观世音菩萨普门品义疏记会本三（隋，智顗；宋，知礼）

○二「若尔」下，释疑问答。

﹝智者疏﹞「若尔执金刚力大，何意为末？」答：「此最在後，为掩迹故也。」

○二「今明」下，今科。

﹝智者疏﹞今明三十三身，文为八番：一圣身，二天身，三人身，四四众身，五妇女身，六童男女身，七八部身，八金刚身。明其次第，出自人意尔。

【佛告无尽意菩萨：「善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；】

○二「一明」下，释义八，初圣身四，初佛身三，初垂应相状二，初约身简定二，初定应化。

﹝智者疏﹞一明圣人先明佛者，为是应佛，为是化佛，但圣人逗物具有二义，若一时欻，有为化应，同始终名，应若寻此，文明于应义也。

﹝知礼记﹞化则变化，欻然而有，欻尔而无，盖是暂时益物相也。应则应答，同物始终。如极乐人民，寿不可数，佛同无量；此土寿促，佛同八十，有降生日，有入灭时，即八相佛也。若寻等者，据列三乘、八部、四众至金刚神，宛是一期化物之相，知非欻尔也。

○二「问何」下，拣真应二，初问。

﹝智者疏﹞问：「何不以真佛，为众生说法，而以应耶？」

﹝知礼记﹞因向文云妙觉法身应於三土，说法被机，既本是真佛，何用垂应方说法邪？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「佛身多种，若应化非真佛，亦非说法人。真佛者，据妙觉法身，究竟极地，毗卢遮邪，乃名真佛。真佛渊远不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫为示真身耶？如为牛羊弹琴，不如作蚊之虻声。」

﹝知礼记﹞虽云多种，岂出四身，法、报、应、化。法身则远而难示，应、化则近而易狎，报身则亦远亦近，智同法身，像属胜应。般若赞云：应化非真等者，此以真法而夺应化，是则无相之相，方名真佛，无说之说，方名说法。据妙觉法身等者，此据住上品寂光，方是真法，上地菩萨亦莫能睹。以等觉还皆住果报，[立+立]依业识见佛。若望妙觉俱是胜应，故云真法渊远，如妙音等者。问：「妙音东来，先现八万四千众宝莲华，文殊见已，而问於佛，据此亦是不识应相，那忽引证不知真身？」答：「斯乃见迹，不识其本，即是不知真身也，故下问云『是菩萨种何善本？修何功德？行何三昧？』即真法也。」

○二「若从」下，就土分别三，初实报二，初示应相。

﹝智者疏﹞若从妙觉，应为实报，圆满相好，光明无量，同四十一地实报土众生，为说一实谛正真之法而教化之，如此之应，非余界所堪也。

﹝知礼记﹞圆满相好者，如华严如来相海品，及随好光明品，说十莲华藏世界，微尘数相，一一皆以妙相庄严，说一实谛者，若约教道，实报犹有别教根缘，亦说无量四谛，今约实论也。

○二示机宜。

﹝智者疏﹞何以故？此等诸地已分入地位，不可以余界身应，亦不得以余佛身应，如此应者，唯应彼土，非余土所堪也。

﹝知礼记﹞四十一地皆与妙觉分同体用，故不可以九界之身并劣应应之。

○二「复次」下，有余二，初论有无二，初大小有无。

﹝智者疏﹞复次，变易土明应佛者。小乘经云：三界外无生。大乘五种意生身，方生方便土。此即三界外受生，生变易土也。

﹝知礼记﹞方便、实报二土，俱受变易生死，偏名此者，上土分破，此中全在，从强受称也。小乘不说，常住佛性，见思若尽，果报永亡，大乘谈常，故三界外更立三土。无明全破则居寂光，分破实报全在有余。五种意生身，即全在者也。楞伽但明三种意生身，今家约义开为五种，且三种者，一、入三昧乐意成身，此拟二乘入空意也。二、觉法自性意成身，此拟通教菩萨出假意也。三、种类俱生无作意成身，此拟别教菩萨修中意也。若开为五者，於三昧开两教二乘於觉法，开别教十行，或作七种；两教二乘各开为二，不云别教十住者，义同二乘入空故也。若论九人生方便土，更取别教十住，及取圆教十信，摄入三种意生身中，以未断无明，未生实报。通言意者，以未发真，皆是作意。成之以生，[立+立]从果说，此依妙玄并辅行，撮略而辩。

○二「释论」下，经论定判。

﹝智者疏﹞释论云：「法性身菩萨生三界外，既有生甯无应佛。」法华云：「我于余国作佛，更有异名。」即是此义也。

○二「此应」下，明机应二，初明但示两应。

﹝智者疏﹞此应佛即有两相：一、示胜应身，圆满相海，如前实报之应。二、示劣应，令见者劣，於前但为二佛，更不示为种种诸身。

﹝知礼记﹞，初示胜应者，问：「前实报身，而云此应非余土堪。至此那云圆满相海，如前实报？」答：「彼应真机，与应分合；此应似机，与应未合，此犹作意，彼则任真，能见既殊，所见宁一，但为此机无明已伏，或少分除，故用报相，引令入真，云如前者。稍似实报，非谓全同。」二示劣应者，问：「此土一佛示於胜劣两种相貌，与同居土。尊特丈六合身之相，同异如何？」答：「方便两应，但说次第及不次第二种大乘。五种意生，其土禀教，虽有利钝，既皆禀大。学佛智慧，俱知佛身是大觉性，能修中观，伏无明者，见相则胜。若在二观，未伏无明，见相则劣，相虽胜劣，只一尊特，故非合身。若同居土，说通教时，钝但见空，故感丈六；利见不空，故感尊特；大小二机，於一佛身，见解有异，故名丈六尊特合身。此纯大见，故不名合。」

○二「何故」下，明唯被二机二，, 初总示。

﹝智者疏﹞何故尔五种意生利钝之别，赴此根性，故示二身，但说次第不次第两种大乘，故不须余身余法化也。

○二「若圆」下，别示。

﹝智者疏﹞若圆人无明未破，及已分破别人于回向中，及分破无明者，此人生於彼土，则利别人未修、未伏，及通教断惑者，三藏中断惑者，生彼皆钝也。

﹝知礼记﹞言圆人无明未破者，即七信已上。言分破者，仁王般若说十地惑有三十品，既於一地自有三品，是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信，三心用观而对破之：初心用观对於上品破则中心，中心用观对於中品破则後心，後心用观对於下品，此品若破，方名初住，生实报土。今云分破犹生方便，即第十信中後心也。如等觉人住於後心，经历多劫，方破下品证入妙觉，别九向，位十向。初心俱名未破，第十回向中後二心，名为分破，此圆别人俱修中观，伏破无明，虽生方便，其根既利，感佛胜身说圆顿法。别第七住至十行位，及通菩萨偏观于假，藏通二乘偏在於空，此等生在方便有余，虽已知常求佛智慧，尚滞二边，[立+立]未观伏无明之惑，其根既钝，但感劣身说渐次法。

○三凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土秽土，各有凡圣而同居之，释此为二：初释相二，初通明二土二根二，初明所感二相三，初二土净秽。

