受所思契经等法所相已、而於其义得奢摩他及毗钵舍那，是名依法。以於法胜解、能随顺义故。言‘不待於所受所思所有法(所)相’等者：谓未受契经等法。言‘他’者：谓依他为缘、而非依自为缘力。言‘教诫教授’者：谓当令晓悟所有言音、名为教授。若尔，从他听闻、亦唯依法。以随顺他所说法故!不尔、非由受持契经等法故而转，但由信故、待他缘故转。由於诸法无决择故、非是依法。言‘谓观青瘀’等中、亦由信故，於他所论不复思择：若修习不净等奢摩他、及毗钵舍那者，由是加行所随顺故、非是依法。言‘由依止法得奢摩他毗钵舍那故我施设’等者：谓此应作是说：利根随顺所闻所受诸法菩萨、由自慧力依法生起奢摩他毗钵舍那而修习故，如是菩萨後不逆转。言‘由不依法得奢摩他’等者：谓此应作是说：钝根菩萨无有力能闻、受契经等法，但由於信、待他为缘而转；由是钝根故、彼可由他所引而转动故、非得坚固。
世尊!如说缘别法奢摩他毗钵舍那、复说缘总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘别法奢摩他毗钵舍那?云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那?善男子!若诸菩萨缘於各别契经等法、於如所受所思惟法修奢摩他毗钵舍那，是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法集为一团、一积、一分、一聚、作意思惟，此一切法随顺真如、趣向真如、临入真如、随顺菩提、随顺涅盘、随顺转依、及趣向彼、若临入彼，此一切法、宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那、是名缘总法奢摩他毗钵舍那。世尊!如说缘小总法奢摩他毗钵舍那、复说缘大总法奢摩他毗钵舍那、又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那?云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那?云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那?善男子!若缘各别契经乃至各别论议为一团等、作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等、作意思惟，非缘各别、当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教、无量法句文字、无量後後慧所(应作‘辩’是传抄误)照了、为一团等、作意思惟，非缘乃至所受所思、当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。世尊!菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那?善男子!由五缘故、当知名得：一者、於思惟时刹那刹那融消一切麤重所依。二者、离种种想得乐法乐。三者、解了十方无差别(行)相无量法光。四者、所作成满相应净分无分别(行)相恒现在前。五者、为令法身得成满故摄受後後转胜妙因。世尊!此缘总法奢摩他毗钵舍那、当知从何名为通达?从何名得?善男子!从初极喜地、名为通达。从第三发光地、乃名为得。善男子!初业菩萨亦於是中随学作意、虽未可睵，不应懈废。世尊!是奢摩他毗钵舍那、云何名有寻有伺三摩地?云何名无寻唯伺三摩地?云何名无寻无伺三摩地?善男子!於如所取寻伺法(所)相、若有麤显领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若於彼(所)相虽无麤显领受观察，而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他毗钵舍那、是名无寻唯伺三摩地。若即於彼一切法(所)相、都无作意领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。复次、善男子!若有寻求奢摩他毗钵舍那、是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那、是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那、是名无寻无伺三摩地。
为问缘别法及缘总法差别故、说言‘世尊如说缘别法奢摩他毗钵舍那’等。言‘於如所受所思惟法’者：此即显示於彼以空性等为行相受持思惟契经等法、修习奢摩他毗钵舍那，说名缘别法奢摩他毗钵舍那。言‘缘於各别契经等法’者：即以差别安立契经等法为所缘之义。言‘若诸菩萨即缘一切契经等法’等中、言‘此一切法’者：即前所说契经等。言‘随顺真如’者：谓归服真如。言‘趣向真如’者：谓崇尚真如。言‘临入真如’者：即已悟入真如之义。由此等、言应如是说：此一切法即显示真如一味。言‘真如’者：即本性清净法界之义。言‘随顺菩提’等中、‘菩提’者：谓出世间无分别智。言‘随顺转依’等中、‘依’者：谓一切佛陀法之所依。由地及波罗蜜多之力转得。‘转依’者：即说名法身。言‘此一切法宣说无量无数善法’者：即彼一切契经等法集为一处。言‘善法’者：於证知分位、即以涅盘为自性之胜义善法。於言教分位、即以道为自性之善法。言‘无量’者：谓无能量度、以无漏法界无分限故。言‘无数’者：即前无能量、以超越数算故。言‘宣说’者：谓以准确言说能诠表如是无漏法故。言‘是名缘总法奢摩他毗钵舍那’者：谓缘总摄法奢摩他毗钵舍那。为问诸缘总法小、大、及无量差别故，说言‘世尊如说缘小总法奢摩他毗钵舍那’等。言‘善男子若缘各别契经’等者：谓应作是说：於随一所受契经等法初、中、後分，集为一团作意思惟奢摩他毗钵舍那，当知是名缘小总法。以非缘一切法为境故。‘若缘乃至所受所思’等者：谓於彼一切契经等法各别集为一类、作意思惟，当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。以缘契经等中一切法为境故。言‘若缘无量如来法教’等者：谓应作是说：由是一切所缘如来教故，能实使一切处一切时一切所调伏众生所有意乐、皆欢喜满足而转，故说无能量、无能量法句、文字及无能量後後慧及辩才所照了、亦复如是。言‘为一团’者：即由诸法之法自性不可得故，即能遍一味总缘奢摩他毗钵舍那、当知是名缘无量总法之义。言‘世尊菩萨齐何名得’等者：谓请问得彼之因缘。言‘一者於思惟时刹那刹那融消一切麤重所依’中、‘麤重’者：有二种：一者、贪等烦恼麤重。二者、以见为行相之烦恼麤重。‘麤重所依’者：即是阿赖耶识。此缘总法奢摩他毗钵舍那能对治此二麤重故，说名能消灭麤重所依。言‘二者离种种想得乐法乐’者：谓由远离麤重之障故，由身心轻安获得乐彼远离种种想之法乐。言‘三者解了十方无差别(行)相无量法光’者：谓极善照了无量法故。言‘四者所作成满相应净分无分别(行)相恒现在前’者：谓由清除以补特伽罗及法为行相之见故，是一切智性能圆满自他利益因故，名为成满所为。尔时彼净分、即是证知分位，任运恒遍生起随顺彼净分之所相，即诸无分别所相自然现前。言‘五者为令法身得成满故摄受後後转胜妙因’者：谓於初地、名证法身。於三地中、名获得。於十地中、名为圆满。於如来地、名为圆成。已至究竟故。言‘因’者：谓由修习地及波罗蜜多故，能得出离。言‘後後转胜妙’者：谓前证知、後获得，与前获得、後圆满，及以前圆满、後圆成，後後诸法、益转胜妙。复次为问此二差别故、说言‘世尊是奢摩他毗钵舍那’等。言‘有寻有伺三摩地’中、谓心麤性名为寻，心细性名为伺。言‘於如所取’等中、言‘(所)相’者：谓如所受持所寻伺契经等法所相可得。即此随顺麤显领受之伺察所有奢摩他毗钵舍那、是名有寻有伺三摩地。言‘若於彼(所)相’等中、由言‘彼’者：即取如所受持所寻伺契经等法之所相，此即当说以於此中由无有寻故，无麤显所相。若奢摩他毗钵舍那随顺微细领受唯有显现彼所相梗概忆念之伺察，是名无寻唯伺三摩地。言‘若即於彼一切法(所)相’等中、‘若即於彼一切法(所)相都无作意’者：谓此当说心相续一律故、寻伺寂静故、无有所受持契经等法所相，唯有任运领受诸法之作意而伺察故，即此奢摩他毗钵舍那、名为无寻无伺三摩地。言‘若有寻求’等者：谓此当说若於有寻有伺地中、寻求诸法世俗及胜义谛所生奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。言‘若有伺察奢摩他毗钵舍那是名无寻唯伺三摩地’者：谓於契经等法细伺察故。言‘若缘总法奢摩他毗钵舍那是名无寻无伺三摩地’者：谓由缘一切法真如遍一味性、任运而转故。
