观世音菩萨普门品玄义记会本 二

　　隋　智顗　说

　　宋四明沙门　知礼　述

　　　　刻观音玄义疏记序

﹝智者疏﹞悲心湣伤，拔於世间苦集因果兴两誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，此两誓愿，从大悲心起。

﹝知礼记﹞今既通示世间之言，兼两三界，後出世间，亦当例此。

○二以慈下，二誓明慈。

﹝智者疏﹞以慈爱故，欲与道灭，出世因果之乐，兴两誓愿。所谓法门无边誓愿知，无上佛道誓愿成，此两誓愿，从大慈心起。

﹝知礼记﹞前拔苦中，果重因轻，故先拔重。今与乐中，因显果密，故先与显。斯是菩萨，利物之心，则与声闻，知苦断集，慕果修因不同故也。若璎珞中，明四誓云：「未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。」彼经所立，四皆利他。今文所列，三通自行。应知语有自他，意必双具。

○二但前下，约四教辩相。

﹝智者疏﹞但前明人法，凡圣不同，今辩慈悲，大小亦异。

﹝知礼记﹞以其立誓，须依四谛，若不依谛，名为狂愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相，苦乐之际，依此起誓，方有拔苦与乐之理。傥於法不谛，徒兴与拔之心，终成狂简之愿。此有二，初例前科。

○二若三下，明四教依谛立誓。

﹝智者疏﹞若三藏行人，观分段生老病死八苦，即起誓愿：众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业，而起誓愿：烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果，无常生灭，念念流动，修於道品，即起誓愿：法门无量誓愿知。若观真谛，无为之理，即起誓愿：无上佛道誓愿成。如此慈悲，缘有作四谛所起也。

﹝知礼记﹞须知权实，各有事理，故以四教明乎谛相、生灭、无生、无量、无作，皆明菩萨依之起誓初三藏。此教为於迷真重人，说世出世二因二果，不即真理故互生灭菩萨观此。兴有作誓，有生可度，有惑可断，有法可知，有佛可成，四皆有作谛使然也。问：「三藏所谈，灭非真谛，今文依灭，起第四誓，那云真谛无为理耶？」答：「灭谛之体，是二涅盘，虽非真谛，能冥於理。故云因灭会真，道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛誓，观真而发。」

○二复次下，通教。

﹝智者疏﹞复次通教，观老死八苦，如幻如化，众生颠倒，谓为真实，即起誓愿。观贪恚痴等，如幻如化，众生颠倒，为之受恼，即起誓愿。观即色是空，即识是空，即贪痴等是空，非色灭空，色性自空，空亦不可得，而众生不能即色是空，即起誓愿。又观涅盘，若有一法过涅盘者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，即起誓愿。是约无生四谛，起慈悲誓愿也。

﹝知礼记﹞所拔所与，二因二果，大同前教，但以此教所被之机，迷真轻故。事皆即理，四[立+立]如幻，不生不灭。所谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无灭相，观此四谛而起四誓。谛既如空，誓亦如幻，言若有一法过涅盘等者。《大论》第五十，先引经云：「诸天子心念，应何等人，听须菩提所说。须菩提知诸天子心念，语言如幻人听法，无听无闻，无知无证，乃至云佛亦如幻化，涅盘法亦如幻化。」论释云：「一切众生中佛第一，一切法中涅盘第一，闻是二事如幻惊疑。谓须菩提错说，为听者[忏-千+吴]，是故更问须菩提。须菩提言：『以二法皆从妄法生故，法属因缘，无有定实。』须菩提作是念，假令有法过胜涅盘能令如幻，何况涅盘！」

○三别教。

﹝智者疏﹞别教观假名之法，森罗万象，应须分别，导利众生。那得沈空取证，观此苦果，非止一种，即起誓愿。无量之苦，由无量集，集既无量，治亦无量，灭亦无量。如此誓愿，缘界内外苦集因果，无量四谛，而起誓愿也。

﹝知礼记﹞此教为迷中重者，虽谈无作，果不通因。故初发心，但依无量所诠森罗万像之法，皆为迷于如来藏性而起。然此藏性，虽不具九，而能随缘变造诸法。性随染缘，则起世间无量苦集。性随净缘，则起出世无量道灭。故妙玄明别教如来藏者，名为妙有，为一切法，而作依持。从是妙有出生诸法等，但由苦集，定能为障。故须别缘道灭，对而翻之。先以生灭四谛，伏於通惑；次以无生四谛，断於见爱；中以无量四谛，破于尘沙；後以无作四谛，断於无明。此四四谛，在於别教，皆名无量，故云缘界内外苦集因果，无量四谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本，皆是佛性。性无量故，谛称无量。前教不尔，故不受名。圆教虽有无量之义，三皆即实，故云无作。

○四圆教二，初示四誓二，初明誓相。

﹝智者疏﹞圆摄（编者注：按大正藏《观音玄义》，「摄」字当为「教」字。）观法界圆融，本非违非顺，非明非闇。无明闇故则违，违之则有苦集因果；智慧明故则顺，顺之则有道灭因果，缘此违顺因果，而起慈悲。

﹝知礼记﹞法界者，即十法界也。圆融者，总论百界，别语三千。既生佛依正，互具互遍，故曰圆融。非违等者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘，不入地狱，清净行者，不入涅盘。岂唯地狱涅盘即性，抑亦破戒净行非修。非违非顺，泯苦灭也；非闇非明，泯集道也。无明闇故则违等者，上示全修即性，是故俱非。今论全性起修，是故俱立。荆溪云：「性无所移，修常宛尔。」既观不违而违，故起悲愿拔其二苦。既观非顺而顺，故起慈愿，与其二乐。由知法界圆融，故非违顺，亦由法界圆融，故有违顺。有违顺，故起誓，非违顺故无缘。