﹝智者疏﹞凡圣同居土明应佛者，土有二种：一净，二秽。如富楼那士西方等土，其中众生具三毒见思，无三恶名，果报严净，此名净土。如此娑婆三恶四趣，荆棘丘墟，是名秽土。若净若秽，皆是凡圣同居土也。

﹝知礼记﹞论土净秽，有横有竖。若以分段对於变易为净秽者，则约通惑尽不尽说，即竖论也。如释论云：出三界外，有净国土，声闻缘觉出生其中。若於分段自说净秽，则约五浊轻重相对，即横论也。今以极乐及善净国对於堪忍，是横非竖。故使净土有见思毒，无恶道名。毒非苦因，则见与烦恼二浊轻也，果报严净劫命轻也，众生居此有何鄙称。弥陀愿行摄之，故轻非是断惑，方生其中；以世慈善，五逆称佛亦能生，故娑婆秽相，目击可知，此是横论。净秽二土，而此二土皆有凡圣，凡如前说，圣有二种，谓应来圣、有修得圣，二土皆然。

○二两根利钝。

﹝智者疏﹞二土众生各有二种，根利浊重，根钝浊重；根利浊轻，根钝浊轻。

﹝知礼记﹞浊重之土，论悟道根自有利钝，浊轻土根亦有利钝，以土对根故成四句。

○三五浊轻重。

﹝智者疏﹞浊重者，若娑婆众生身形丑恶矬短卑小，命止八十，或复中夭，烦恼炽盛，诸见心强，时节粗险，是为五浊重也。净土不尔，是为五浊轻也。

﹝知礼记﹞身形至卑小，即众生浊；时节粗险，即劫浊；余三名显。净土不尔者，如大本疏。问云：「既言五浊，何者是五清？」答：「准例邪正三毒，邪是五浊，正是五清，他方净土无邪三毒，则五障轻也。」

○二「何故」下，明能感二行。

﹝智者疏﹞何故尔不多修福德，生重浊土，多修福德，生於轻土。

﹝知礼记﹞言福德者即三种福也。如观无量寿佛经云：「一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业三世诸佛，净土正因。」彼疏云：「初业共凡夫，第二共二乘，第三是大乘不共之业。」彼经云：「欲生极乐国者，当修三福。」故今云多修福德。不多修福为二土行，就此福而论也。

○二「若秽」下，别示秽土二根二，初示乘戒四句二，初立句相。

﹝智者疏﹞若秽土中生，有戒乘俱缓，有乘急戒缓，有乘缓戒急，有戒乘俱急。

﹝知礼记﹞戒论十戒，唯取不缺、不破、不穿、不杂此之四种，前三事戒，後一事定。皆人天因，不取随道，无着智所赞自在，随定具足，以此六种虽名为戒，体是三观，自属於乘。乘论五乘，不取人天，以其二种虽名为乘，不动不出，体是漏善，事戒所摄，唯取三乘。以声闻等该於四教，是入理智，虽分深浅，皆能动出烦恼生死，故得名乘。今以四戒而对三乘，论於缓急，以成四句。

○二「戒急」下，制所感。

﹝智者疏﹞戒急受人天身，乘急有感圣之机。

﹝知礼记﹞乘戒约过去，机感约现在。

○二「机有」下，明大小二根二，初通明大小感佛。

﹝智者疏﹞机有二种：一大二小，小机则示三藏佛身说法，大机应以舍那佛身说法，是故降神母胎，即示两相。

﹝知礼记﹞不问事戒有持有毁，但论习学理乘大小，是故文中置戒明乘。故涅盘云：其戒缓者，未名为缓；于乘缓者，方名为缓。以戒缓者唯失人天，若其乘缓，无解脱路。乘分大小：昔为偏真修观行者，今作小机，唯感劣应佛之形声；昔为中道修观行者，今作大机，能感胜应佛之形声。言降神等者，如来昔於大通佛所，覆讲法华，与无量众生，作一乘因，中间退大染着五尘，佛恐堕苦，遂以小乘而救拔之，或用衍三而引导之。如是大小种种成熟，堪於今世悟入佛乘，是故如来为此一事出现於世。然其机发复少差别，故於一代而分五时。有机堪能直入於实，有机但能迂入於实，虽此二类，熟在一时。故于华严顿谈圆别，被二种机，此机从始即见胜相。若于中间习小深者，虽於今世入一佛乘，而小先熟，故为此机示现劣身，初说三藏诸味，调熟来至法华，方开佛慧。此机於始唯见劣身，故降母胎，即示两相。问：「华严顿後，方施小化，譬如穷子，急追不至，徐语方来，前顿後渐，其义善成。今那忽云降神母胎，即示两相？」答：「诸文所论，初顿次渐，盖是化仪施设之语。今此所说，大小双应，终归一乘，方尽鉴机始末之事。如方便品，思无大机，念欲息化，诸佛劝谕，方施小乘。次文却云：无量劫来，赞涅盘法，生死永尽，我常是说。是故思机然後施小，此等之说皆是仪式，不可据此；以难今文预鉴群机，原始要终度物之意也。」

○二「顿机」下，别示大小得益二，初大机益相。

﹝智者疏﹞顿机所感，即见舍那菩萨，与百千围绕，处胎说法，十方众生，皆在胎中，出胎光明，遍满寂灭道场，成卢舍那佛。转一实谛、无量四谛等*轮，譬如日出高山前照，即闻顿教见佛性得度也。故涅盘云：雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐。此之谓也。

﹝知礼记﹞一类众生，大种先熟，即感胜应。入胎、住胎、出胎、成佛，其相皆胜转一实谛，即华严部顿说圆教，既兼别教，故云无量。彼经预叙一代始终，故立譬云：犹如日出先照高山，次照幽谷，後照平地。今家义开平地为三，对於涅盘五种牛味，高山大机能感顿教日光前照，即有次第及不次第见佛性也。若涅盘中，譬从牛出乳，次第五味，则对一代五时教味，次第相生。今明顿机能见佛性，是故兼用食草之譬，乃以雪山譬舍那佛，忍草譬十二部经，牛食譬大机修观，即得醍醐譬见佛性。

○二「若小」下，小机益相四，初酪益二，初明小机应。

﹝智者疏﹞若小机之人，感佛正念，入母胎出生王宫，六年苦行，树下坐草成老比丘佛，于鹿野苑转生灭四谛*轮，拘邻五人，初得甘露，悟小乘道。

﹝知礼记﹞即是小种先熟之者，初感劣应。始从入胎至於成佛，其相皆劣。拘邻，或邻儿，或憍陈如，此五人首也。其四人者，即阿鞞、跋提、摩诃男、拘利太子，初于鹿苑证四谛理，名得甘露，此乃佛日次照幽谷。

○二「既非」下，对大甄拣二，初进对法华拣悟。

﹝智者疏﹞既非醍醐，未名得度，故云但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱。

﹝知礼记﹞初教道，道虽曰甘露，既非第五醍醐之味，岂得度於二种生死，故未名得度，故云等者。引此经也，但用一门，解脱虚妄见思之缚，其实未得一切境界解脱，尘沙无明惑累，其至灵山方证斯脱。