世尊!云何止相(即原由)?云何举相(即原由)?云何舍相(即原由)?善男子!若心掉举或恐掉举时、诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相(即原由)。若心沈没或恐沈没时、诸可欣法作意及彼心(行)相作意，是名举相(即原由)。若於一向止道、或於一向观道、或於双运转道、(应有‘非’字传抄漏)二随烦恼所染污时、诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名舍相(即原由)。
言‘世尊云何止相(即原由)’等者：为问止、举、舍相(即原由)故。言‘ 善男子若心掉举’等中、‘掉举’者：谓不寂静。言‘恐掉举’者：谓流散意乐。言‘诸可厌法’者：谓苦集行相。言‘彼无间心’者：谓心不缘诸境。言‘若心沈没’等中、‘心沈没’者：谓由惛沈及睡眠所坏。言‘恐沈没’者：谓随顺沈没。言‘诸可欣法’者：谓灭道行相。言‘彼心(所)相’者：即以一切能随顺善法为所缘之心所相义。已说止相(即原由)及举相(即原由)，为显舍相(即原由)故、说言‘若於一向止道或於一向观道或於双运转道’。言‘非二随烦恼所染污时’者：谓显三种道差别。(依魏译及此略解增‘非’字)即於不为掉举恶作惛沈及睡眠所坏道中、心任运转时无功用作意，是名舍相(即原由)。
世尊!修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义，云何知法?云何知义?善男子!彼诸菩萨由五种(行)相了知於法：一者、知名。二者、知句。三者、知文。四者、知别。五者、知总。云何为名?谓於一切染净法中所立自性(应有‘差别’二字) 想假施设。云何为句?谓即於彼名聚集中、能随宣说诸染净义依、持、建立。云何为文?谓即彼二所依止字。云何於彼各别了知?谓由各别所缘作意。云何於彼总合了知?谓由总合所缘作意。如是一切、总略为一，名为知法。如是、名为菩萨知法。善男子!彼诸菩萨由十种(行)相了知於义：一者、知尽所有性。二者、知如所有性。三者、知能取义。四者、知所取义。五者、知建立义。六者、知受用义。七者、知颠倒义。八者、知无倒义。九者、知杂染义。十者、知清净义。善男子!尽所有性者：谓诸杂染清净法中所有一切品别边际、是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处、如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中所有真如、是名此中如所有性。此复七种：一者、流转真如。谓一切行无先後性。二者、(能)相真如。谓一切法补特伽罗无我性、及法无我性。三者、了别真如。谓一切行唯是(了别)识性。四者、安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由(所)相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提、平等平等。由正行真如故，听闻正法缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧、平等平等。能取义者：谓内五色处、若心、意、识及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义亦所取义。建立义者：谓器世界。於中可得建立一切诸有情界：谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海边际、此百、此千、若此百千，或一赡部洲、此百、此千、若此百千，或一四大洲、此百、此千、若此百千，或一小千世界、此百、此千、若此百千，或一中千世界、此百、此千、若此百千，或一三千大千世界、此百、此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数，或三千大千世界无数百千微尘量等、於十方面无量无数诸器世界。受用义者：谓我所说诸有情类为受用故、摄受资具。颠倒义者：谓即於彼能取等义：无常计常想倒、心倒、见倒，苦计为乐，不净计净，无我计我想倒、心倒、见倒。无倒义者：与上相违。能对治彼、应知其(行)相。杂染义者：谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染。二者、业杂染。三者、生杂染。清净义者：谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。善男子!如是十种、当知普摄一切诸义。复次、善男子!彼诸菩萨由能了知五种义故、名为知义。何等五义?一者、遍知事。二者、遍知义。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此觉了。善男子!遍知事者：当知即是一切所知：谓或诸蕴、或诸内处、或诸外处、如是一切。遍知义者：乃至所有品类差别(所)应知境。或世俗故、或胜义故、或功德故、或过失故、缘故、世故、或生、或住、或坏(所)相故、或如病等故、或苦、集等故、或真如、实际、法界等故。或广、略故。或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故。或隐密故、或显了故。如是等类、当知一切名遍知义。言遍知因者：当知即是能取前二菩提分法：谓诸念住、或正断等。得遍知果者：谓贪恚痴断毗奈耶、及贪恚痴一切永断诸沙门果、及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德於彼作证。於此觉了者：谓即於此作证法中诸解脱智、广为他说、宣扬开示。善男子!如是五义、当知普摄一切诸义。复次、善男子!彼诸菩萨由能了知四种义故、名为知义。何等四义?一者、心执受义。二者、领纳义。三者、了别义。四者、杂染清净义。善男子!如是四义、当知普摄一切诸义。复次、善男子!彼诸菩萨由能了知三种义故、名为知义。何等三义?一者、文义。二者、义义。三者、界义。善男子!言文义者：谓名身等。义义者：当知复有十种：一者、真实(能)相。二者、遍知(能)相。三者、永断(能)相。四者、作证(能)相。五者、修习(能)相。六者、即彼真实(能)相等品类差别(能)相。七者、所依能依相属(能)相。八者、即遍知等障碍法(能)相。九者、即彼随顺法(能)相。十者、不遍知等及遍知等过患功德(能)相。言界义者：谓五种界：一者、器世界。二者、有情界。三者、法界。四者、所调伏界。五者、调伏加行界。善男子!如是三义、当知普摄一切诸义。