○二譬如下，明无缘二，初喻。

﹝智者疏﹞譬如磁石，不作心想，任运吸铁。

﹝知礼记﹞不得前意，此喻莫销。

○二令此下，法。

﹝智者疏﹞令此慈悲，不作众生，及以法想。任运拔苦与乐，故名无缘慈悲也。

﹝知礼记﹞正以三慈，分缘无缘。若依生法，则缘有空。心若即中，方绝缘念。以绝念故，乃能周遍法界，任运与拔。《大经》十四梵行品初云：「慈有三种：一缘众生，二缘於法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生，如父母亲想。法缘者，见一切法，皆从缘生。无缘者，不住法相，及众生相。」《大论》二十亦云：「慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量怨亲中人。法缘者，谓缘无漏罗汉、支佛、诸佛圣人，破吾我相，但观四缘，空五众法。无缘者，不住有无，唯诸佛有。」此与涅盘文意大同。又《大论》第五明悲，亦有众生等三。故知将三慈悲，以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云无缘。若得无缘，必具生法。

○二菩萨下，明六即。

﹝智者疏﹞菩萨从初发心，修无缘慈悲，历六即位。今此观音，是分证慈悲。

﹝知礼记﹞皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五。而观世音，未臻究竟，犹处分真，欲令众生知理慈悲，修成五即。故兴两问，以生二答，槌砧相扣，器诸淳朴。

○三若前下，结归二，初结指经文。

﹝智者疏﹞若前一番问答，明无缘大悲拔苦，一心称名，即得解脱。後一番问答，从无缘大慈普门与乐，皆令得度。

○二故知下，结归题目。

﹝智者疏﹞故知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。

﹝知礼记﹞可解。

○三福慧三，初标示异名。

﹝智者疏﹞三释福慧者，亦名定慧。

﹝知礼记﹞福中之胜，不过於定。举胜摄劣，则五度备矣。

○二定名下，依名释义二，初明二法功能四，初定慧之功。

﹝智者疏﹞定名静爱，慧名观策。《大论》云：「定爱慧策。」

﹝知礼记﹞静爱观策者，由寂静故能爱摄诸行，由观照故能策进诸行。爱而不策，则生凝滞之心；策而不爱，则成散越之慧。爱策具足，方有趣果之功。

○二寂照下，福智之德。

﹝智者疏﹞寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂，福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。

﹝知礼记﹞寂照之智者，即权实二智也。无幽不朗者，即无三惑之暗也。福德禅定，必含诸度，及大小诸禅，以福资智，如油助灯也。

○三亦称下，目足之称。

﹝智者疏﹞亦称为目足备得，入清凉池，池即涅盘。

﹝知礼记﹞清凉池即涅盘者，涅盘必须三德具足，极在妙觉分通初住。

○四涅盘下，庄严之名。

﹝智者疏﹞涅盘称为二种庄严，庄严法身。

﹝知礼记﹞二严属修，法身是性。性有阙具，故使二修，有真缘之异，如下所辩。

○二释此下，约四教解释二，初明四教。

﹝智者疏﹞释此定慧，自有多种。三藏以无常观理为慧，以事中诸禅定为福，以定资慧，发真无漏。天然之理，名为法身。若通教但以体法，异於析法尔。若别教以缘修智慧，与诸禅定，助开中道法身也。圆教以实相观为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名实相法身。

﹝知礼记﹞三藏菩萨，虽云观理，伏而未断。且举诸禅，实兼余度，发真必在三十四心。若通菩萨，体法巧慧，理度助之。因即发真，至佛方竟。别人虽信能造之心，即是佛性，性不具九，为惑所覆。故须别缘，真中二理。破通别惑，是故名为缘修智慧。乃以俗谛诸禅三昧，助显法身。圆谈性恶了惑实相，即为能观，名实相观。定亦如是，名实相定。复以实相，名所显身，即一而三，名定慧身；即三而一，同名实相。若昧性恶，何预初心。

○二今圆下，示圆六即。

﹝智者疏﹞今圆教菩萨，从初发心，修此不二定慧，历於六即。

﹝知礼记﹞如文。

○三观音下，结指经题二，初指经文。

﹝智者疏﹞观音所以用智光照苦者，苦是颠倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。《华严》云：「又放光明名智慧，又放光明名无恼。」《思益》亦然。《请观音》云：「普放净光明，灭除痴闇暝。」故知前问答，应机拔苦，是从慧庄严以得名。後问答，住首楞严普现色身，不起灭定。现此威仪，安禅千偈，赞诸法王。故知普门示现，从福德受名。

﹝知礼记﹞言智光照苦者，经无此文，而有其义。无量众生遭苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。观是智照，照即光也。观音妙智，即是众生三道之体。众生迷故，颠倒乃生。观音照之，解脱斯在。频引三经放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心，其体不二。色性即智，智性即色，岂惟光然。一切色然，普现色身，义准可识，又岂独果事。实存因理，良由理具。方有事用。

○二良以下，结归题目。

﹝智者疏﹞良以福慧因缘，故名观世音普门也。

○四真应三，初标名示义。

﹝智者疏﹞四释真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。

﹝知礼记﹞二身皆有集藏之义，真集一切智慧，藏于一心；应集一切神通，藏于一色。色心不二通慧一如，唯色唯心，斯之谓也。

○二若契下，对拣是非二，初约法示三，初法。

﹝智者疏﹞若契实相不伪不动之理，即能称机而应。

﹝知礼记﹞实相之体，即是法身。能契之智，即自受用报。此二於今，皆名真身。法报既冥，则能称机起胜劣等应。

○二譬如下，喻。

﹝智者疏﹞譬如揽镜像对即形。

﹝知礼记﹞揽镜譬证真，即形譬起应。

○三此之下，结。

﹝智者疏﹞此之真应，不得相离。

﹝知礼记﹞三千俱体为真，三千俱用为应，此之真应，方不相离。无谋之说，义显今宗。诸家所谈，难逃作意。

○二若外下，就人简二，初简小外。

﹝智者疏﹞若外道作意修通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，岂可以此为应？尚未破四住，显偏真理，那忽有中道真应？若二乘变化修通所得，此亦非应，譬如图画，作意乃成，了不相似。