○二「未堪」下，退就华严辩机二，初於大名乳。

﹝智者疏﹞未堪大教，如聋如哑，於其无益。於大教中，止有冥熏之力，取譬如乳。

﹝知礼记﹞此中乃以证小之後，遇大不闻，以验在凡，机不受大。以聋哑文，在经後分，其时仍长，义当方等般若之时，亦可通在鹿苑之前，是故迦叶却叙小机，蒙大拟时，迷闷躄地，以後显前，机未堪大，其意宛然。虽有冥益，其如见爱，炽然现行，故机在华严，全生如乳。

○二「闻方」下，於小名酪。

﹝智者疏﹞闻方便说三界，断见思时，尔时转乳名酪。

﹝知礼记﹞急追付财，称怨大唤，徐语除粪，欢喜随来，乃施方便，说三界苦，以畏苦故，断见思集，既革凡成圣，名转乳为酪。

○二「次闻」下，生酥。

﹝智者疏﹞次闻方等四种四谛，用大弹小，耻权慕实，起殷重心，名为生酥。

﹝知礼记﹞四教俱演，横摄众机。小闻弹诃，渐能慕大，密得通益。钝根菩萨益同二乘，调此等机，得生酥味，应知约教明五味者，不取浓淡但语相生，以其顿乳即醍醐故。若约机者，有浓淡义，然就三乘极钝者说，为此一类于彼华严，全无显益，如腥血乳。说三藏时，此机成酪，次第渐浓至於极味。

○三「次闻」下，熟酥。

﹝智者疏﹞次闻般若三种四谛，转教其心稍纯，名为熟酥。

﹝知礼记﹞不谈三藏具示衍三利根之人，入圆者众。声闻至此，被加转教，既於真空，具谈万行，故令钝根冥得别益，约调渐机，名熟酥味。

○四「次闻」下，醍醐二利法华二，初明三乘皆得成佛。

﹝智者疏﹞次闻法华舍三方便，但说一实佛之知见，声闻疑除，受记作佛；菩萨迷去，增道损生，尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去，钝者亦同二乘；二乘之人始自於此，得见佛性。

﹝知礼记﹞舍前三教方便四谛，但说一实无上之道，复开三教方便之门，皆是一乘真实之相。乃是此经待绝二妙，谈兹妙故，方令二乘焦谷更生；三教菩萨权疑永息，是故无一不成佛者。

○二「故云」下，证一代俱入醍醐。

﹝智者疏﹞故云始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧证。前大机人，初得醍醐也。除先修习学小乘者，我今亦令得闻此经，入如来慧，即证小机。始于法华，得入醍醐也。

﹝知礼记﹞若大机先熟，华严初见即入佛慧；若小机先熟，即须渐引，今闻开废，方得佛慧。初得今得，皆是佛慧，俱譬醍醐。但彼兼别，至此纯圆。

○二「若复」下，涅盘。

﹝智者疏﹞若复有钝根，于法华不悟，更於般若调熟，至於涅盘，说胜三修，即明常住，得见佛性，乃是醍醐。

﹝知礼记﹞开显之意，法华具彰执权之机，大阵已破，更须涅盘收其余党，故法华後复谈般若，调熟其心，令於涅盘得醍醐味。是故彼经就般若部後分，结撮五味次第，云从摩诃般若出大涅盘，说胜三修者。彼经明三种三修，一邪、二劣、三胜。邪即世间邪师所教常乐我也；劣即依佛半教，破於邪执，谓无常无乐无我也；胜即依佛胜教，破于劣修，谓常乐我也。法身常恒，无有变易，游诸觉华，欢娱受乐，具八自在，无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。

○二「是为」下，结例三，初结佛身。

﹝智者疏﹞是为同居秽国示现佛身，说圆渐法。

○二「或示」下，例余身。

﹝智者疏﹞或示种种身，说圆渐法四句，此开五味义。

﹝知礼记﹞佛身既能说五时教，若示余身，亦于五时，引诸实行随味而转。复须论於示现多身，度於一人，或一度多，或一度一，或多度多，约人既尔，人法因果，多少相对，各成四句，故初悬叙立三四句，方尽身说感应之相。

○三「秽国」下，例净土。

﹝智者疏﹞秽国既尔，净国亦然，既有利钝两机，宁不顿渐二说，以明应身及说法也。

﹝知礼记﹞如安乐世界菩萨，无数声闻亦然，良以法有顿渐，是故人分大小，具如九品生彼土後，入大小位皆由闻法验知，应彼净土，度生须论渐顿二种身说。

○二「此中」下，本观慈悲。

﹝智者疏﹞此中应明别圆本观，所起慈悲，今遍法界，起应例前思之（云云）。

﹝知礼记﹞如上所明，三土垂形，五时化物。秽指释迦，净约弥陀，二佛化事，教文备彰，以显观音示现佛身，与此不异。分真究竟体用同故，果用若此岂无本因？故今却寻本观誓愿，是修别圆观行之时，起慈悲誓，期遍法界，现身说法度诸众生。今住寂光，本誓所熏，能遍三土，形声利益，例前赴难，本誓文中已备说也。

○三「问经」下，简土名体二，初辩土名二，初问。

﹝智者疏﹞问：「经但言游於娑婆，不言实报方便等国。」

﹝知礼记﹞娑婆之名翻为堪忍，于同居中尚不通净，那得具约三土释邪？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「总答中云游诸国土，诸是不一，岂止独娑婆耶？又如大本文云：『若能深观，见我在耆闍崛山，共声闻菩萨僧，此即娑婆，而是方便也。』又云：『即见我纯诸菩萨，无声闻缘觉者，即此是实报也。』故约二土明义无咎。

﹝知礼记﹞菩萨举一以为问端，如来称法周遍为答，故云以种种形游诸国土，横亘十方，竖彻三土，故言诸也，皆是观音应身游处。此约如来，答过於问，据文释也，若更约义，其相宛然，何者？经示方便及实报土不离娑婆，故云若闻长寿，深心信解，则为见佛，常在耆闍崛山，共大菩萨诸声闻众，围绕说法。既云常在耆山，则劫火洞然，此土安隐。复以菩萨共诸声闻而为听众，岂非娑婆即方便土。复云：又见娑婆世界，其地琉璃，乃至楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。既云又见，即非前处，唯有菩萨不共声闻，即纯菩萨而为僧也，验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观，即於堪忍，而见二土，观音深智游於娑婆，岂容独应同居秽邪？

○二「问二」下，明上体二，初问。

﹝智者疏﹞问：「二同称为法性，云何异？」

﹝知礼记﹞大论云：「出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。」受法性身，非分段生，即方便土也。大品云：「法身佛为法性身菩萨说法，其听法众非生死人。」但云菩萨不共二乘，即实报土也。二土不同，皆称法性，云何分别？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「真谛中道，此则大异。」

﹝知礼记﹞小乘灰断无界外生，论云出界，复云受身，此据大说。大乘法性，体本常住，即是一切色心之源。何者小？谓色心因见思有，故因缚断其果，永忘大说。色心因惑生灭，不因惑有，体是法性，见思若尽，无明全在，则当真谛。法性色心方便生灭，无明分破，本性分显，义当中道。法性色心实报生灭，无明究尽，则复本性常住，色心离生死相，常寂光也。今明方便及实报土，法性名同约断惑论真中大异。