言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何知法云何知义’者：谓问法、义、自性、差别、由法是所依、义是能依故，世尊先说‘善男子彼菩萨由五种(行)相了知於法’等、以告慈氏所依诸法差别。又法自性有二种别：一者、所说法。二者、所证法。由所说法是所证法根本故，及所说法又有名、句、文、别、总五自性故，说言‘一者知名’等。言‘云何为名谓於一切染净法中所立自性差别想假施设’(汉译本‘自性’下、无有‘差别’二字)中、‘染’者：谓贪等。‘净’者：谓信等。即於彼等说名为‘贪’、说名为‘信’者、是自性想假施设。若说‘此贪是应知’、或说‘是应断’者、则为差别想假施设。如是若说‘此信是应修’、或说‘是应习’者、亦为差别想假施设。如是、即名。言‘云何为句谓即於彼名聚集中能随宣说诸染净义依持建立’者：谓如说言‘当断欲、色、无色界贪’、即名聚集，宣示净义。聚集者、亦应如是说：谓若深信无诸有情而业果更互相属，如是即是善。言‘云何为文谓即彼二所依止字’者：即名句所依为文之义。言‘云何於彼各别了知谓由各别所缘作意’者：谓此当说能於名句文殊胜安布契经等法聚、各别受持。言‘云何於彼总合了知谓由总合所缘作意’者：即说能於一切总合契经等法集为一聚而总受持。如修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众所了知法、如是此上已说，今为显示由几种(行)相了知於义故、广说‘善男子彼诸菩萨由十种相了知於义一者知尽所有性’等。言‘善男子尽所有性者谓诸杂染清净法中所有品别边际是名此中尽所有性’中、‘杂染’者：谓贪等。‘清净’者：谓信等。即尽彼杂染及以清净所有一切数量品别边际、是名尽所有性。言‘如’等者：谓诸蕴中、由五蕴可摄尽染净诸蕴无有增减故。由内六处、显示受者，由外六处、显示受用。言‘如是一切’者：谓亦等取根等五数所摄。言‘尽所有性’者：谓由彼尽其所有诸法故，即此所可有杂染及清净体性、说名尽所有性。言‘如所有性’者：谓即一切染净法中所有真如是名此中如所有性’者：谓此应作是说：於观察一切染净诸法分位中可有如实无倒有性、是名如所有性。言‘此复七种’者：谓复显差别。言‘一者流转真如’中、谓烦恼业及生三者相续轮转者、名为流转。言‘真如’者：谓即此行相、非余，即显无颠倒自性。言‘谓一切行无先後性’者：即显无有前际、及无後际。言‘二者(所)相真如谓一切法补特伽罗无我性及法无我性’中、‘一切法’者：谓有为、及无为。且於一切有为法中，一一极微无有补特伽罗我，一切心心所法亦无补特伽罗我。於一切无为法中、虚空择灭及非择灭皆无补特伽罗我，是故一切法非有所相、皆是补特伽罗无我性。言‘三者了别真如谓一切行唯是(了别)识性’者：谓一切内事、外事、皆为内识所显故。言‘四者安立真如谓我所说诸苦圣谛’中、‘安立’者：谓於无我法中、安立世等。彼一切法、圣说谛实是苦。由所对治故。言‘五者邪行真如谓我所说诸集圣谛’中、‘邪行’者：谓以於无我法中我愚等为自性故，是惑引苦及生苦之因。言‘六者清净真如谓我所说诸灭圣谛’者：谓此以顿灭一切虚妄分别为性故，名为清净。言‘七者正行真如谓我所说诸道圣谛’中、‘正行’者：谓是邪行对治故、即能息灭我愚等清净道。言‘当知此中’等者：谓显彼诸真如殊胜道理。广说‘由流转真如’等者：应说一切有情由能增长萨迦耶见熏习故、平等平等。言‘由(所)相真如了别真如故一切诸法平等平等’者：谓一切法以补特伽罗无我为能相故、及是唯识所显故。言‘由清净真如故’等者：显三种菩提、由清净真如故、平等平等、以彼等共同以灭为性故。若彼皆平等者，何因缘故唯佛陀解脱以法身为能相而遍与作有情利益而非声闻独觉所有解脱耶?谓佛陀解脱以先愿力故、示现种种，非声闻等解脱。犹如所缬衣及未缬衣、虽同入染器，然由缬力、诸所缬衣便有异杂染色可得、非诸未缬。如是虽彼同入涅盘染器，然佛涅盘由愿力故、唯现种种；非声闻等所有涅盘。是故今说彼等清净同性、乃依共有解脱(专就从烦恼障解脱而言，而不及其烦恼习气。参看《瑜伽师地论》卷五十八末。)非依法身。言‘由正行真如故’等者，当说由能缘总所闻法奢摩他及毗钵舍那所摄慧平等平等，以慧能对治一切无明故。由正行真如平等平等同缘如所有性。依能取之义故、经说‘能取义者谓五色处’等。‘五色’者：即眼等五根以是色蕴所摄故。‘若心意识及诸心法’、亦唯依能取之义说。‘心’者：谓阿赖耶识。‘意’者：谓染污意。‘识’者：谓转识。‘心法’者：谓受等。此诸一切、名为能取，以具有所缘为行相故。已说能取义，今依所取义故、经说‘所取义者’等。言‘六外处’者：谓诸色、声、香、味、触、法、是名所取。为显一切法是意识所取故、经说‘又能取义亦所取义’。显所取义已、为显建立义故，经中广说‘建立义者’等，言‘谓一村田若百村田’等者：谓是生起无量世界因。已说建立义，为显受用义故、经说‘受用义者’等。言‘为受用故’者：谓男女承侍等受用故。言‘资具’者：谓衣等。以诸各别了知於义菩萨、亦应须广分别一切故。已说受用义，次後为显颠倒义故、经说‘颠倒义者’等。言‘谓即於彼能取等义’者：谓即於前所说义。言‘颠倒’者：谓诸谛相违见、即於无常等为性能取及所取诸缘起法中、增益常等，是名想倒。由想心二倒能等起见倒故、正见能断彼等。已说颠倒义，为显无倒义故、经说‘无倒义者’等。言‘与上相违能对治彼应知其(行)相’者：谓於能取等义诸无常法、见为无常，於苦为自性违圣诸法、见为苦，於不净自性诸法、见为非净，及於依缘而起於无我诸法、见为无我。由得对治能离见倒故、想心二倒亦随而断。已说无倒义，次後为显杂染义故、经说‘杂染义者谓三界中三种杂染’等。为显何体所系、经说‘三界中’言。为显云何三种、经复说言‘一者烦恼杂染二者业杂染三者生杂染’。谓於十二有支中无明、爱、取、是烦恼杂染，行、与有、是业杂染，识、名色、六处、触、受、生、老死、是生杂染。如是已说杂染义，为显清净义故、经说‘清净义者谓即如是三种杂染所有离系菩提分法’。当知即是念住等。言‘善男子如是十种当知普摄一切诸义’者：谓诸菩萨由尽所有性等十行相能各别了知於义故，名为知义。复次为显五义差别故、经说‘复次善男子彼诸菩萨由能了知五种义故名为知义’。问言：‘何等五义?’答言：‘一者、遍知事。二者、遍知义。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此觉了。’由此五种能遍摄故。言‘善男子遍知事者当知即是一切所知谓或诸蕴’等中、以由蕴等能摄一切遍知事故。言‘遍知义者乃至所有品类差别(所)应知境’者：谓乃至尽其所有品类差别应遍知、及如其所有应遍知、说名遍知义。广说‘或世俗故’中、‘或世俗故或胜义故’者：谓诸佛世尊依於二谛宣说法故。言‘过失’者：谓说杂染过失故。言‘功德’者：谓说清净功德故。言‘缘’者：谓诸杂染及清净法、唯由自因而生，非由大自在天等。言‘世’者：谓彼诸法堕在过去、未来、现在、三世中。言‘或生或住或坏(所)相故’者：谓遍知义等由有为行相众缘所显故。言‘或如病等故’者：谓於诸苦。言‘或苦集等故’者：谓於声闻乘中。言‘或真如’等者：谓於大乘中。言‘或广略故’者：谓彼诸义或由略故、或由广故、宣说显示。若应记彼诸所问，亦由‘一向记’等作诸答记；谓如有问言：‘一切有情、皆当死耶?’则应一向记云：‘当死。’‘分别记’者：谓如有问言：‘一切死者、皆当复生耶?’则应分别记云：‘若彼有情是染污者、当再得生，若诸无染、不复生起。’‘反问记’者：谓如有问言：‘诸人为殊胜?抑为下劣耶?’则应反问彼等：‘观待何者而问?’若观待恶趣而问者，则应答言：‘彼等为胜。’若观待诸天而问者，则应答言：‘彼等为劣。’如是即应反问而记。言‘置记’者：谓如有问：‘诸蕴与我为一为异?’如是则应置记，以我体实无故。言‘隐密’者：谓於未成熟有情说甚深法故。言‘显了’者：谓与上隐密相违故。言‘如是等类’者：当知所余假说补特伽罗等亦应遍知义。言‘所有品类差别’者：即依世俗等行相故说。言‘所应知’者：当知於声闻乘中依苦谛等故说。於大乘中、依真如等故说。言‘言遍知因者当知即是能取前二’者：谓由缘蕴等遍知事、及其尽所有性如所有性遍知义、为境界故，即此念住等菩提分法能取、名为遍知。以智为自性故。说遍知已、为显得遍知果故、经说‘得遍知果者’等。言‘谓贪恚痴断毗奈耶’者：谓由自与俱有身、受、心、法、念住等故，能调伏贪等。言‘一切永断’者：谓总束并断。言‘诸沙门果’者：谓预流等四果。言‘声闻如来若共不共世’者：谓静虑、无相等。言‘出世间’者：谓尽、无生智等。言‘共’者：谓无诤、愿智等。‘於彼作证’者：即是得遍知果。说得遍知果已，为显於彼得遍知果觉了故、经说‘於此觉了者’等。言‘谓即於此作证法中’者：谓即无间所说法中。