﹝知礼记﹞根本有漏禅境不明，纵少现通，不能益物。此简非应，尚未下，简非真也。若二乘等者，且举二乘，必兼两教，及二菩萨。准妙玄意藏通二教，皆是作意神通，以须灰灭。无常住本，不能起应。若别接通，别惑未断，亦不得应。纵令赴物，皆名粗应。若别初心，亦不能应。初地初得三观现前，证二十五王，三昧法身清净，无思无念，随机即对，是不思议妙应也。

○二大乘下，示圆人二，初明二身。

﹝智者疏﹞大乘不尔，得实相真。譬得明镜，不须作意，法界色像，即对即应。如镜写像，与真不殊，是时乃名真寂身应。

﹝知礼记﹞得实相真者，正语圆住。义该别地，与真不殊者，名质为真圣人应像。同机体质，已证众生本觉之性。用机百界应百界机，体本不二，安得少殊？

○二菩萨下示六即。

﹝智者疏﹞菩萨从初发心，历於六即。

○三今经下，结指经目二，初指经文。

﹝智者疏﹞今经前问答，明於真寂而不动，法界大益，观音从真身得名。後问答，明随机广利，出没多端，普门是从应身得名。

○二良以下，结题目。

﹝智者疏﹞良以真应因缘，故名观世音普门也。

○五药珠三，初标名示教。

﹝智者疏﹞五释药树王身。如意珠王身者，药王疗治苦患，出柰女经。珠是如意之宝。

﹝知礼记﹞柰女经者，具云佛说柰女只域经一卷。柰女，即维耶离国梵志家，柰树所生，颜色端正，宣闻远国。因蓱沙王往娉，後生一男，名曰只域。生时手把针筒药囊，至年八岁，广通医术，遍行治病。後逢小儿担樵，只域视之，悉见此儿五脏肠胃，只域心念本草经说：有药王树，从外照内，见人腹脏。此儿樵中，得无有药王树邪？即往问儿卖樵几钱？儿曰：「十钱。」便雇钱取樵，下樵置地，闇冥不见腹中。只域思惟，不知束中何所为是药王。便解两束，一一取之，以着小儿腹上，无所照见。辄复更取，如是尽两束樵。最後有一小枝，裁长尺余，试取以照，具见腹内。只域大喜，知此小枝，定是药王。悉还儿樵，儿既得钱，樵又如故，欢喜而去。只域於国遍治病人，皆以药王照视，悉见病本，然後治之，无不愈者。今取譬真身拔苦，如药王之治病也。珠是如意之宝者，如华严中，得摩尼珠，十种莹治，能雨众宝。今取譬应身与乐，如摩尼之雨宝也。

○二广历下，约教辩能二，初略指三。

﹝智者疏﹞广历诸教，明治病得宝。

﹝知礼记﹞随教浅深，益物广狭，以明治病得宝之相。

○二今约下，广明圆二，初释二身二，初药树身二，初喻。

﹝智者疏﹞今约圆教明者，如《华严》云：「有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。」

﹝知礼记﹞根深，喻真妙。四布，喻应广。示理行果教，如根等次第。信行修四，如闻获益。法行修四，如触获益。

○二菩萨下，法。

﹝智者疏﹞菩萨亦如是，大悲熏身，形声利物，名大药王身。

﹝知礼记﹞今品初段，专明拔苦，即是大悲熏於真身，与治病义齐也。形声利物，且就通说。若据经文，须在冥益，不以形声，合前闻触，意亦在兹。

○二又如下，珠王身二，初喻。

﹝智者疏﹞又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。

﹝知礼记﹞如文。

○二菩萨下，法。

﹝智者疏﹞菩萨大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。

﹝知礼记﹞即以大慈熏於应身，普令得乐，与宝义同也。问：「大悲熏真，其相如何？」答：「真是妙智，能破妄惑；悲名湣伤，能拔他苦。同是法身，一清净用耳。欲彰照理，有利他益，故立拔苦之悲，熏於破惑之智，即显有悲之智，普除众生妄惑之苦，例於大慈熏应与乐。同是法身一自在用，一用二能，故有能熏所熏之义。良由应身，本是自行证得之法，以慈熏故，方遍益他，然则慈心非不熏真，悲心非不熏应，真身非不与乐，应身非不拔苦。欲令易解，是故经文。寄两问答分别说也。」

○二此亦下，辩六即。

﹝智者疏﹞此亦约六即判位。

﹝知礼记﹞博地已具治病雨宝二种之理，与佛不殊，名字已上随浅随深，能治能雨。

○三就前下，结指经目二，初指经文。

﹝智者疏﹞就前问答，遍救幽畑苦难，此从药王身以得名。从後问答，称适所求，雨实相雨，得涅盘乐，此从如意珠王身以得名。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知二身因缘，名观世音普门也。

○六冥显三，初释名。

﹝智者疏﹞六释冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。

○二大圣下，辩相二，初明二益三，初示相。

﹝智者疏﹞大圣恒以二益，利安一切，而众生及以下地，日用不知。

﹝知礼记﹞大圣常以真智冥熏妙色显被，无明隔故益而不知。

○二譬如下，举譬。

﹝智者疏﹞譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。

﹝知礼记﹞两曜，喻二益。盲者，喻无明。凡小全在，下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不见之相，不可一揆。