○二「次明」下，菩萨二，初明应相二，初辅佛不同。

﹝智者疏﹞次明应以菩萨得度者，或上地下地，三藏通别圆等，辅佛不同。若佛於实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便土菩萨形，或作同居土菩萨形，赴利钝两缘。

﹝知礼记﹞横论四教，竖则三土，同居四教，各有教主，各有菩萨，辅翊化机。方便二教，实报一圆，各须菩萨辅佛逗缘。

○二「赴利」下，赴缘有异。

﹝智者疏﹞赴利缘者，即如华严中法慧金刚藏等，赴钝缘者，或如弥勒等。若佛转五味法门，法门兴废，辅佛菩萨亦节节兴废，若权若实，广利众生。

﹝知礼记﹞大略而分，顿部根利，渐教根钝。若委论者，顿中别钝，渐中圆利。所说之法，随机废兴，辅佛菩萨亦随改转，不可文备，宜准教思。

○二「此中」下，明本观佛章略述。

﹝智者疏﹞此中亦应明别圆本观机应。

○三支佛。

﹝智者疏﹞次明应以支佛者，如文殊二万亿劫作支佛，化众生现身说法。

﹝知礼记﹞若论独觉，既不值佛禀教，何能说法？欲化众生，但现神变。今云说法，乃论佛世禀因缘教者也。此明权示，亦引其类，随味而转，同声闻也。

○四「次明」下，声闻二，初明所现。

﹝智者疏﹞次明应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻。

○二「内秘」下，明能现，前列所现，全同实行，今明能现，知是大权，此中有四，初能现意。

﹝智者疏﹞内秘外现庄严，四枯四荣，引导众生。

﹝知礼记﹞外示权迹，意在庄严，涅盘双树。言双树者，四方各双，东方一双，一枯一荣，南西北方，亦复如是。东方枯荣表常、无常，南：乐、无乐，西：我、无我，北：净、不净，如来於中北首而卧，入般涅盘，则表双非常无常等。经文略举因中六人，即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难，及果一人即如来，是此皆善能庄严双树。斯盖如来与身子等，久证三德，欲令众生得入秘藏双非常等真四德，故初於三藏，主伴相与，同诸实行，殷勤修证无常、无乐、无我、无净，成四枯也。次於二酥，褒圆折偏，耻小慕大，说菩萨法，引诸众生，破于无常，修学常等，成四荣也。至法华会及今涅盘，引诸众生，皆同证入，非枯非荣，中道四德。大般涅盘经示主伴一代化功，今已成就，乃於双树中间涅盘而表显之，故云六人及以如来能严双树。观音示现声闻之身，其意如是。

○二「次引」下，能现人。

﹝智者疏﹞次引华严中诸菩萨比丘入法界，所见住不思议法门者，成此义也。

﹝知礼记﹞善财所见诸善知识，如海云比丘，善住比丘，现声闻身，说别圆法。二乘机扣，即说藏通，既住不思议法门，何所不说。此合今文人法四句。

○三「次引大」下，能现法。

﹝智者疏﹞次引大经四种观十二因缘，观别圆本地慈悲，不取不舍，今作四种圣人，普应一切。

﹝知礼记﹞上总约法彰能现人，今此的示现小之术，故引大经四种之智，观十二缘得四乘果。观音若修别观，则次第用四智观缘；若修圆观，则一心用四因缘智。而於一一，皆起誓愿度诸众生，不取四相，不舍四法。不取故非有，不舍故非空；双遮二边，即无缘誓；双照生法，即四慈悲。今行愿成，故遍法界现四形声，普应一切。今於四中，的取下智，为能现法。

○四「问」下，寄料简二，初问。

﹝智者疏﹞问：「佛云何度佛？」

﹝知礼记﹞因前分别以十界身，应十界机，一多交互，虽成四句，而终有佛度於佛界，故有今问。

○二答。

﹝智者疏﹞答：「等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人（云云）。」

﹝知礼记﹞答中等觉度初地者，约别教义也。以圆六即佛义太宽，别教登地佛界义显。何者别教三贤用於三乘所修观法？入地证中迥超九界，始本分合，体用同佛故。然是分证，惑必厚薄，智论浅深，是故上位现化他佛，度于下位自行之佛，取譬人中师度弟子。须知能度之佛，或现八相，或坐华王。所度之佛必作因身，以佛威仪非禀法相故，四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地，若本下迹高，可云初地度於等觉，以示佛迹是妙觉身，乃由极果加被故也。

【「应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；】

○二「二明」下，天身六，初梵王二，初释名相。

﹝智者疏﹞二明梵身者。梵即色天主，名为屍弃，此云顶髻。璎珞明四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法得为千界之主也。

○二「观音」下，明本观。

﹝智者疏﹞观音修白色三昧，不取不舍，不取故不。随禅生不舍故应，为梵王说出欲论，四句现身，以权引实。

﹝知礼记﹞此天依正多是白色，观音因时观於白色，即空假中住白法界，即是此有真常我性，名王三昧。不取不舍者，不取此禅有相谓见思也；不取此禅空相尘沙也；不取此禅亦有亦无相，非有非无相，无明也；则不随三惑生於此禅三土也。以不舍故，即能应为凡夫梵王同居也。复能应为方便梵王，即阿含云：已证三果将入方便土也。复能应为实报梵王，即仁王云：证七地故，说出欲论，亦三惑欲也。四句现身，即是感应，一多相对，以成四句。以权引实，引三土实行人也。具如佛章，下去诸身，皆应例此。

○二帝释。

﹝智者疏﹞应以帝释身者，此地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能提桓，只是提婆，提婆即是天因陀罗，名主能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论，四句现身，以权引实。

○三自在。

﹝智者疏﹞自在天是欲界顶，具云婆舍跋提。此云他化自在，假他所作以成己乐，即是魔王也。净名云：「多是不思议解脱菩萨住赤色三昧，不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。」四句现身，以权引实。

○四大自在。

﹝智者疏﹞大自在即色界顶，魔榼首罗也，楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经论多称大自在，是色界顶。释论云：「过净居天有十住菩萨，号大自在大千界主。」十住经云：「大自在天光明胜一切众生，涅盘献供大自在天最胜，故非第六天。」释论云：「魔醯首罗此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。」未知此是同名为即指王为将。

○五天大将军。

﹝智者疏﹞天大将军者，如金光明即以散脂为大将。大经云：「八健提天中力士。」释论称魔醯首罗如前，又称鸠摩伽此，云童子骑孔雀。擎鸡持铎，捉赤幡韦纽，此称遍闻；四臂捉贝持论骑金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军定是何等四句相对。

﹝知礼记﹞阙释毗沙门，以可见故。

【「应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；】

○三「小王」下，人身五，初小王。

﹝智者疏﹞小王身者，或云天王为大，人王为小。就人王中，四种转轮王自有大小；如非四轮王，有名粟散王，自有小大；中国名大，附庸名小，传传相望。今言小者，小尚为之，何况其大耶？此亦有四句，何独为福业，受报入同居土，具足化他共修功德，慈心利物是为王也。