言‘解脱智’者：谓自证智。言‘广为他说宣扬开示’者：即自亲作证与如来共所有之功德、能令他相续解了义。经说‘善男子如是五义当知普摄一切诸义’已、又由说‘复次善男子彼诸菩萨’等、为显如由彼五行相能别别了知一切义，如是所说‘由能了知四种义故名为知义’亦复尔故。问言‘何等四义’、答言‘一者心执受义二者领纳义三者了别义四者杂染清净义’等。‘心执受义’者：谓阿赖耶识习气。以是因性故。‘领纳义’者：谓即由此心生起我愚、我见、我慢、我爱、及领纳故。‘了别义’者：谓缘外间一切转识。如是显示由唯了别识性变现所依、能依、及所缘种种差异事。‘杂染清净义’者：谓即於此心等之一切心心所法所依、能依、及所缘等行相、未通达，或已通达。言‘善男子如是四义当知普摄一切诸义’者：显总能摄一切义已。次说‘复次善男子’等，即显示‘彼诸菩萨由能了知三种义故名为知义’。言‘一者文义二者义义三者界义’中、‘文义’者：谓所依。‘义义’者：谓能依。‘界义’者：即二俱义。言‘义义者当知复有十种’中、‘真实(能)相’者：谓由所取性故。‘遍知(能)相’者：谓由能取性故。‘永断(能)相’者：谓由远离性故。‘作证(能)相’者：谓由证得性故。‘修习(能)相’者：谓由不退失道理故。‘即彼真实(能)相等品类差别(行)相’者：谓由所说境真实、及显现真实等行相差别故。言‘所依能依相属(能)相’中、‘所依’者：谓真实等法。‘能依’者：谓义。‘即遍知等障碍法(能)相’者：谓障等。‘即彼随顺法(能)相’者：谓善闻等。‘不遍知等过患’者：谓能坏自他义利。‘遍知等功德’者：谓能成满自他义利。言‘言界义者谓五种界’中、‘器世界’者：谓器世间所摄。以此是诸菩萨所应严净故。‘有情界’者：谓是所应成熟故。‘法界’者：谓是所应证知故。‘所调伏界’者：谓是适可成熟器故。‘调伏加行界’者：谓是善说事故。言‘善男子如是三义当知普摄一切诸义’者：当知即是了义非了义无余所摄故。
世尊!若闻所成慧了知其义、若思所成慧了知其义、若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别?善男子!闻所成慧依止於文、但如其说、未善意趣、未现在前、随顺解脱、未能领受成解脱义。思所成慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣、未现在前、转顺解脱、未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧亦依於文、亦不依文、亦如其说、亦不如说、能善意趣、所知事同分三摩地所行影像现前、极顺解脱、已能领受成解脱义。善男子!是名三种知义差别。
言‘世尊若闻所成慧了知其义’等者：即问闻所成慧、思所成慧、及修所成慧、有何差别。言‘善男子闻所成慧依止於文’中、‘闻所成慧’者：谓唯依於文而起、非依於义。但如其说、未善意趣而能取者：以於甚深法未善审思故。‘未现在前’者：以未现前亲证故。言‘随顺解脱’者：谓能作解脱因。以由辗转果能别别了知义故。非能解脱。言‘思所成慧’等中、‘思所成慧’者：谓依道理思惟所成。此慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣而能取义者：谓已串习於闻故。‘未现在前转顺解脱’者：谓是解脱缘性故。‘未能领受成解脱义’者：谓未现前亲证解脱故。言‘若诸菩萨修所成慧’中、‘修所成慧’者：谓决择诸法所生。此慧亦依於文、亦不依文、而能取者：谓极串习故。亦如其说、能善意趣、而能取者：谓闻熏习已成熟故。言‘所知事同分’者：谓与由尽彼种类而如实所应知事为同分。此体云何?说言‘三摩地所行影像’。以非依闻思之言说所行境界、而别别了知故。‘现前’者：谓内自证故。言‘极顺解脱’者：谓逼近彼故。‘已能领受成解脱义’者：谓已亲证故。言‘是名三种知义差别’者：谓闻所成、思所成、及修所成慧三种。
世尊!修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义、云何为智?云何为见?善男子!我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其(行)相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为见。
於广说‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、言‘若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智’者：谓非种种差别故。言‘若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见’者：谓是种种差别故。
世尊!修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由何作意、何等、云何除遣诸(所)相?善男子!由真如作意除遣法(所)相及与义之(所)相。若於其名及名自性无所得时、亦不观彼所依之(所)相，如是除遣，如於其名、於句、於文、於一切义、当知亦尔。乃至於界及界自性无所得时、亦不观彼所依之(所)相，如是除遣。世尊!诸所了知真如义(所)相、此真如(所)相亦可遣不?善男子!於所了知真如义中、都无有(所)相，亦无所得，当何所遣?善男子!我所了知真如义时能伏一切法义之(所)相，非此了达余所能伏。世尊!如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻、不任观察自面影(所)相。若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如。若善修心，堪任观察，此说何等能观察心，依何真如、而作是说?善男子!此说三种能观察心：谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心。依了别真如作如是说。
言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、‘由何作意何等云何除遣诸(所)相’者：显三种问：谓了知法义诸菩萨众由何作意?所遣何(所)相?云何除遣?言‘由真如作意’者：即於无二作意思惟之义。言‘除遣法(所)相及与义(所)相’者：谓二种所相：即能除遣法之所相及与义之所相。言‘(所)相’者：即所缘之义。为显云何除遣、说言‘若於其名及名自性无所得时’等。由法之所相以名、句、文为自性故。亦不由彼所依观法。若如名法所依，如是句法之所相、以及文法之所相、亦除遣时、亦不随观。言‘於一切义当知亦尔’者：谓於所说十种、或於五种、或於四种、或於三种亦不随观。言‘乃至於界及界自性无所得时’者：谓若能除遣所说五界自性时、亦不随观。言‘亦不观彼所依之(所)相’者：谓义所依之所相。由义所依即是法故，彼之所相若能除遣时、亦不随观，是故亦遣其义。即谓由真如作意是无二性故，由修习名、句、文法之所相及能取等所有一切义之所相真如中、以无二为行相故，即不随观彼等所相之义。言‘世尊诸所了知真如义(之所)相’中，内自证知真如即一切行相智体。彼之所缘、即无有事体。如《般若波罗蜜多经》中说：‘善现!一切行相智体所缘、即无有事体，行相寂静，增上缘即念，无有能相。’言‘善男子我所了知真如义时能伏一切法义之(所)相’者：谓由一切法之所相、义之所相、即是虚妄分别故，由内自证知真如之义能对治彼故、即由此能伏彼之所相。言‘非此了达余所能伏’者：谓由见此、能对治一切所相故，所缘、及行相、不可分离故，非余能伏。於广说‘世尊如世尊说浊水器喻’等中、言‘此说何等能观察心依何真如而作是说’者：谓有三种观察、及七种真如，故作是问。言‘善男子此说三种能观察心’等者：谓当作是说：於闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心中。依观察及了别真如是无二故，即依此意趣作如是说之义。