○三故药下，引证。

﹝智者疏﹞故药草喻云，而诸草木，不觉不知，只同是一地。下品不知上品，冥显两益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名为冥益。

﹝知礼记﹞三草二木，而皆不知一地一雨，下不测上，亦通圆人，故引妙德不知妙音。言以不知故，名为冥益者，此明二身於不知者皆称冥益，即彰真应。於其知者，皆称显益，发智见理，於真显益，见身不识，但荷冥利，真冥应显，可以意思。

○二此亦下，明六即。

﹝智者疏﹞此亦约六即判位。

﹝知礼记﹞理同极圣，此则不论。名字即人所有智行，兼他之益，彼七方便，受而不知，况内外凡。二益非薄，皆知即性，故离我能。

○三若就下结指二，初指经文。

﹝智者疏﹞若就前问答，不见形声，密荷深佑，名为冥益。圣人之益，虽不可知，圣欲使知[虫+昆]虫能知。如後问答，亲睹色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然。

﹝知礼记﹞前论真应，各有冥显，斯为尽理。今以人法，别对二益，且随文尔。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知观音，从冥益得名，普门从显益得名，以冥显因缘，故名观世音普门也。

○七权实三，初释名。

﹝智者疏﹞七释权实者，权是暂用，实非暂用。

﹝知礼记﹞暂用则权宜，非暂则究竟。

○二略言下辩相二，初泛明三种二，初总示三种。

﹝智者疏﹞略言权实，则有三种：一自行论权实，自观中道为实，二观为权。二就化他论权实，他根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意，以明权实也。三自行化他合明权实者，若自观三谛，有权有实，皆名为实，化他随缘，亦有权有实，皆名为权。

﹝知礼记﹞即唯自唯他，及自他共，以诸经论所谈权实，其相不同。或言自行有权有实；或许化他，有权有实；或经论说自行之法，皆名为实，化他之法，皆名为权。是故今家凡论权实，须明此三。若不然者，禀学之徒，则不尽知权实之相，於诸经论，不免生疑。复应了知，权实法相，或约理事，或约理教，教行缚脱，因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀，皆通自他，及自他共。今以中观，对於二观为权实者，似用因果而辩三番，自修三观，为自行权实。若约化他，但随他意，四悉适时，不可定判。若第三番，自行三观，有权有实，以顺智故，只称为实；化他之法，虽有权实，以顺情故，唯称为权。

○二用此下，遍历诸教二，初略指四教。

﹝智者疏﹞用此三义历四教。

﹝知礼记﹞随教浅深，明理事等，约自约他，及自他共义皆不阙。

○二复就下，明圆六即。

﹝智者疏﹞复就自行权实，明六即判位。

﹝知礼记﹞六通三教，即唯在圆，复就自行，明六权实，从因至果，义便故也。

○二寻此下，别用第三。

﹝智者疏﹞寻此品意，是明自行化他论权实。

﹝知礼记﹞前番问答有权实，七难二求在权，永离三毒是实。以由大士，用於自行一心三观，观其音声，今皆解脱，故都判为实。後番问答，十界身说，显有权实。以是大士，随差别机，示种种应，故都判为权。此乃判于自行化他，以为权实，无第三番，如何分经两段而对权实。

○三前问下，结归二，初结指经文。

﹝智者疏﹞前问答，从自行化他之实智益物；後问答，从自行化他之权以益物。

﹝知礼记﹞前後皆云自行化他者，简异单自行，单化他权实，意云前番是自他相对之实，後番是自他相对之权。

○二故知下，结归题目。

﹝智者疏﹞故知权实因缘，故名观世音普门也。

○八本迹三，初名义。

﹝智者疏﹞八释本迹者，本名实得，迹名应现。

﹝知礼记﹞《净名玄义》云：「所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事，事理合明，故称本迹。］譬如人依住处，即有行往踪迹也。住处是所依，能依之人，有行往之迹。由处有迹，寻迹得处，当知若高若下，实得皆本。若高若下，应现皆迹。

○二若通下解释二，初通凡渐。

﹝智者疏﹞若通途作本迹者，世智高凡夫，本意难测，乃至别教本迹。

﹝知礼记﹞世智高者，诸有施作，但见踪迹，莫知本意。二教贤圣，至别似位。本所证得，下位焉知，节节皆可通论本迹。

○二局圆圣二，初局分满二，初略示。

﹝智者疏﹞若圆教无始发心，初破无明所得法身者，名之为本。垂形百亿，高下不定，称之为迹。

﹝知礼记﹞的论其本，须破无明，证法身体所垂之迹，或九界身，或现八相。

○二若一下简判二，初简一往。

﹝智者疏﹞若一往判真应，多用上地为真为本，下地为应为迹，地地传作此判，真本唯据于高，应迹唯指於下。此义不可。

○二今细下，取细明二，初约义明二，初明本迹通高下。

﹝智者疏﹞今细明本迹，则与真应异。本是实得，始坐道场，及初住所得法身，即是其本迹为上地之佛，及作上地菩萨。悉名为迹，不可以上地高故，称之为本，始得初住目之为迹。

﹝知礼记﹞若知四句释之方尽。一本下迹高，初住法身，迹为八相。上位菩萨八相，元是妙觉威仪，故云迹高。二本高迹下，妙觉法身，迹为下地，及九界相。三俱高，妙觉法身，迹为八相。四俱下，初住法身，迹为九界。中四十位，本迹高下，可以意知。