○二长者。

﹝智者疏﹞长者身者，应释十长人之德，内合法门。

﹝知礼记﹞十长人之德，如大本疏第五云：世间长者备十种德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻；上则一人所敬，下则四海所归。内合如来十种功德及观心十德，具彰彼疏。

○三居士。

﹝智者疏﹞居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。

○四宰官。

﹝智者疏﹞宰官者，宰主义，官是功能。义谓三台，以功能能辅政於主，故云宰官。郡县亦称为宰官，宰政民下也。

○五婆罗门。

﹝智者疏﹞婆罗门者，称为净行，劫初种族，山野自闲，人以称之也。一一身皆有四句本观。

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优娑塞、优婆夷身而为说法；】

○四「次列」下，四众。

﹝智者疏﹞次列四众，释如旧。

﹝知礼记﹞比丘者，或言有翻，或言无翻。有翻者，此云除馑众生，在因无法自资，得果多所馑乏；出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。无翻者，名含三义：一破恶，二怖魔，三乞士（云云）。比丘尼者，比丘同前；尼者，此翻女也。优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女；以受归戒，堪近事出家二众。又在家二众，或翻为清信士、清信女。

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；】

○五妇女。

﹝智者疏﹞次妇女者，不明小王妇女者，王家禁固不得游散，化物为难，故不作。若如妙音，即云于王后宫变为女像也。

【「应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；】

○六童真。

﹝智者疏﹞童男女者，取妙庄严二子释之。华严童子算砂嬉戏也。

【「应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；】

○七八部八，初天。

﹝智者疏﹞七明八部者，上列大威德天，今更举二十八天等，或可星宿掌人间者也。

○二龙。

﹝智者疏﹞龙有四种：一守天宫殿，持令不落，人间屋上作龙像之尔。二兴云致雨益人间者。三地龙决江开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三，不出天龙。

○三夜叉。

﹝智者疏﹞夜叉，此云捷疾，此有三处：海岛、空中、天上，传传相持，不得食人。佛，初成道及说法传唱至天。

○四乾闼婆。

﹝智者疏﹞乾闼婆，此云香阴，帝释乐神，在须弥南金刚窟住，天欲作乐其心动。什师云：在宝山中住，身有异相，即上奏乐也。

○五阿修罗。

﹝智者疏﹞阿修罗，千头二千手，万头二万手，或三头六手，此云无酒。一持不饮酒戒，男丑女端，在众相山中住，或言居海底，风轮持水如云，居其下。上文云：居在大海边有大力，口诃日月，日月为之失光，掌搏须弥，须弥为之跛[(蹄-帝)+(谪-言)]。入海齐腰，见天饮甘露，而四天下采华置大海中酿，海中众生业力持，进失甘露，退不成酒，即断酒，故云无酒神。不饮酒故得大力也。

○六迦楼罗。

﹝智者疏﹞迦楼罗者，此云金翅，翅头金色，因以名之此鸟。与龙约：汝绕须弥令断，我搏海见泥，我不如，输子为汝给使；汝不如，输子与我啖。天力持须弥，不可断故龙输子。卵生食卵，龙不能食三生；湿生食二，胎生食三，化生食四。

○七紧那罗。

﹝智者疏﹞紧那罗者，天帝丝竹乐神，小不如乾闼婆，形似人而头有角，亦呼为疑神，亦为人非人，今不取人非人释紧那罗，此乃是结八部数尔。

○八摩睺罗伽。

﹝智者疏﹞摩睺者，什师云是地龙；肇师云是大蟒，腹行也。八部皆能变本形，在座听法也。

【「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

○八金刚二，初释相。

﹝智者疏﹞金刚非八部数，手执此宝护持佛法，或言在欲色天中教化诸天，即大权神也。经云：是吾之兄。

○二问答二，初问。

﹝智者疏﹞问：「上界身可化下，下界身云何化上？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「菩萨所为应以得度，乃应之尔，如王闻蚁斗。」

【「无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。】

○第二总答三，初牒章示文意二，初牒章。

﹝智者疏﹞第二从成就如是功德者，是总答也。

○二示文。

﹝智者疏﹞此则结别开总。「成就如是功德」是结别也，「以种种形游诸国土」是总答也。

○二「诸名」下，依文明义广二，初依文释二，初明垂应遍三土。

﹝智者疏﹞诸名不一，横则遍周十方，竖则冠通三土。随机变现，何止三十三身？托化逐缘，岂局在娑婆世界？

﹝知礼记﹞就同居说，十方土异，约上二土，则无异域。故同居对方便，一异分之；方便对实报，融不融别；实报对寂光，相无相简。若同居中众生种类尘沙莫喻，观音悉能示其三业，而度脱之。经文所列三十三身，盖略示也。欲彰周遍，故总示云：以种种形游诸国土，广脱众生也。

○二「以种」下，据总文示三广。

﹝智者疏﹞以种种形，总明示现身广；游诸国土，总明所化处广；度脱众生，总明得益广。

﹝知礼记﹞不明三广，但依别答，则成限局观音应化矣。

○二「言虽」下，结义广。

﹝智者疏﹞言虽略上义极广，前故称为总答也。

○三「善财」下，按义显他狭二，初明文广义狭。

﹝智者疏﹞善财入法界文虽广，义未必该十法界。

○二斥违义立宗。

﹝智者疏﹞地人见文广，判为圆宗；见法华文略，判为不真宗；若寻此意，无不真之义也。

﹝知礼记﹞若寻今意，一菩萨身能现十界，复云以种种形，游诸国土，度脱众生，三广义彰，不可思说。经文明示普门示现，佛意令知本性发明，就何文义云梦幻不真？略是刚然，贬挫妙典，故知此师但见文略，不究理圆，故作斯判矣！

○第三劝供养二，初标章立意二，初标章。

﹝智者疏﹞三从「是故汝等」去，是劝供养也。

○二「佛答」下，立意二，初明始终相称二，初示今立章二，初前後皆三二，初叙前三。

﹝智者疏﹞佛答前问，先总後别，末劝受持。而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已，故前开三段，始终开合，於义相称。

○二「佛答後」下，示今三。

﹝智者疏﹞佛答後问，前别後总，末劝供养，众生既荷显益，见色闻声故劝供养，此则开合始终相称。

○二「而总」下，明总别互举。

﹝智者疏﹞而总别前後者互举尔。

○二「有人」下，斥他伤义。

﹝智者疏﹞有人以总答为叹德，此分文伤义。

﹝知礼记﹞前三後三，始终开合，各得相称。若以总答为叹德者，则令後三义不相称。佛以总答广前别答，若废总答，则令三广义意不显，故云伤义。

○二「问後」下，问答释疑二，初番二，初疑前无奉旨。

﹝智者疏﹞问：「後劝供养，受旨奉璎珞，前劝持名，何得无耶？」

○二答默念成机二，初明默念。

﹝智者疏﹞答：「默念持名，故不彰文，供养事显，须脱璎珞也。」

﹝知礼记﹞前劝持名唯令心念，是故受旨，但当冥默。後劝供养，必假外物，以表内怀，是故解璎而为法施。

○二「又欲」下，互成机。

﹝智者疏﹞又欲成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机。後是冥机，复更供养，即成显机，合二义具足。