世尊!如是了知法义菩萨为遣诸(所)相勤修加行、有几种(所)相难可除遣?谁能除遣?善男子!有十种(所)相、空能除遣。何等为十?一者、了知法义故，有种种文字(所)相。此由一切法空能正除遣。二者、了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转(所)相。此由(所)相空、及无先後空、能正除遣。三者、了知能取义故，有顾恋身(所)相、及我慢(所)相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故，有顾恋财(所)相。此由外空能正除遣。五者、了知受用义男女承事、资具相应故，有内安乐(所)相、外净妙(所)相。此由内外空、及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故，有无量(所)相。此由大空能正除遣。七者、了知无色故，有内寂静解脱(所)相。此由有为空能正除遣。八者、了知(能)相真如义故，有补特伽罗无我(所)相、法无我(能)相、若唯(了别)识(能)相、及胜义(能)相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净真如义故，有无为(所)相、无变异(所)相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、即於彼(所)相对治空性作意思惟故，有空性(所)相。此由空空能正除遣。世尊!除遣如是十种(所)相时、除遣何等?从何等(所)相而得解脱?善男子!除遣三摩地所行影像(所)相，从杂染缚(所)相而得解脱、彼亦除遣。善男子!当知就胜、说如是空治如是所相，非不一一治一切(所)相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法，就胜、但说能生於行。由是诸行亲近缘故。此中道理、当知亦尔。世尊!此中何等空、是总空性(行)相，若诸菩萨了知是已、无有失坏於空性(行)相、离增上慢?尔时、世尊睵慈氏菩萨曰：善哉善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义、令诸菩萨於空性相无有失坏!何以故?善男子!若诸菩萨於空性(行)相有失坏者、便为失坏一切大乘!是故汝应谛听谛听、当为汝说总空性(行)相!善男子!若於依他起(能)相、及圆成实(能)相中、一切品类杂染清净遍计所执(能)相毕竟远离性，及於此中都无所得，如是、名为於大乘中总空性(能)相。
今问世尊如是了知法义菩萨为遣诸所相、为伏一切法义之所相勤修加行、有几种所相难可除遣?谁能除遣?答言有‘十种(所)相’等。言‘一者了知法义故有种种文字(所)相此由一切法空性能正除遣’者：谓离一切法空性外、无别所说种种文句所相之法故。言‘二者了知安立真如义故有生灭住异性相续随转(所)相此由(所)相空及无先後空能正除遣’中、‘住’者：谓堕在三世时诸行生、住、老、无常之能相。又此由所相无故、能相空。亦由所相无故、所相之能相亦空。由所相、及能相、远离一异故。如有颂云：‘若能相所相异者，所相能相则俱无。若一，则无二事体。如是汝应如实说!’‘无先後’者：谓前际後际无。於前际後际无中、无如实安立故。言‘三者了知能取义故有顾恋身(所)相及我慢(所)相此由内空及无所得空能正除遣’中、‘能取’者：谓眼等、及诸心心所法。若於此中、以我执及我所执之所相显现为补特伽罗，即此、由内空性及无所得空性能令空寂。以由彼自性不可得故。言‘四者了知所取义故有顾恋财(所)相此由外空能正除遣’中、‘所取’者：谓现似色等外境。彼等於一一极微、或和合中、皆空无有。虽以现似显色及形色境界为自性，而能作彼自性、则不应理故。言‘五者了知受用义男女承事资具相应故有内安乐(所)相外净妙(所)相此由内外空及本性空能正除遣’中、‘内安乐(所)相’者：谓邪受胜解。‘外净妙(所)相’者：谓於男身女身邪胜解。此二相如梦境等邪胜解、亦是空寂。此内外二胜解之自性、亦空。由本来无生故。言‘六者了知建立义故有无量(所)相此由大空能正除遣’者：谓所生成无量世界、如与虚空界相似，由大空性能令空寂故。言‘七者了知无色故有内寂静解脱(所)相此由有为空能正除遣’者：谓随有一切有为都是空寂。由依藉因缘而生起故。言‘八者了知(能)相真如义故有补特伽罗无我(所)相法无我(所)相若唯了别识(所)相及胜义(所)相此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空能正除遣’者：谓若补特伽罗以无我为所相，由毕竟空性能空。由若实有补特伽罗者，则理亦应有补特伽罗可灭无故。若法以无我为所相，则由无性空性能空。由若实有诸法者，则理亦应有诸法可灭无故。若以唯了别识为所相者，则由无性自性空性能空。谓以迷乱为自性之了别识、唯是唯以无事体为自性。由两端都不成就故。若以胜义为所相者，由胜义空性能空。由所遮止、及能遮止、二非胜义故。所遮止无故、能遮止亦从来无实能破斥。是故如是离能证空性外、都无任何别胜义故。言‘九者了知清净真如义故有无为(所)相无变异(所)相此由无为空无变异空能正除遣’中、‘清净真如’者：谓灭谛。由此既是无为、无变异，如是所取无为及无变异二所相、由无为空性及无变异空性能正除遣。言‘十者即於彼(所)相对治空性作意思惟故有空性(所)相此由空空能正除遣’者：谓若由空性智能正除遣一切所相者，即此亦空故。於广说‘世尊除遣如是十种(所)相时’等中、‘除遣三摩地所行影像(所)相’者：谓是能对治故。‘杂染缚(所)相’者：谓是所对治分故。言‘善男子当知就胜说如是空’等中、‘非不一一治一切(所)相’者：即彼一切均缘清净为境界之义。言‘世尊此中何等空是总空性(行)相’等者：为令不退失故、请求假说。由空性是诸菩萨不退失因、及增上慢能对治故。彼诸菩萨若能了知彼能相，则於大乘、不复退失。言‘善哉善哉’等中、於空性(能)相有失坏者即於空性之能相不了知之义。言‘便为失坏一切大乘’者：谓以空性宣扬故。言‘是故汝应谛听谛听’等中、‘依他起(能)相’者：谓凭藉因缘。‘圆成实(能)相’者：谓无二相。言‘一切品类杂染清净遍计所执(能)相毕竟远离性’者：谓若诸法凭因藉缘而起，即此等、为依他起能相。此由生无自性性故、是为空性。最极清净本性清净法，是圆成实能相。此由胜义空性、故空。若於依他起能相中、分别计执为杂染，及於圆成实能相中、分别计执为清净，如是遍计所执能相、由能相空性故空。言‘於此中都无所得’者：谓於依他起自性中、遍计所执自性都不可得。由杂染自性、及清净自性、毕竟不成就故。由空性圆满至极成就性故。即是圆成实自性、法尔既非是一、又非是异，犹如所相及能相。言‘如是名为於大乘中总空性能相’者：谓由世俗谛及胜义谛所摄三自性空故、是为总空性之能相。
世尊!此奢摩他毗钵舍那、能摄几种胜三摩地?善男子!如我所说无量声闻、菩萨、如来、有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。世尊!此奢摩他毗钵舍那、以何为因?善男子!清净屍罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊!此奢摩他毗钵舍那、以何为果?善男子!善清净心、善清净慧、以为其果。复次、善男子!一切声闻、及如来等、所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他钵舍那所得之果。
言‘世尊此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地’中、由请问言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为因’故，今答言‘清净屍罗以为其因’者：谓屍罗清净时、能入等至。言‘清净闻思所成正见以为其因’者：谓等至定中所有闻所成见、及思所成见、即是清净。已知奢摩他毗钵舍那因，为请问果故、说言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为果’。言‘善清净心善清净慧以为其果’者：谓当作是说：‘果’者：即是心解脱、及慧解脱。又由广说‘复次善男子’等、决择奢摩他及毗钵舍那之果。
