賈傑康楚仁波切 消除緣起過患法會因故延期 欽眉多傑仁波切 于典瑪佛母灌頂 台南貢噶寺藥師佛消災法會
 
 
 
 
 
 
 
弘扬佛法 营销规划 公益VIP申请
 利美园地
网络数字佛学院快速搜寻
地区:
网络数字佛学院分类
精选显密信息
  the unseens tears of himalayan childrens 2
孔瑪智慧眼佛學會
孔瑪智慧眼佛學會
西藏婦女會Tibetan Women's Association
貢將仁波切 歷代轉世
無量壽佛學會
密宗龍欽佛學會
祖古仁欽2007行腳
 

  十善业道经讲话 第四讲   
分享 打印 回响 推到Twitter  推到Facebook  推到Plurk 显教部落格總覽 阅读尺
加入会员 HyperLink 论文发表
更新日期:2011/01/16 15:30:29
學習次第 : 初阶

十善业道经讲话 第四讲

各位听众!十善业道经,今天讲到缘起分中:

乙字下第三段、明妄心体相。

在上星期一不是讲到,一切众生,造善不善、身业、语业、意业,皆是由心为他的主使吗,所以这一段经文,就是研究这个心的问题。经上说:

而心无色,不可见取,但是虚妄。诸法集起,毕竟无主,无我我所。虽各随业所现不同,而实於中无有作者。

这一段经文,我先将每句作一个简单的解释,而後再一句一句的详细讲下去。

而心无色,是颜色的色,在这里当质碍讲,就是说:主使我们作善作恶的那颗心,是没有颜色和质碍的。

不可见取,是拿眼睛看;,是拿手去捉摩执取。

但是虚妄,表示没有其他的实法,只是虚妄不实的东西。诸法集起诸法,就是善法和恶法,也可以说是宇宙万有诸法。者聚集,者生起。毕竟无主的毕竟,表示是究竟,或澈底的意思。无主者没有实在的个性。无我我所者,无、是诸法中没有一法具有一成不变的个体。我所就是为我所有。虽各随业所现不同,而实於中无有作者者,各随业的,指的是各个的众生,随业是随各个众生所造的善恶业。众生各各随其善恶业的不同,因此、也就有贫、富、贵、贱的各别。而实于中无有作者的作者,就是能造作的主体。以下再来逐句重讲。

心,这样东西,在佛学上讲起来,有真心和妄心的不同。真心好像是一片大的光明,在时间上是没有他初生的时候,也没有他终了的时候;在空间上是没有他的边际。诸佛的成佛,是觉悟了这个心;众生之所以作众生,就是迷昧了这个心。所以在真心的本体上说,众生与诸佛是极其平等的。只是众生从无始以来,一念不觉,迷昧本有的真心,从真起妄,乃以妄心用事。妄心、在一般的学术上说起来,就是思想,这思想当中包含了贪、嗔、痴、爱的坏心;也包含了不贪、不嗔、不痴、不爱的好心。但是这些坏心与好心,都是於环境上表示出妄心的作用。而妄心的本身,既没有责黄赤白的许多颜色,可以拿眼睛看见;也不像木头石头,或金银水火的质碍,让你拿手去捉摸或执取。所以说,而心无色不可见取。妄心的本身,虽然没有形色可见可取,但是他的作用可了不得。因为他能为善业、恶业、好人、坏人的主要因素。犹如天空一样:天空里是什麽都没有,但他能容受风云雷雨,有时候也会光风霁月。大风、大雷、大雨、当然能造成灾害,使人骇怕;而光风霁月,或晴朗清明,也能使人愉快。真心等於天空,风云雷雨,就等於妄心。当风云雷雨交作的时候,天空晦冥,但一霎时风停雨歇,依旧是晴朗的天空。所以、天空是不变的,而风云雷雨是暂时的。因此、能作善业和恶业之主要因素的那个心,是虚妄的,所以经上说,但是虚妄

诸法集起的诸法,就是物质和精神的两种。天地间一切事物,如山、河、大地、草木丛林,即使天空里的风云雷雨,都是物质的一类。这许多物质的事物都是集合地、水、火、风许多条件,而以妄心的精神为其主因而生起的,所以叫集起。一切众生的本身,血肉筋骨,发毛爪齿,也都是物质。眼能见、耳能听、以及知喜怒哀乐的知,这都是属於精神的,也就是妄心。因为事物,和众生的身体,都是由於物质和精神,两相集合的结晶体,所以说诸法集起