﹝知礼记﹞前陈三业，已是显机，奉旨默念，更成冥感。今但宿善，即是冥机，奉旨解璎，即成显感。前後互现，各有深致。

○二番二，初问以机难应。

﹝智者疏﹞问：「亦应更成二应耶？」

○二答以机显应。

﹝智者疏﹞答：「二机既具，必知有应，故不更说。」

○二「初劝」下，依文释义二，初分文。

﹝智者疏﹞初劝供养，二奉旨。初又二。

【「是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

○二「先称」下，释义二，初劝供养二，初称美。

﹝智者疏﹞先称美功德如文。

【「是观世音菩萨摩诃萨於怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】

○二「出供」下，出意。

﹝智者疏﹞二出供养之意，意者正由能施，众生无畏，从德受名，众生於畏得脱，为作此名。德既无量，名亦应多，不可说不可说也。

﹝知礼记﹞若佛顶首楞严经明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等，为施无畏。今品既在第二问答之後，明施无畏，似用现身说法，为施无畏。若据文云於怖畏急难之中，能施无畏，亦可总该前番问答，是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。

○二奉旨二，初科。

﹝智者疏﹞奉旨供养中为六：一奉命，二不受，三重奉，四佛劝，五受，六结其德。

【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之。作是言：「仁者！受此法施珍宝璎珞。」】

○二「经文」下，释六，初奉命二，初释解璎二，初事释二，初评众宝文。

﹝智者疏﹞经文不定，或众宝璎珞、或珠、或众宝珠，此翻译减长尔。众宝珠者，众宝间珠，共为严饰也。

○二「若依」下，释百千价二，初问。

﹝智者疏﹞「若依璎珞经，从初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼璎珞，今无尽意位高，那忽止直百千两金？」

﹝知礼记﹞经以事璎，表於行璎，诸地功德，庄严法身。既有阶差，故以世宝贵贱为表，今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直十万两金？

○二答。

﹝智者疏﹞答：「此略言百姓万民，尔实不啻堪此也。」

﹝知礼记﹞言百千者，略举多种，如云百姓，岂局一百？万民亦然，约位辩璎，必无价也。

○二「若就」下，观解。

﹝智者疏﹞若就观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者表中道一实之理，以众多无着法门庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行，故一切愿行功德，乃至佛智菩提涅盘，亦不住不着，无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身也。百千是十万，此表一地，有万功德，即十万也。

﹝知礼记﹞所言百千，乃以事数，表於理观，岂专约事定其多少？颈是所严，故表中道，此性德也。全性起修，故能严行皆无着也。此行称性，如璎珞在颈；而言解者，菩萨虽有上求下化，一切功德未始不与常舍相应，欲示众生常舍行故，乃解璎珞而为施也。大集盖明行璎严理，一地成万者，了达一心，十界百法，百界千法，千界万法，此之万法，性本具足，全性起修，转名万德，即三学六度，三昧总持，神通智慧，四等四摄，三念八脱，十力无畏，十地悉能分证万德，即成十万。故知言数，不专事也。

○二「法施」下，释法施二，初旧取重法施。

﹝智者疏﹞法施者，旧云如法施、重法施、求法施、学法施，皆名法施。无尽意重法故施也。

﹝知礼记﹞因重圣法，故行财施，是则财法分为两派，理岂然乎？

○二今明如法施。

﹝智者疏﹞今明如法施也，正以财通於法名财，即是法财，即因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，於法平等，於财亦等，如此施者，即是法施。

﹝知礼记﹞法是三谛圆常理性，今体财即性，诸法趣财，是趣不过，财尚叵得，云何当有趣与非趣？故财与法，无二无别；财外无法，法外无财，岂唯财尔！施及受者，皆空假中无非法界，如是乃名，以法界心，对法界境，起法界施。「於财」下，引净名经：以一璎珞分作二分，一分施与最下乞人，一分奉於难胜如来，而作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等於大悲，不求果报，是则名曰具足法施。彼疏释云：此即观所施田，入平等法界，无有二相，成无缘悲，具足一切佛法，不求缘修之报，即是具足法施之会。如此明文，诸师何得但约说法，以明法施？（疏文）彼经居士观于悲田法界等佛，今无尽意对於敬田既称法施，岂不等彼一切众生邪？

【时观世音菩萨不肯受之。】

○二「不肯」下，不受二，初事释。

﹝智者疏﹞不肯受者，事解无尽意奉命供养，我未奉命那忽辄受？亦是事须逊让。

○二观解。

﹝智者疏﹞观解者，不受三昧广大之用，故无所受。

﹝知礼记﹞不受三昧即毕竟空，一心三观，破无不遍。以即空故，不受於有；以即假故，不受於空；以即中故，不受二边；照空假故，不受中道；如是不受，在一心中，方离次第，及以但空，以五不受，义遍衍门，应当料简。

【无尽意复白观世音菩萨言：「仁者湣我等故，受此璎珞。」】

○三「重白」下，重奉。

﹝智者疏﹞重白湣我者，或可请上湣下，或可地位相齐故相湣，或可我为四众，故施仁湣四众。故受以无所受而受诸受。

﹝知礼记﹞三义解湣，前二自行，後一利他。此犹事释以无等者，复约理观，求观音受，何者圆论不受，则于诸法，无所遗故，毕竟不受即毕竟受，故云以无所受而受诸受。

【尔时，佛告观世音菩萨：「当湣此无尽意菩萨，及四众天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，故受是璎珞。」】

○四佛劝。

﹝智者疏﹞佛劝湣者，即是湣一切众生，及四众也。正以菩萨为物故施，为物故受。

【即时观世音菩萨湣诸四众及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

○五受施。

﹝智者疏﹞二分者，表事理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。

﹝知礼记﹞观音本地唯佛能知，今现因身，须求极果，故虽受施，回奉敬田，以一璎珞，作二分者，表于一行必具二因，理则正因，事则缘了，事理不二，名曰妙因。能成二身不思议果，法无增减，而能出缠，性即修故，报有断证，然匪功成。修即性故，若其然者，方曰事理之因，趣於法报之果。不论应身者，因人趣果合表二身，法报若成，应用自发。

○六结德。

【「无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游於娑婆世界。」】

○文後重颂，什公不译，诸师皆谓梵本中有，荆溪云：「此亦未测什公深意。」续高僧传云：「偈是闍那崛多所译。」智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦於辅行记中，引还着于本人之文，故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文，对於长行，二种问答，宛如符契。今依彼科，略消此偈，偈有二十六行，分三：初一行双颂二问二，初一句叹德。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰：「世尊妙相具，】