○二何以下，明实得辩是非。

﹝智者疏﹞何以故？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。

○二故寿下，引文证。

﹝智者疏﹞故《寿量》云：「随自意，随他意，是本迹意也。」

﹝知礼记﹞自意是本，他意是述。

○二就本下，通六即。

﹝智者疏﹞就本迹明六即。

﹝知礼记﹞五位本迹，理皆具足。

○三就前下结归二，初指经文。

﹝智者疏﹞就前问答，不可说示，但冥佑前人，从本地得名。後问答，殊形异状，应现度脱，从迹地得名。

﹝知礼记﹞前以实本益他，後以垂迹益他。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知本迹因缘，故名观世音普门也。

○九缘了三，初标示名义三，初示名义。

﹝智者疏﹞九释了因缘因者，了是显发，缘是资助；资助於了，显发法身。

﹝知礼记﹞此之名义，修性皆然。

○二了者下，辩流类。

﹝智者疏﹞了者，即是般若观智，亦名慧行正道、智慧庄严。缘者，即是解脱，行行助道，福德庄严。

﹝知礼记﹞类至极果，节节名异，其体不殊。

○三《大论》下，引论释。

﹝智者疏﹞《大论》云：「一人能耘，一人能种。」种喻於缘，耘喻於了。

﹝知礼记﹞缘了之相，实同耘种，非此二力，性田不丰。

○二通论下，依教解释二，初诸教皆具。

﹝智者疏﹞通论教教，皆具缘了义。

﹝知礼记﹞藏通义立，全乖性种。别教虽有，初心别修。唯有圆教，修性不二。虽云皆具，须辩此殊。

○二今正下，克就圆论二，初克辩二因二，初明二种因果。

﹝智者疏﹞今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。

﹝知礼记﹞此中二因，且在修类。

○二原此下，讨二种根本三，初总明性德。

﹝智者疏﹞原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本即有之，非适今也。

﹝知礼记﹞前之因果，犹在修中，今穷其源，性具缘了。《净名》云：「一切众生本涅盘相，不可复灭，本菩提相不可复得。」《起信论》明真如二德，谓如实空，如实不空，当宗明三千即空，三千即假，皆是性德缘了文也。

○二《大经》下，别引文释二，初证释了因。

﹝智者疏﹞《大经》云：「一切诸法，本性自空，亦用菩萨，修习空故。」见诸法空，即了因种子，本自有之。

﹝知礼记﹞不明三千，徒消一切。非空假中，莫辩自空。如实空性与一切染，本不相应。一切染者，不出三惑。自非本性，即空假中，岂能不应一切染邪？乃毕竟空为了因性，亦用等者，全性起修。方见本空。

○二又云下，证释缘因。

﹝智者疏﹞又云：「一切众生，皆有初地味禅。」《思益》云：「一切众生，即灭尽定。」此即缘因种子，本自有之。

﹝知礼记﹞经云：「众生即菩提相，及涅盘相。」或谓理中独具佛德，今文众生，有初地味禅，及灭尽定，岂非性具天法声闻法邪？既具此二，余诸法界，那不具邪？又具二定者，从二习果，及报果说，岂不各具性相等邪？不以理具，而消此文，如何欲散，便是灭定，性德缘因，於兹验矣。

○三以此下，依性立修。

﹝智者疏﹞以此二种方便修习，渐渐增长，起於毫末，得成修得合抱大树，摩诃般若，首楞严定。

﹝知礼记﹞以此二种者，性种也。方便等者，智行也。毫末者，类种也。由斯性类，修成智行，乃至二严。

○二此一下，不论六即。

﹝智者疏﹞此一科，不论六即，但就根本性德义尔。

﹝知礼记﹞此科正意，但明理即，非论五位。

○三前问下，结指经题二，初指经文。

﹝智者疏﹞前问答，从了种受名。後问答，从缘种受名。

﹝知礼记﹞明今二严，必有其本，故从二种受名。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知了因缘因，故名观世音普门也。

○十智断三，初略标。

﹝智者疏﹞十释智断者。

○二通途下，广释二，初不二而二明智断二，初约通途明二德。

﹝智者疏﹞通途意智，即有为功德满，亦名圆净涅盘。

﹝知礼记﹞言通途者，此解兼别，以有为无为，对智断故。若唯圆说，苦集尚无作，智断岂有为？然名虽借别，其意唯在圆。以修妙三观，得成圆断功。因时立此能，至果须休息。故将无作行，暂立有为名。断德称无为，别从道後立。此犹教道设，是故曰通途。此文自二，初智德二，初列异名。圆净等者，智极故圆，惑尽故净。不生不灭，名为涅盘。

○二言有下，释有为。

﹝智者疏﹞言有为功德者，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为功德满也。

﹝知礼记﹞智虽无作有断证功，故借别教，立有为称。因虽无常者，涅盘经中，因外道辈，执因是常，成无常果。佛用别教，以无常因，感常住果，而对破之。故因无常，犹在别教，将因等者，由惑未断，故起智照。一分惑灭，一分智忘，故智无常。既有照用，故名有为，果既惑尽，称理常住。更无为作，将因名果。故令智满，受有为名。

○二断即下，断德二，初列异名。

﹝智者疏﹞断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便净涅盘。

﹝知礼记﹞解脱者，不系名解，自在为脱。在染不染，名之解脱。方便等者，机生则生，是生不生。机灭则灭，是灭不灭。权示生灭，不被染碍。故此涅盘，名方便净。

○二言无下，释断义二，初简小。

﹝智者疏﹞言无为者，若小乘但取烦恼灭无为断，但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱，此乃无体之断德也。

﹝知礼记﹞不知三种世间常住，谓烦恼灭。便无身心安能自在，名无体断。但於虚妄见思解脱，未得三千三谛自在。

○二大乘下，明大二，初正示。

﹝智者疏﹞大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德。指此名无为功德。

﹝知礼记﹞妙觉三脱，名有体断。所言断者，任运断也。已有智德了三惑空，故处九道，恶自相离。众生之心，如涂胶手，捉物皆粘。诸佛之心，如净洗手，捉物不粘。已有智水，洗其胶故。致令净用，自然不着。此智断德，说有次第，用无前後。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法究竟即假，为今断德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道後，悉是一心，通教尚是双流，圆果岂当分隔。