世尊!此奢摩他毗钵舍那、能作何业?善男子!此能解脱二缚为业：所谓(所)相缚、及麤重缚。
已显其果，为请问业故、说言‘能作何业’。答言：‘善男子此能解脱二缚为业’中、此二种缚为何等耶?故经复言：‘所谓(所)相缚及麤重缚’。由依所取可染着等境界所相、能生起贪等烦恼，名为所相缚。於诸蕴中执着我、及我所事，名为麤重缚。从此二缚能得解脱、即是奢摩他及毗钵舍那之业。
世尊!如佛所说五种系中、几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?善男子!顾恋身财、是奢摩他障。於诸圣教、不得随欲，是毗钵舍那障。乐相杂住、於少喜足，当知俱障。由第一故、不能造修。由第二故、所修加行不到究竟。世尊!於五盖中、几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?善男子!掉举、恶作、是奢摩他障。惛沈、睡眠、疑、是毗钵舍那障。贪欲、瞋恚、当知俱障。
言‘世尊如佛所说五种系中’等中、‘顾恋身财’者：谓於诸内处、外处、贪着不舍。言‘诸圣教’者：谓所听闻善正法教。言‘乐相杂住’者：谓身不清闲。言‘於少喜足’者：谓唯由世间静虑。言‘由第一故不能造修’者：谓由身不清闲故、不能造修奢摩他及毗钵舍那。言‘由第二故所修加行不到究竟’者：谓由於少喜足故、所修加行不到究竟。言‘世尊於五盖中’等中、所谓‘掉举恶作’中、‘掉举’者：谓根不寂静。‘恶作’者：谓恶所作事。即於未作善业、已作不善业、心生追悔。‘惛沈’者：谓身心无堪任性。‘睡眠’者：谓诸沈酣。‘疑’者：谓於宝、谛、业果、迷乱不决。‘贪欲’者：谓於五欲功德耽着。‘瞋恚’者：谓於有情恚恨。
世尊!齐何名得奢摩他道圆满清净?善男子!乃至所有惛沈、睡眠、正善除遣，齐是、名得奢摩他道圆满清净。世尊!齐何名得毗钵舍那道圆满清净?善男子!乃至所有掉举、恶作、正善除遣。齐是名得毗钵舍那道圆满清净。
言‘世尊齐何名得奢摩他道圆满清净’中、惛沈及睡眠者能令内沦没故。掉举、及恶作者、能令外散乱故。
世尊!若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时、应知几种心散动法?善男子!应知五种：一者、作意散动。二者、外心散动。三者、内心散动。四者、(所)相散动。五者、麤重散动。善男子!若诸菩萨舍於大乘相应作意、堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若於其外五种妙欲、诸杂乱、(所)相所有、寻思、(藏译有 ‘烦恼’二字)随烦恼中、及於其外所缘境中、纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沈没、或由爱味三摩钵底、或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外(所)相、於内等持所行诸(所)相作意思惟，名(所)相散动。若内作意为缘生起所有诸受、由麤重身计我起慢，当知是名麤重散动。
以此奢摩他及毗钵舍那能摄一切三摩地故，而能障三摩地法者、即是心散动；是故此心散动为所应知、及所应断。为明此故、经中问言：‘世尊若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时应知几种心散动法。’言‘一者作意散动二者外心散动’等者：谓当说已正趣入大乘菩萨於下劣乘作意散乱等、能障出世间无分别智所依三摩地故，是所应断。言‘爱味三摩钵底’者：谓诸爱味静虑、无色、及三摩钵底者、能令生起长寿天中诸生，如是则能失坏有情利益事故。言‘若依外(所)相’等者：谓当作是说：於因位中、若依所取爱及非爱所有外所相、住所居处思惟内心起所相，以此是无所相三摩地所对治分故，是所应知并所应断。言‘若内作意为缘’等者：谓当说具有麤重所依身、是一切烦恼所依处故，能令散动。言‘内作意为缘生起所有诸受’者：谓当说萨迦耶见相应之作意为缘所生有漏诸受、能随顺诸有故，及能违一切圣道故，名为麤重散动。
世尊!此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地、能对治何障?善男子!此奢摩他毗钵舍那於初地中对治恶趣烦恼、业、生杂染障。第二地中对治微细误犯现行障。第三地中对治欲贪障。第四地中对治定爱及法爱障。第五地中对治生死涅盘一向背趣障。第六地中对治(所)相多现行障。第七地中对治细(所)相现行障。第八地中对治於无(所)相作功用、及於有(所)相不得自在障。第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障。第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子!此奢摩他毗钵舍那、於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无着无碍一切智、见。依於所作成满所缘、建立最极清净法身。
由奢摩他毗钵舍那、以三摩地及慧为自性故，为显一切地中均有故，经中问言：‘世尊此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地能对治何障。’言‘善男子此奢摩他毗钵舍那於初地中对治恶趣烦恼业生杂染障’者：谓由能得补特伽罗见及法见对治智故。言‘第二地中对治微细误犯现行障’者：谓由清净屍罗故。言‘第三地中对治欲贪障’者：谓得不退静虑及三摩钵底故。言‘第四地中对治定爱及法爱障’者：谓多住顺菩提分法故，及已灭种种契经等法所有慢故。言‘第五地中对治生死涅盘一向背趣障’者：谓由修习四圣谛时、杂染清净之所依不可得故。言‘第六地中对治(所)相多现行障’者：谓由奢摩他毗钵舍那行者多住缘起真如、则不观见杂染清净所相黑分白分真如故。言‘第七地中对治细(所)相现行障’者：谓由随逐同一道法得无所相住故。言‘第八地中对治於无(所)相作功用及於有(所)相不得自在障’者：谓安住无功用无所相修故，及严净佛陀国土故。言‘第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障’者：谓圆满成就无碍辩解、及成熟有情事故，及有成熟一切种言辞威力(或威德)故。言‘第十地中对治不得圆满法身证得障’者：谓三摩地门、及陀罗尼门、极清净故。言‘於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障’者：谓由无量三摩地门及陀罗尼门所充遍故，已得灌顶为佛体之菩萨所有极微细最极微细烦恼所知二障习气、唯佛能断故。言‘由能永害如是障故究竟证得无着无碍一切智见’者：谓於一切所知不倾斜故、名为无着。若於是处、声闻等智有碍，即於是处、无有碍故；获得无碍慧及见。言‘依於所作成满所缘’者：谓已得究竟自利他利故。言‘清净法身’者：谓烦恼所知二障毕竟断故。言‘建立最极清净法身’者：谓转一切所依故。