诸法中不管是事物,或者是众生的本身,既然都是集合物质,精神的各种条件而生起的,那末!这许多条件当中每一个条件,都是生起事物而不可缺少的因素,只有主要与次要的不同,不能说某一个条件是某一事物的主体,所以说毕竟无主。有主就是有我;有能有的我,其余的则为我所有。诸法既然是集合许多条件而有,那末!这诸法的当中,随便那一法,只是许多条件集合的一个幻相,於其中间,不能说是某一条件为我,某一条件是我所有。所以说:毕竟无主,无我我所

生起诸法的条件中,虽然没有我所,但某些条件备具了,就会有某一法的生起。虽有某一法的生起,毕竟是条件的集合,於其中间,没有能作者,没有所作者。事物是如此,众生界也是如此。众生,因为各各过去生中,善、恶业因的两样,今生随业所现的贫富贵贱,也各各不同。然而,於此中间,只是因果存续的关系,也没有能的人,和所的法。所以经上说:虽各随业所现不同,而实於中无有作者。以下讲到缘起分中

乙字下第四段、明诸法如幻。

经上说:

故一切法,皆不思议,自性如幻。

、是运用心理来想像;、是用言语来讨论。自性、是诸法的自体性,也就是实在的个体。者、幻化,如空中的云,偶尔幻成像大山、大树,或像马、像牛,那就叫做

因为一切法,既然没有我所,也没有能作者,和所作者,只是许多条件的集合,如像太空中的云,忽然而来,忽然而去,忽然而幻出大的山、高的树,或者幻出牛或幻出马的一样,总是一个幻,没有一个能在其间作主宰的主宰。自性、就是自体性,也就是主宰的意思。因此、经上作一个很肯定的结论说:故一切法,不可思议,自性如幻。幻字非常之妙,因为世间上的事事物物中,某一种事物,他的条件具备时,则某一种事物,自然而然的兴起,任何力量阻止不住;条件不足,或条件分散,也自然而然的会自趋灭亡,也没有什麽方法能为他作一个铁一般的保障。所以一切诸法的生灭,只见条件在生,条件在灭,不见有一法的实在生灭,所以说他是不可思议。

条件,在佛学上的术语,就是因缘。因是主要的条件,缘是次要的条件。我来说个比方,都如木头、砖瓦、钉铁、水泥、人工、集合起来而建筑了一所房屋。房屋虽然建筑起来,愚痴的人,多称赞他的高爽、华丽、结实、是一所好房子。有智慧的人,才知道,这只是各式各样材料的堆砌,没有房屋实体的存在,不要等到几十年或几百年以後才坏,成的时候就是坏的时候。房屋如此,宇宙万有,没有一项不是如此。众生愚迷,不知道如幻不实,妄起争夺,造成人世间许多残忍的惨剧,这是多麽愚痴啊!

龙树菩萨在中论上说过,因缘所生法,我说即是空。 释迦牟尼佛,当初觉悟了这个道理以後,曾作成口号,派遣他的徒弟马胜比丘,出外宣传。马胜比丘的口号是:诸法从缘生,诸法从缘灭。我佛大沙门,常作如是说。舍利佛、目捷连两位尊者,就是听到这口号而开悟出家的。










相關文章:
十善业道经讲话 第三十讲
十善业道经讲话 第二十九讲
十善业道经讲话 第二十八讲
十善业道经讲话 第二十七讲
十善业道经讲话 第二十六讲
十善业道经讲话 第二十五讲
十善业道经讲话 第二十四讲
十善业道经讲话 第二十三讲
十善业道经讲话 第二十二讲
十善业道经讲话 第二十一讲
十善业道经讲话 第二十讲
十善业道经讲话 第十九讲
十善业道经讲话 第十八讲
十善业道经讲话 第十七讲
十善业道经讲话 第十六讲
十善业道经讲话 第十五讲
十善业道经讲话 第十四讲
十善业道经讲话 第十三讲
十善业道经讲话 第十二讲
十善业道经讲话 第十一讲
十善业道经讲话 第十讲
十善业道经讲话 第九讲
十善业道经讲话 第八讲
十善业道经讲话 第七讲
十善业道经讲话 第六讲
十善业道经讲话 第五讲
十善业道经讲话 第三讲
十善业道经讲话 第二讲
十善业道经讲话 第一讲

上一篇(十善业道经讲话 第五讲) 回目錄 下一篇(十善业道经讲话 第三讲)


延伸閱讀:


全球慈智部落格
摧破金刚
究竟一乘宝性论
电影密勒日巴
佛法与生活,为何有烦恼,如何减少痛苦
直贡噶举共修学会- Yahoo!奇摩部落格

赞助网站
台灣師大國文系--佛學研究相關網站
台灣農特產品整合行銷推廣協會
台北教育網
香光資訊網/圖書館服務/佛教入門網站/西藏佛教
指引型資源。
南華大學宗教學研究所--學術資源網站

回首页