○二故净下，引证。

﹝智者疏﹞故《净名》云：「不断痴爱，起诸明说。」又云：「於诸见不动，而修三十七品，爱见为侍，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱。」即是断德无为也。

﹝知礼记﹞证有体断，见爱业报全体即是性恶法门。如富豪人，七宝家业，凡夫生盲，转动挂碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼虎，避走远去。圆人之眼，不盲不病，明见是宝，自在用与，非独不被损伤恐怖，而能以此自给惠他。於此证理，名为自给。以此利物，即是惠他。今之断德，正在惠他，此等皆由体达修恶，即是性恶，今明究竟体达位也。

○二寂而下，约寂照简非德。

﹝智者疏﹞寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何入生死？而论调伏，无碍无染，灭智何所照寂？

﹝知礼记﹞常住寂照，妙色妙心，方名智断庄严之相。小乘灰断，身智俱忘，将何永度众生？将何常照寂理？

○二如此下，二而不二明三德二，初约即三明理极二，初明二三不殊。

﹝智者疏﹞如此智断圆极，故法身显着，即是三种佛性义圆也。

﹝知礼记﹞而寂而照，即是智断。非寂非照，即是法身。二德既穷，法身乃极，亦名究竟三种佛性。

○二法身下，明因果无别二，初别示三法因果二，初法身隐显。

﹝智者疏﹞法身满足，即是非因非果。正因满，故云隐名如来藏。显名法身，虽非是因，而名为正因。虽非是果，而名为法身。《大经》云：「非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。」

﹝知礼记﹞法身一德，体非因果而有隐显者，斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业，故使正因非隐而隐，名如来藏，缘了顺性，而成智断，故使正因非显而显，名为法身。虽有隐显，体无增减。故《大经》云：「非因非果。」

○二又云下，二德修性。

﹝智者疏﹞又云：「是因非果，名为佛性者，此据性德缘了，皆名为因也。」又云：「是果非因，名佛性者，此据修得缘了皆满。」了，转名般若。缘，转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅盘果果，皆称为果也。

﹝知礼记﹞是因非果，复名佛性。佛是果称，岂非果法而为因种？是果非因，复名佛性。性是因称，岂非因法而为果德？不以修性缘了销之，此文安解。

○二佛性下，总示三法因果二，初约义示。

﹝智者疏﹞佛性通於因果，不纵不横。性德时名三因，不纵不横。果满时，名三德。

﹝知礼记﹞前虽因果，互是互非，而皆称佛性。验知缘了，通因通果，又言佛性。非因非果，良以正因。不即我阴，故曰非因。缘了，不离我阴，故曰是因。不即，故一点在上；不离，故二点在下。是故性三，不纵不横。又正因不即智断，故曰非果。缘了，不离智断，故曰是果。不即，故一点在上；不离，故二点在下；是故果三不纵不横。故知妙三，贯通因果，方得名修性不二。

○二故普下，引文证。

﹝智者疏﹞故《普贤观》云：「大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。」

﹝知礼记﹞不达妙三，始终该互。普贤观文，如何可解？

○二智德下，复就二符经文。

﹝智者疏﹞智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱，断德既满，处处调伏，皆令得度。

﹝知礼记﹞若匪智德常照，何能即称即脱？若非断德遍调，安得身说普应？

○三前问下，结归二，初指经文。

﹝智者疏﹞前问答，从智德，分满受名。後问答，从断德，分满受名。

○二故知下，结题目。

﹝智者疏﹞故知以智断因缘，名观世音普门也。

○三问此下，贴文为证二，初约无文立难。

﹝智者疏﹞问：「此十义名字出余经，那得用释此品？」

﹝知礼记﹞揽乎别文立其总目，释题十义，名出余经。今经全无此文，何名揽别为总邪？

○二答大下，约有义答通三，初明衍义众经共用二，初约法义明。

﹝智者疏﹞答：「大乘义通，众经共用。

﹝知礼记﹞大乘诸部，皆谈中道，故使义门，可以共用。

○二若不下，以人师验。

﹝智者疏﹞「若不许此者，『佛性』出《涅盘》，『五住二死』出《胜鬘》，诸师那得浪用，通众经耶？

﹝知礼记﹞诸师说释诸大乘经，显理则须论佛性，指惑则莫非五住，岂以当经无文为责！

○二此品下，以二问答贴义无亏。

﹝智者疏﹞「此品在文，虽无十名，总将二问答，帖十义意，宛然可解。

﹝知礼记﹞十种别名文虽不列，以二问答，总贴十义，明如目击，故曰宛然。

○三今已下，别点句句证十义二，初结前有义，开後有文。

﹝智者疏﹞「今已如前，今更别点句句来证十义者。

﹝知礼记﹞前云在文无十名者，但无次第明示十名，若於品中散取诸句，则有文有义也。

○二如文下，约句对义。

﹝智者疏﹞「如文云：『以何因缘名观世音？』又云：『以是因缘名观世音。』即是据人名也。後文云：『普门示现。』即是明法也。『有如是等大威神力，多所饶益』，即慈也。『湣诸四众』，即悲也。欲知智在说，十九说法，即智慧也。『一时礼拜，得无量无边福德之利』，即福德也。『自在之业』，即法身也。何故尔？法身于一切得自在，智慧契此，故名为业。《寿量》云：『慧光照无量，久修业所得。』『威神之力，巍巍如是』，如是满足之名，即是真身也。普门示现神通力，即应身也。『游诸国土，度脱众生』，即药树王身也。『於怖畏急难之中，能施无畏』，即如意珠王身也。『福不唐捐』，即冥益也。三十三身，即显益也。现佛身，即实智也。现余身，即权智也。观音身即本，余身即迹也。又大威神力是本方便力是迹，闻是观世音菩萨名者，若有闻是品者，即证了因。功德不少，即缘因。不肯受，常舍行故，及即时观其音声，观即智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心等，是利益即断也。」