世尊!云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故、证得阿耨多罗三藐三菩提?善男子!若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那，依七真如、於如所闻所思法中由胜定心於善审定於善思量於善安立之真如性中内正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切细(所)相现行尚能弃舍、何况麤(所)相!善男子!言细(所)相者：谓心所执受(之所)相、或领纳(之所)相、或了别(之所)相、或杂染清净(之所)相、或内(所)相、或外(所)相、或内外(所)相、或谓我当修行一切利有情(所)相、或正智(所)相、或真如(所)相、或苦集灭道(所)相、或有为(所)相、或无为(所)相、或有常(所)相、或无常(所)相、或苦有变异性(所)相、或苦无变异性(所)相、或有为异(能)相(所)相、或有为同(能)相(所)相、或知一切是一切已有一切(所)相、或补特伽罗无我(所)相、或法无我(所)相、於彼现行、心能弃舍。彼既多住如是行故，於时时间从其一切系、盖、散动、善修治心。从是以後、於七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生、生如来家、证得初地、又能受用此地胜德、彼於先时由得奢摩他毗钵舍那故、已得二种所缘：谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼於今时得见道故、更证得事边际所缘。复於後後一切地中、进趣修道。即於如是三种所缘作意思惟、譬如有人以其细楔出於麤楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内(所)相故、一切随顺杂染分(所)相皆悉除遣。(所)相除遣故、麤重亦遣。永害一切(所)相、麤重故，渐次於彼後後地中如链金法陶链其心、乃至证得阿耨多罗三藐三菩提、又得所作成满所缘。善男子!如是菩萨於内止观正修行故、证得阿耨多罗三藐三菩提。
为请问得方便故、经言‘世尊云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故’等。由奢摩他毗钵舍那是声闻菩提共有能作因故，今乃问言‘云何证得阿耨多罗三藐三菩提’。言‘善男子若诸菩萨’等中、‘依七真如’者：谓依七种真如：一者、流转真如。二者、所相真如。三者、了别真如。四者、安立真如。五者、邪行真如。六者、清净真如。七者、正行真如。言‘於如所闻所思法中’者：谓於诸奢摩他毗钵舍那、及七种真如所缘法中。於彼诸法、何心能正思惟耶?是故经言‘由胜定心’。若於彼诸法由胜定心能缘时、以心变起影像故，彼等便与心真如相违。由所言‘善审定’‘善思量’及‘善安立’等、显说於此真如宜内正思惟。言‘性’者：谓即此真如。言‘彼於真如正思惟故’中、‘彼’者：谓菩萨。言‘心於一切细(所)相现行尚能弃舍’者：谓当说由於真如作意思惟能对治一切所相故，如是思惟菩萨一切细所相尚不现前、况诸麤所相能起现行!诸细所相者：谓所说‘心所执受(之所)相’、乃至所说‘法无我(所)相’。言‘既多住’者：谓於真如修习思惟时、数数多住。言‘如是行’者：谓为除遣一切所相故、行於真如。言‘於时时间’者：谓当说或此是奢摩他义、而非毗钵舍那义，或於此时是毗钵舍那位、而非奢摩他位，或於此时是双运转道。如是安住随所有位菩萨从其一切系、盖、散动、善修治心故，当何所生起耶?答言：‘於七真如、有七各别自内所证通达智生。’以七种真如总摄一切法故。由七种自内证智、即是菩萨见道故，经言‘名为见道’。言‘由得此故’等中、‘正性离生’者：谓唯创观真实。言‘又能受用此地胜德’者：即能领受所说一切初地菩萨所有胜德义。言‘彼於先时’者：谓诸菩萨未得见道以前位，即於胜解行地中。已得有分别影像所缘、及无分别影像所缘，说言‘已得二种所缘’。言‘彼於今时得见道故更证得事边际所缘’者：谓由证得遍行义法界故，杂染清净所依事不可得故，及由已至所证边际故，此事边际、即是所证法身。谓住见道菩萨能得双运道所缘以法身为自性、以事边际为境界。言‘复於後後一切地中进趣修道’者：谓第二地等中。言‘即於如是三种所缘作意思惟’者：谓有分别影像、无分别影像、及事边际。如是於此三种极微细所相内自作意思惟时、‘譬如有人以其细楔出於麤楔，如是菩萨依此以楔出楔方便遣内(所)相故、一切随顺杂染分(所)相皆悉除遣。(所)相除遣故、麤重亦遣’。此中贪等过失、即是诸所相。诸见、即诸麤重。言‘永害一切(所)相麤重故渐次於彼後後地中如链金法陶链其心’者：谓譬如链金师由後後陶链诸业、陶链其金，更令明净转增，无复有余土垢等物所蔽；如是、由後後诸地所有修道能令一切客尘垢染尽远离故，心堪任性、转更明净。由如是道理故、‘乃至证得阿耨多罗三藐三菩提、又得所作成满所缘’。此中‘所作成满’者：谓由随行自他利益事故，获得无着无碍智、见。
世尊!云何修行引发菩萨广大威德(或威力)?善男子!若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心减。六者、善知方便。云何善知心生?谓如实知十六行心生起差别、是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿於一念、瞬息、须臾、现入多定、见多佛陀土、见多如来分别意识。三者、小(所)相所缘识生。谓欲界系识。四者、大(所)相所缘识生。谓色界系识。五者、无量(所)相所缘识生。谓空识无边处系识。六者、微细(所)相所缘识生。谓无所有处系识。七者、边际(所)相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者、无(所)相识生。谓出世识、及缘灭识。九者、苦俱行识生。谓那落迦识。十者、杂受俱行识生。谓欲行识。十一、喜俱行识生。谓初二静虑识。十二、乐俱行识生。谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑、乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生。谓信等相应识。十六、无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何善知心住?谓如实知了别真如。云何善知心出?谓如实知出二种缚：所谓(所)相缚、及麤重缚。此能善知、应令其心从如是出。云何善知心增?谓如实知能治(所)相缚麤重缚心彼增长时、彼积集时、亦得增长，亦得积集，名善知增。云何善知心减?谓如实知彼所对治(所)相及麤重所杂染心彼衰退时、彼损减时、此亦衰退，此亦损减，名善知减。云何善知加行?谓如实知解脱、胜处、及与遍处、或修，或遣。善男子!如是菩萨於诸菩萨广大威德或已引发、或当引发、或现引发。
问言‘世尊云何修行’等、答言‘善男子若诸菩萨善知六处便能引发菩萨所有广大威德’等。谓当说由诸菩萨善知心生、心住、心出、心增、心减、及方便、能引发菩萨所有广大威德。显示能引发菩萨所有广大威德者、即依心生等故。问言‘云何善知心生’，答言‘谓如实知十六行心生起差别是名善知心生’。言‘一者不可觉知坚住识’中、‘坚住识’者：谓一切种子阿赖耶识。由此种子即一切杂染及清净品法之习气、是所熏习故，名为坚住。由诸转识易转动故、唯为习气之能熏，而非所熏习气，以彼等是善等自性故。‘器识’者：谓所依。由此坚住了别识、及器了别识、二者行相、及所缘、不分明故，名为不可觉知。此心生起者、谓不可觉知坚住识及器识心生。若诸菩萨於此善知晓者，由能除遣总缘一切法阿赖耶识所有一切障及麤重故、便能引发菩萨所有广大威德。言‘二者种种行相所缘识’等中、由顿取色等境界故，即是了别种种差别所缘。由有力能计度及随念故、名为‘分别’。以能知一切转识为自体故、名为‘意识’。‘菩萨於此善知’之言、应知於此一切皆当随应说。言‘顿取内外境界觉受’中、‘外境界’者：谓色等法。‘内境界’者：谓所缘等。於彼一切一时能取者、即具有分别意识。於此识生起能善知者、亦如前说。於广说‘於一念瞬息须臾’等中、谓诸菩萨由修习奢摩他毗钵舍那故，或时意识於一刹那现入多定。以三摩地是於内转起故。或时於一刹那观见诸方所住众多佛陀土、并观见众多如来、亦应问即由此意识观见耶?以似外显现诸色，应是眼识所缘境界故。由一切转识皆是意识所缘境界故，即此具有种种差别分别意识於彼彼所依处转起时、便得彼彼诸名。譬如即於思业、立身业语业名。所以者何?谓即此福行、非福行、及不动行之思、当知即名身业语业。