﹝知礼记﹞世尊具相诚由万德之所庄严，是故叹相，即是美德。

○次「我今」下，三句双问二，初一句含上二问。

【我今重问彼，】

﹝知礼记﹞长行先问得名因缘，次问三业游化之相，今既重颂，岂阙後问。故知句中「问彼」两字，兼含次问也。

○二「佛子」下，两句别颂，初问文甚显着。

【佛子何因缘，名为观世音？】

○二「具足」下，二十二行双颂二答二，初二句经家叙。

【具足妙相尊，偈答无尽意。】

﹝知礼记﹞缉缀之语，合当直说，今为偈者或集经者，乘便颂之；或是崛多以偈翻之，贯散无在。

○二「汝听」下，正颂佛答二，初一行半加颂总叹愿行。

【汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。】

﹝知礼记﹞「汝听」二字，敕令审谛。观音行者，一心三智，观彼类音，令无量苦，一时解脱，即是己成利他行也。不动真心，垂形三土，方名善应，处处现往，故曰诸方。此二句总叹所克真应二身，次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广，复示行行经劫难量，以誓深故，长时不退。以时长故，值佛唯多随佛作为，方名侍佛修诸佛行也。一一佛所皆发净愿後心别愿也，若不尔者，安得真智遍拔众苦，安能应身普度一切？

○二「我为」下，别颂二答二，初颂，初答观音得名二，初一行颂总答。

【我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

﹝知礼记﹞举要言之，故云略说。闻名故称口业机也，见身故礼身业机也，心念正当意业机也，上明冥应。今云见身，二应具也，亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答，机但称名；而别答中，机具三业。至今重颂，总中三业，别但心念，绮文互现，颂之巧也。

○二「假使」下，颂别答二，初十二行颂七难十二，初一行颂第一火难。

【假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。】

﹝知礼记﹞如前疏释，下去诸难皆可例知。问：「上长行中，求离三毒，常念观音。疏云：『常念乃是正念，体达烦恼即是实际。』无能无所，今偈那云念彼观音，彼此既分，岂忘能所？」答：「圆妙之教，不可情求，文似相违，义释一揆。即於无差而说差故，岂有差别异无差邪？今文言彼，义当两向：若就佛说，观音为彼，即是师弟而分彼此；若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应，妙教诠之，皆是法界，一一圆融，众生乃感，心中彼佛，诸佛还应，心内彼生。此教行人或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念邪？以知皆是法界故也。达彼观音，即念而具，既知即念，有何能所？故彼此虽分，能所俱绝，是故偈文虽云念彼，与上正念，全不相违。」问：「求脱苦难，心念观音，一切机缘俱能感圣，今释念彼，那但约圆，岂果报等机全不能感？」答：「王三昧力，救一一难，皆论十番，始离恶报，终入寂光，十界众机，谁不蒙益。疏释前答，此义备彰，颂开七难，而为十二，各合具明十番感应，但以部意正在醍醐，是故长行佛示意机，唯令常念。常念必须绝於破立，今闻重颂念彼观音，必合疑云：前令绝所今教念彼，岂不相违？故须约圆，释此伏难。彼此即念，能所岂存？学者应知观音应物，虽无所遗，今宗示人唯在妙观，是故前疏释乎意机，全废余涂，一向圆解；至今重颂，念彼观音，岂可异前。自从浅解违大师意，劝今学人，若说若行，勿离圆观，一苦一乐，常念观音，既成妙机，何爽圆应？一实事益，念念常沾。」

○二「或漂」下，一行颂第二水难。

【或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。】

○三「或在」下，一行加颂堕须弥峰。

【或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。】

○四「或被」下，一行加颂堕金刚山。

【或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。】

○五「或值」下，一行超颂怨贼难。

【或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。】

○六「或遭」下，一行颂刀杖难。

【或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。】

○七「或囚」下，颂幽执难。

【或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。】

○八「咒诅」下，加颂咒诅难。

【咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着於本人。】

﹝知礼记﹞还着本人者，凡咒毒药，乃用鬼法，欲害於人。前人邪念，方受其害，若能正念，还着本人。如譬喻经中，有清信士，初持五戒，後时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起屍使鬼，召得杀鬼，敕曰：「彼辱我，往杀之。」山中有罗汉知往诣田家语言：「汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安稳。」主人如教，通晓念佛诵戒，鬼至晓求其微尤，无能得害。鬼神之法，人令其杀，即便欲杀，但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者，其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活，辅行引之云：正是观音经中，还着于本人之文。

○九「或遇」下，追颂罗刹难。

【或遇恶罗刹，毒龙诸见等，念彼观音力，时悉不敢害。】

○十「若恶」下，加颂恶兽难。

【若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。】

○十一「蚖蛇」下，加颂蛇蠍难。

【蚖蛇及蝮蠍，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。】

○十二「云雷」下，加颂雷雨难。

【云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。】

﹝知礼记﹞足前七难，而为十二，皆须具约报业烦恼，六道四教，一一释之。若论所表，不出六种，须弥金刚，亦是地种；雷雨属水；兽蛇咒诅，同是有情，皆表识种。菩萨因中于此六种修别圆观，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性于恶自在，方能任运遍赴诸难。以要言之，一切依正，皆是观音妙身妙心。一切众生於圣色心，而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成即时而应当以此义，念念观之，何患不同观音利物！

○二「众生」下，一行总颂三毒二求。

【众生被困畑，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】

﹝知礼记﹞一切众生，多於界内贪嗔邪见，及以界外三毒之惑，外则无於报得男女，内则乏於定慧。男女致招二种生死困畑，是故名为无量苦逼，若其能以正助为机，即感真身妙智之力，救於二种世间之苦。疏解长行，三毒二求，义该一切，对今重颂，更无所遗。

○二「具足」下，颂次答普门示现二，初正颂示现二，初一行超颂总答。

【具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。】

﹝知礼记﹞长行先别後总，以总结别。今颂先总後别，开总出别，前後互显矣。长行总答云：以种种形游诸国土度脱众生，今颂却论能应之由，由神通力及智方便也。若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在。十方无外，三土非他，不离一心，遍应诸刹。

○二「种种」下，追颂别答，上长行中别列诸身，身皆三业。今颂别示三业，业皆遍周，重颂之巧也。文三：初一行别颂身业普应。

【种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

﹝知礼记﹞合明十界，但示三涂，以下况上也。又种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶，次别举三涂极恶故也，九界二死皆有四相，渐令除灭归於常寂。

○二「真观」下，颂意业普观二，初一行明本观慈悲。

【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】

﹝知礼记﹞有五观字皆去声呼。具明三观，及以慈悲，真观空也；清净观假也，假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假三观具足，离三惑染，故名清净。广大智慧观中也，双遮双照无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修，或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者、慈悲是观，如四无量心名四种禅，禅即观也；观音乃以无缘慈悲观察众生名慈悲观。二者、慈悲之法必用三观，良以三观能成众行，用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。故上文云：即时观其音声，皆得解脱。岂非悲心用於三观！虽有二解，体是一也。菩萨从初至於邻极，三观慈悲未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。疏解长行冥显二应，因中合有本观慈悲，後译重颂，果有其文，信智者言冥符佛意。

○二「无垢」下，一行明智光遍照。

【无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】

﹝知礼记﹞三观慈悲，因中立誓也；智光遍照，果上益物鉴机也。无垢净光，照穷正性，察其本末。若其不破三惑诸暗，二死风火，何能普益二世间机？火灾至初禅喻同居生死，风灾至三禅喻实报生死，水灾至二禅喻方便生死，举二不言水者，中可例知。