﹝知礼记﹞自在之业，即法身者。真应二身，亦称色法，应则现色，真则冥法，名从所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。业是德业，即智德也。真身契法，名自在业。巍巍，是重明高累之貌，高明如是，即满足也。此等理智相合，皆真身名义也。若运三业，无显应者，其福不失。须知密有与拔之功，即冥益也。常舍行者，毕竟空智，无所受着，故属智德。又以即观音声属智，皆得解脱为断，此彰二德，同时而用。应知句句证义，不独示其十义有文，亦显十重，二二互具。

○四料简二，初别料简十，初简人法二，初问。

﹝智者疏﹞第四料简者。问：「人对观音，法对普门者，方等有普门法王子。标於人名，此义云何同？」

﹝知礼记﹞彼经具明十法王子，观世音法王子外，自有普门法王子。既以普门而名於人，今释普门，那定属法。

○二答二，初立句二，初泛立四句。

﹝智者疏﹞答：「此应作四句分别：人非法，法非人；人即法，法即人。

﹝知礼记﹞句虽有四，义实唯二：不出相非及相即故。如此二义，皆通大小。今意在大，而论小乘即离句者，欲示名言，须将理定，所辩人法，若其不以二谛中道，甄其权实，但言即离，何能的显，今之相即？

○二若约下，以部对句二，初明诸部人法即离四，初《华严》。

﹝智者疏﹞「若约《华严》次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即实相，实相即人，人法不二也。

﹝知礼记﹞彼经别教，缘实相法。修次第行，未能即以实相之法为观行人，是故人法互不相即。圆观不次，即以实相为观行人，是故人法更互相即。别则证道方即，圆则始终不二。

○二三藏。

﹝智者疏﹞「若三藏有门，明无假人，但实法，此法非人。若空门揽实法，成假人，人法两异。若其不离人论法，不离法论人此乃是二谛意非中道之人法也。

﹝知礼记﹞此教有门，人如兔角故无，阴有生灭故实。此唯非句，空门两向，揽实为假，假实不同，名互非句，既不相离，复名互即。此教两门虽谈即离，人之与法，俱非中道。

○三方等。

﹝智者疏﹞「若方等对小明大，论人法者，明小，同三藏；明大，同《华严》。

﹝知礼记﹞四教[立+立]谈，藏通唯二谛，别圆同《华严》。

○四般若下例余。

﹝智者疏﹞「般若、涅盘等例尔。

﹝知礼记﹞般若荡相，钝谓但空，同前二谛。利分二种，同前别圆。涅盘四教，虽俱知常。初心用观，不无差别，藏通且须顺於二谛，别初心人，未即圆法。

○二今方下，明难。属方等即句。

﹝智者疏﹞「今方等中明普门者，即大乘意。

○二今明下，通难三，初正约即句通难。

﹝智者疏﹞「今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此则人法互举，彼经标人，此处标法尔。

﹝知礼记﹞今品前问答观音属人能观，所观岂非法邪？若後问答，既以普门为所证法，此法岂无能证人邪？方等既以普门目人，能目普门，岂可非法？论其大意，观音普门，皆中道法，随悉檀益，将何目人？唯圆始终，即揽实相，而为假人。

○二例如下，傍取人物例显二，初以人显。

﹝智者疏﹞「例如小乘，明身子智慧第一，余弟子各就余法门论第一。本以智慧断惑，发真无漏，余人无慧，那得入道！既得道果，果知有慧，但各举其初门，别称第一。

○二譬如下，举物喻。

﹝智者疏﹞「譬如刀刃断物，必藉于背，方有利用。诸数如刀背，慧数如刀刃。

○三今普下，以人法互具结示三，初明法具人。

﹝智者疏﹞「今普门义亦尔，但以缘因之法，当普门之名，何得无了因之人耶？

○二若并下，明人具法。

﹝智者疏﹞「若并从观音标名者，此则通漫。欲使世谛不乱，互举别名。

○三如身下，以身为例。

﹝智者疏﹞「如身具六根，但称为净眼净意，岂得无余根邪？」

﹝知礼记﹞皆可见矣。

○二简慈悲二，初简慈悲名相三，初明与拔同异二，初与拔相兼问。

﹝智者疏﹞料简慈悲者。问：「若大悲拔苦，苦除即是得乐。大慈与乐，乐至即是拔苦。何意两分？」

﹝知礼记﹞苦除即乐，如夕尽即晓；乐至苦除，如灯来闇灭。趣举一种，即有二能，何以慈悲而分两法？

○二答通下，与拔不俱答。

﹝智者疏﹞答：「通论如此，别则不然。譬如拔罪於狱，未施五尘，身虽免痛，根情未娱，此但拔苦，未名与乐。又如施五尘於狱，耳眼虽悦，不名拔苦，为从别义，各显一边，故别说尔。」

﹝知礼记﹞一能兼二，此就通论。对境发心，实须别说，故举二喻，以彰别相。

○二明喜舍阙具二，初问。

﹝智者疏﹞问：「此中何意不论喜舍？」

﹝知礼记﹞二答二，初不二是舍。

﹝智者疏﹞答：「四无量心，名虽有四，但是三义。《大经》云：『忧毕叉，毕叉名舍。』舍者，两舍也。即是非慈非悲，不二之意，不二而二，即是慈悲。

﹝知礼记﹞四无量心，舍无别体，奢摩他观体既是定，定能与乐；毗婆舍那观体既是慧，慧能拔苦。二观不一，即忧毕叉，亦名平等舍。故不二而二，则立慈悲；二而不二，即是於舍。今既明於不二，慈悲则已含舍。故不别立。