如是即此奢摩他毗钵舍那最极清净意识於一刹那能见眼识所取众多佛土、及众多世尊如来，应知如是菩萨、名为善知种种差别心生。言‘三者小(所)相所缘识生’者：谓亦唯依心生而说。言‘谓欲界系识’者：谓由欲界系心生是非定地故、名为小所相所缘。言‘四者大(所)相所缘识生谓色界系识’者：谓由色界系心生是极定地故、名为大所相所缘。言‘五者无量(所)相所缘识生谓空识无边处系识’者：谓由空无边处想或识无边处想而入定、或生、其心生起者，即是空无边处系及识无边处系故、名为无量所缘。言‘六者微细(所)相所缘识生谓无所有处系识’者：谓由萨迦耶见相应心起无所有处想缘微细为境、其心生起者，是名微细所相所缘识。言‘七者边际(所)相所缘识生谓非想非非想处系识’者：谓由是界所依处、及世界、所有三摩钵底边际故，即名边际所缘所相了别识心生起。言‘八者无(所)相识生谓出世识及缘灭识’者：谓由出世间心生起者、能对治一切所相故，名为无所相识。缘灭心生、亦复如是。言‘九者苦俱行识生谓那落迦识’者：谓那落迦有情心生起者、无安乐受间杂故，名为苦俱行。言‘十者杂受俱行识生谓欲行识’者：即乐、苦、及舍受、相杂心生起之义。以欲界中具足种种业异熟故。言‘十一喜俱行识生谓初二静虑识’者：谓由初及第二二种静虑中、有离生喜受相应心生起故。言‘十二乐俱行识生谓第三静虑识’者：谓由第三静虑中有内等净所生安乐心所有法故。言‘十三不苦不乐俱行识生谓从第四静虑乃至非想非非想处识’者：谓由第四静虑以上远离八种过患故、舍受相应心生起。八种过患者：谓寻、伺、入息、出息、乐、苦、喜，及忧。言‘十四染污俱行识生谓诸烦恼及随烦恼相应识’者：谓贪等为烦恼，忿等为随烦恼。言‘十五善俱行识生谓信等相应识’者：即於宝、谛、及业果中、深信等相应心生起之义。言‘十六无记俱行识生谓彼俱不相应识’者：即异熟生、威仪路、工巧处及能变化心生起之义。如是已说善知心生、复说‘云何善知心住’等。即由问起善知心住。言‘谓如实知了别真如’者：谓当说诸菩萨善知诸行唯了别识、名为善知心住。由善知心住时、便能引发菩萨所有广大威德。云何名为了别真如耶?谓唯了别识为此一切之体性。以远离於义故。若梦境等心住、应为唯了别识性者，则眼识等诸了别识、及眼根等诸有色了别、云何应是唯了别识耶?谓一切了别、即具有所相之见、虽无有义，而似二性显现。是故眼了别识等即以色等为所相、以彼之识为能见，乃至以身识为能见故。若意了别者、具有识以眼为最初、法为最後、一切诸了别识为所相、以意识之了别故、为具有能见、以所相与能见者为颠倒等即是杂染所依处。若不尔者，於本无义中、应无容义颠倒。此若无者，烦恼及所知二障一切杂染、亦应无有。此若无者，应成无清净过。当知由理及教、了别真如即是真际。已说心住，复由所言‘云何善知心出’等、显示心出。谓由善知心出菩萨於贪等烦恼所相缚、及萨迦耶见等烦恼麤重缚、能如实知此心能出彼缚故，便能引发菩萨所有广大威德(或威力)。已说心出，由所言‘云何善知心增’等、显示心增。言‘谓如实知能治(所)相缚麤重缚心彼增长时彼积集时亦得增长亦得积集名善知增’者：谓能对治麤重缚奢摩他毗钵舍那双运道转起之所相增时、亦如实知其心增长，名为善知心增。已说心增，由所言‘云何善知心减’等、显示心减。言‘谓如实知彼所对治(所)相及麤重所杂染心彼衰退时彼损减时此亦衰退此亦损减名善知减’中、‘所对治’者：即盖、障及散乱相应心之义。已说心减，由所言‘云何善知加行’等、显示心加行。言‘谓如实知解脱胜处及与遍处或修或遣’者：谓若菩萨能修解脱、胜处、及与遍处，即是清净心所有加行。言‘善男子如是菩萨’等者：谓诸善知如是六处菩萨、由是即总结言：‘於诸菩萨广大威德或已引发，或当引发，或现引发。’
世尊!如世尊说於无余依涅盘界中、一切诸受无余永灭，何等诸受、於此永灭?善男子!以要言之，有二种受无余永灭。何等为二?一者、所依麤重受。二者、彼果境界受。所依麤重受、当知有四种：一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麤重受。四者、果未成满麤重受。果已成满受者：谓现在受果。果未成满受者：谓未来因受。彼果境界受、亦有四种：一者、依持受。二者、资具受。三者、受用受。四者、顾恋受。於有余依涅盘界中、果未成满受一切已(应改正，魏译藏译均作‘未’)灭，领彼对治明触生受、领受共有。或复彼果已成满受、又二种受一切已灭，唯现领受明触生受。於无余依涅盘界中、般涅盘时，此亦永灭。是故说言於无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。
於广说‘如世尊说於无余依涅盘界中一切诸受无余永灭’等中、言‘善男子以要言之有二种受无余永灭何等为二一者所依麤重受二者彼果境界受所依麤重受当知有四种一者有色所依受’者：谓转色蕴依故，即得土、身、相好、随好无量言音及不见顶相受。言‘二者无色所依受’者：谓以非色四蕴转依为能相。此中由转受蕴依故，即得安住广大无量无罪妙乐受。若转想蕴依时，即得於一切名句文身宣说自在受。由转行蕴依故，即得变化摄御徒众及开发白法聚受。由转识蕴依故，即得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智受。言‘果已成满受者谓现在受’者：谓即此有色所依、无色所依诸受、於一刹那中现起。言‘果未成满受者谓未来因受’者：谓即前二受未来果法。言‘彼果境界受亦有四种’中、四者何耶?‘一者依持受’者：谓诸如来圆满成就不共显、形、量等、广大宫殿依持。‘二者资具受’者：谓显现超越诸人天之种种无量资具。‘三者受用受’者：谓由受用及变化二身、能令自他领受大乘法乐。‘四者顾恋受’者：谓彼果境界受所有诸因、众缘、未尽遇合。言‘於有余涅盘界中’者：谓所依受、及彼果境界受、於如来有余涅盘界中亦有。言‘果未成满’者：谓是未来所有因法。言‘领彼对治明触生受’者：谓由染污及非染污无明已永断故。言‘一切未(‘未’字、汉译作‘已’字，应改正。)灭’者：谓由获得明触所生所依受故、则能生起彼所对治染污及非染污无明触所生受由自分别所摄持非共有受生起之种子永灭。复由获得明触所生彼果境界受故，则生起他分别所摄持共有受之种子、於一切所缘中、障未灭故。言‘於无余依涅盘界中般涅盘时此亦永灭’者：谓若如来明触所生所依受及境界受现在前时、亦已令彼得永灭。以能生起彼受、无受之种子、阿赖耶身已灭尽故。言‘是故’等者：谓由此总结。若诸如来於无余依涅盘界中、般涅盘者，云何能尽生死际成办一切他利事耶?谓由宿愿力故、如来虽般涅盘，而能成办所有利有情事。以是如来种种逰戏故。
尔时世尊说是语已、告慈氏菩萨曰：善哉善哉!善男子!汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道、请问如来!汝於瑜伽已得决定最极善巧，吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者已说、当说、皆亦如是。诸善男子、若善女人、皆应依此勇猛精进当正修学!尔时世尊欲重宣此义、而说颂曰：於法假立瑜伽中、若行放逸，失大义。依止此法、及瑜伽、若正修行，得大觉。见有所得、求免难，若谓此见为得法，慈氏彼去瑜伽远；譬如大地、与虚空。利生坚固、而不作，悟已、勤修利有情。智者作此、穷劫量，便得最上离染喜。若人为欲、而说法，彼名舍欲、还取欲。愚痴得法无价宝、反更逰行而乞。於诤、諠杂、戏论着、应舍、发起上精进。为度诸天、及世间、於此瑜伽汝当学!尔时慈氏菩萨复白佛言：世尊!於是解深密法门中、当何名此教?我当云何奉持?佛告慈氏：此名瑜伽了义之教。於此瑜伽了义之教、汝当奉持!说此瑜伽了义教时、於大会中有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘、离垢，於诸法中得法眼净；一百五十千声闻诸漏永尽心得解脱；七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。