○三「悲体」下，一行颂口业普说二，初二句颂二轮化本。

【悲体戒雷震，慈意妙大云，】

﹝知礼记﹞说虽在口，必假身意为授法本。初句者为法现形，本期救苦，故说法身名为悲体，此身先用戒德，警人如天震雷物无不肃。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被名之为妙物无不覆，譬若大云，二轮既施然可授法。

○二「澍甘」下，二句正颂口轮说法。

【澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

﹝知礼记﹞甘露者，智者云：诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生，若匪无生，焉能不死？本性常法，非说那知？於慈云中，澍大法雨，众生受者，三惑焰灭，以兹三普为入道门，故当别颂普门义也。

○二「诤讼」下，加颂显权。

【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】

﹝知礼记﹞长行显应以被冥机，疏以施璎彰显机义。今逢重颂有显机文，益见天台冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵，心忧刑罚，命虑兵残，今昔冤仇，此时合会。一心致感，众难皆袪，亦可例前。疏释七难通於三障，即诤讼等义该诸有，及以三乘思之可见。

○三「妙音」下，三行双颂二劝二，初颂劝受持二，初一行明智境深妙以劝常念。

【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。】

﹝知礼记﹞初三句中，有五「音」字，皆是众生称唱。言音，以由菩萨妙智观故，皆成妙境。三智照故音成三境。双遮空有，即成妙音。双照空有，即成世音。世即二世间也，不别而别，此二音字，中智境也。梵是四等慈悲喜舍，四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智出九界情，照众生音，超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第，观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，正劝持念也。此之类音，虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念，非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正，若其然者，名为妙机。

○二「念念」下，一行明感应难测以劝勿疑。

【念念勿生疑，观世音净圣，於苦恼死畑，能为作依怙。】

﹝知礼记﹞上先举境智，次劝常念；今先劝勿疑，次陈感应，左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流。即于迁流，照常境智，是则念念不离观音。如大师示众偈云：「实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。」言实缘者，刹那念也，次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念，唯慎生疑，疑兕若生，理境斯障，故明圣德以劝息疑。纵久修不成，求之未应，须知净圣冥资不虚，於二死中，如父如母，可依可怙，念念持护，感应必彰。然疑有三所：谓疑人、疑法、疑自，今但举人，其二可息。劝令常念，复诫生疑，疑去念成，劝持意足。

○二「具二」下，一行颂劝供养。

【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」】

﹝知礼记﹞先举功德，方劝顶礼，初句总示一切功德，次二句别彰慈眼，及以福聚。慈为善本，福收万行，结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成，三业供养。

【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。」】

○第三叹闻品功德二，初持地叹功德二，初释闻上二益。

﹝智者疏﹞第三从持地说去，叹闻品功德也。文云闻是观世音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。

﹝知礼记﹞经云持地者，宝云经云：菩萨有十法名持地三昧如世间地：一者广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔，经一一合，妙乐引彼释今持地，结云：以八教判方应今经。

○二「此中」下，释自在之义。

﹝智者疏﹞此中明自在业者，若是凡夫之业，为爱所润，有漏因缘，不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼所累，故言自在业，为中道第一义谛，所摄於二谛中得自在。

﹝知礼记﹞业有多种，大约论三：一有漏业，为见思所润，受分段土生。二无漏业。三非漏非无漏业。同为无明所润，受变易土生。此约自行受生，以说若利他者，皆以慈悲润彼，彼业同他受生，三藏菩萨，众生缘慈，润有漏业，同居业生。通教菩萨，法缘慈润，有漏业习，於同居土，神通受生。法身菩萨，无缘慈润，不思议业，三土应生。今观世音等觉後心无缘慈悲，润于中道自在之业，故云中谛摄也。应十界，感十方净秽，方便、实报，同彼机类，现身说法，故云於二谛得自在也，即普门示现神通力矣。闻者能得观行，真似微妙功德，故云不少。

【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

○二「无等」下，闻品获利益二，初约四悉释无等等，疏有四节，结云四悉以明发心，初释四，初世界。

﹝智者疏﹞无等等者，二乘虽出三界，犹有上法，非是无等，佛是极地，故言无等。发求佛心，故言无等等，等於佛也。

﹝知礼记﹞二乘有上，是可等法；佛智无上，是无等法。初发大心，等於无等，即无等中而论於等，只是等於佛智故也。大小体别，名世界也。

○二「又约」下，为人。

﹝智者疏﹞又约心，心中具足八万四千法门，若发实相心，即是等八万四千法门也。

﹝知礼记﹞乃以人数用表法门，刹那刹那，莫不具足八万四千净秽之法。此一一法无非实相，若缘诸法，作念而修，尘劫不等性中八万。若即实相，无缘发心，刹那能等八万四千究竟之法，发实相心，是生理善，即为人也。

○三「亦是」下，对治。

﹝智者疏﹞亦是八万四千波罗蜜，亦是八万四千尘劳门，为如来种。

﹝知礼记﹞八万四千始终无改，迷即尘劳，悟即彼岸，说波罗蜜，翻彼尘劳，即对治也。

○四「故经」下，第一义。

﹝智者疏﹞故经云：发心毕竟二不别如是二心，前心难，今发初心，等於後心，初心虽发故言是无等，等於後心，名无等等。

﹝知礼记﹞前心难者，初破无明，实为难事。大经所赞，正在分真，是故顶礼。初发心，即发心住也，此位能具四十一位真应功德，此心超胜已不可等，此不可等，等於妙觉，既是真发，即第一义。

○二「此即」下，结。

﹝智者疏﹞此即四悉檀意明发心也。

﹝知礼记﹞上之四释，初四等果，二、三等理，果理不二，岂有阶差？然约诸文，三慧四悉，多就位辩，故须四释，不别而别，约位而明五品，闻慧即超二乘，不二观成凡心等佛。小果有上，大果无等，小大差别，故当世界，初信至七位，当思慧。既粗垢先除，发实相似解照乎性德八万法门，既生理善，故属为人。八信至十位，当修慧，内外尘沙不除，自遣能以性中八万功德，对破逆修，八万尘劳，自他恶破，故属对治；初发心住三慧，功成性三圆发四十二位，互具虽等，较其难易，初入功深，此位始得，真心开发，名第一义。

○二「发心」下，约三即显真发。

﹝智者疏﹞发心有三：一名字发，即五品弟子。二相似发，是六根清净。三分真发，即，初住已上。此发心是真发心也。

﹝知礼记﹞名字发者，於能诠名，豁然开发三种菩提，愿行之心。对违顺境，此心弥炽，圆伏三惑，名观行成。若名字即纵能勤修八法成乘，以未开悟，不名为发。今发观行，称名字者，盖此五品，非真非似，但是信解诠妙名字，於妙三谛，决无疑滞，能伏无明，不为境动，是故称为名字发也。相似发者，因观加功，故三菩提倍前开发，似于本性，六根互用，稍类分真，如[金+俞]比金，犹火先暖，故名相似发。菩提心真心发者，一发一切发，发一切方便，发一切观照，发一切真性，此三菩提，圆融通达，不前不後，亦不一时，分证三德，分同果佛。故华严云：，初发心时，使成正觉，所有慧身，不由他悟，微妙净法身，湛然应一切。始从，初住，终至等觉，皆有此发，位位转深，前之二发，相显故来，经文结益，正在真发。