○二喜者下，苦在阙喜二，初约法释。

﹝智者疏﹞「喜名（编者注：按大正藏《观音玄义》，「名」字当为「者」字。），从乐生喜，初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜。若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐後加喜。苦後无此，故不开喜。

﹝知礼记﹞今明慈悲，是立誓愿，运慈与乐，生既苦重。即须运悲，二俱未遂，何喜之有？福慧满时，药珠功毕，方与众生，生乎庆喜。

○二如阿下，引事例。

﹝智者疏﹞「如阿输加王，七日应死，虽有五欲之乐，忧苦切心。又如一身少许痛恼，能夺一身之乐，故知苦重，不得乐也。」

﹝知礼记﹞阿输加王，即育王弟，不归三宝，见兄饭僧，乃生嫌谤。育王见湣，设计劝之。王入温室，诈言已崩，策之绍位。方登御座，育王出怒，其罪当死，乃令七日受王五欲，使旃陀罗，逐日唱死。过已王问：「受乐否邪？」答言：「我闻几日当死，唯苦无乐。」王言：「沙门观念念灭，虽受供养，宁有着心。」阿输知已，出家修道得阿罗汉。少痛夺乐，近事可验。众生若此，故菩萨心，未生喜也。

○三问禅下，明支等前後二，初约前後问。

﹝智者疏﹞问：「禅支明喜在前，乐支在後，复云何？」

﹝知礼记﹞今论四等，慈悲喜舍，慈能与乐，则乐前喜後，何故禅支喜前乐後？初禅五支，谓觉观喜乐一心；二禅四支，谓内净喜乐一心；三禅无喜；四禅无乐。今约初二，皆喜在前，乐支在後，其意何邪？

○二答禅下，约自他答。

﹝智者疏﹞答：「禅支就从粗入细，此中庆彼得乐，故喜心在後也。

﹝知礼记﹞自证禅支，从粗至细，前喜後乐，利他四等，先与其乐，後方庆喜，故其次异。

○二复次下，简与拔有无三，初外道虚想。

﹝智者疏﹞「复次外道，修四无量，自证禅定，作想虚运彼无实益，不能令他拔苦得乐，虽自获定，虚妄世法，报尽还堕，不免於苦，自他俱无利益。

﹝知礼记﹞四禅四空，及四无量，十二门禅，根本定也。通於内外小大圣贤而修证之。若诸外道及正信凡夫修慈悲喜舍，自证此定，虚想众生，离苦得乐，於他无益，自虽暂益，不免退失。

○二若二下，明二乘自利。

﹝智者疏﹞「若二乘修四无量，但自拔苦，於他无益。自拔分段，未免变易，灰身灭智，非究竟乐。

﹝知礼记﹞二乘修此，虽不益他，自拔分段得小涅盘。

○三今菩下，明菩萨遍益二，初明行超凡圣。

﹝智者疏﹞「今菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔於苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。

﹝知礼记﹞不同凡外随禅受生，异小贤圣，但自拔苦。盖非生法二种缘慈，乃以无缘法界与拔，令诸众生，离一切苦，得究竟乐。

○二明同时与拔。

﹝智者疏﹞「亦是即拔苦是即与乐，即与乐亦是即拔苦，但分别说之，誓愿相对。前明拔苦，後明与乐尔。」

﹝知礼记﹞无缘慈悲，不二而二。用不异时，分别令解，故各说耳。言前明拔苦等者，从本怀故，先标於慈，若从用次，先拔後与，是故四誓，从用为次。

○三简福慧二，初定福智与拔所以二，初问。

﹝智者疏﹞料简福慧者。问：「观音对智称之而拔苦，普门对福见之而得乐，何也？」

○二答。

﹝智者疏﹞答：「智是光明，正治闇惑，惑是生死苦恼，若治闇惑之苦，岂不用智解之光？故称智慧人名即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅盘安乐之处。初习此法，是得乐因，後证此法，是得乐果。故对此普门，明其与乐也。」

﹝知礼记﹞因修福慧，至果则成智断二德。此德与生体性无二，故称观音智德人名，即能显召本性了种，是故能除闇惑苦也。若对普门，断德应身，即能引起本性缘种，是故获於因果之乐，若不尔者，何名感应道交？

○二问福下辩福慧一异是非二，初约隔异难。

﹝智者疏﹞问：「福慧相须，本不相离，若定而无慧者，此定名痴定，譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧，譬如风中然灯摇扬，摇扬照物不了。故知福慧相资，二轮平等，堪能运载也。若尔何意以智慧拔苦，福德与乐邪？」

﹝知礼记﹞备举相资，难今隔异。

○二自有下，约偏圆答二，初立即离四句。

﹝智者疏﹞（编者注：据文意及体例，此处应漏缺「答：」）自有福德是智慧，智慧是福德。自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆备四句。

﹝知礼记﹞大小皆四，故知即离，名同义异。

○二如六下，通偏圆诸教二，初明三教即离俱非二，初明小衍二初三藏。

﹝智者疏﹞如六度菩萨，修般若，分阎浮提为七分。此是世智不能断惑，此犹属福德摄，即名此福是智故。此智是福，不断惑故。若声闻人，智慧能断，苦者智慧非福德，如饿罗汉也。若福德非世智，亦非出世智者，如白象也。

﹝知礼记﹞菩萨一位，得两即句；罗汉白象，得二离句；虽有即离，同在三藏。