观世音菩萨普门品玄义记会本 四

　　隋　智顗　说

　　宋四明沙门　知礼　述

﹝智者疏﹞又复菩萨，无量劫修行，何但三阿僧只？如是等种种破三藏失，以显摩诃衍，中通教意也。

﹝知礼记﹞空心立行，长劫忘劳，摄无量生，经无量劫，何得限定？三阿僧只，为逗衍机，须破三藏。非是废除，彼教接物。

○二《大品》下，约断结明共位二，初衍门行位二，初断结行。

﹝智者疏﹞《大品》云：「菩萨发心，与萨波若相应，此即观真断结，与理相应也。」发心已来，即观真断结，便称菩萨，即是假人也，又观真即是法也。常与慈悲俱起，自断苦集，修道灭，亦以慈悲誓愿，断一切众生苦集，与其道灭，体达诸法如幻如化，不生不灭，三事俱亡以行檀，乃至一切法无所着名般若，以此诸行填愿，即能破四住惑，见第一义。

﹝知礼记﹞梵云萨波若，此云一切智。发心与此空智相应，即能断见及破思惟，即是无生人法。法缘慈悲自行化他，积行填愿，皆与无生四谛相应，故能因中断结证理。

○二则有下，断结位。

﹝智者疏﹞则有三乘共十地，所谓干慧乃至佛地。

○二若将下，对小阶级。

﹝智者疏﹞若将此十地来对声闻者，干慧地对总别念处，性地对四善根位，八人地对八忍，见地对初果，薄地对二果，离欲地对三果，已办地对四果，支佛地自对支佛位。菩萨地，自是出假方便，道观双流，断正侵习佛地尽故。论云：「是人烦恼尽习不尽。」

﹝知礼记﹞八人地，对八忍人者，忍也，世第一。後十六刹那，齐道比忍，犹属於贤，至道比智，即名为圣。二位同在，无间三昧故，以十六对八人，见此教菩萨，从已办地，留习润生，用慈悲道，与真空观，双行化物。前断正使，今侵二习，至於佛地，见思习尽，真谛究竟，尘沙习尽，俗谛究竟。第七地中，有断有留，故尽不尽。

○二以誓下，约扶余习，以利他。

﹝智者疏﹞以誓扶习还生三界，利益众生净佛国土，岂同三藏菩萨，伏惑行六度行耶？此菩萨修行断惑，余残未尽譬若微烟，慈悲五道示现度物。众生若称名，若感见，即能拔苦与乐，解脱得度也。

﹝知礼记﹞正使既尽习不润生，以誓扶之能生三界，以藏通教俱不谈常，生死之身全由惑业。二乘惑尽不受後身，菩萨利物恐同二乘。故藏菩萨，用慈悲誓扶於正使，受生化物，通既断正，以誓扶习而作生因。尽在不久故似微烟，既为益他留形三界，故称名感见，能拔苦与乐。

○二此是下，结观可见。

﹝智者疏﹞此是通教体假入空观，亦名一切智，即是通教观世音义也。

○三别教二，初明教相二，初示名教。

﹝智者疏﹞别教者，别异通也；别明不共般若，故言别也。

﹝知礼记﹞诠中故异通，次第故异圆，故名为别。不共般若，不共二乘，全别前教圆亦不共，故未别後不名不共，意在於兹。

○二此教下，辩行相二，初约次第明行位二，初明次第意。

﹝智者疏﹞此教虽明中道，为钝根人方便说中，次第显理，广明历劫修行。故《大品》云：「有菩萨，从初发心，游戏神通，净佛国土。次第修习恒沙法门，助显中理，前却四住，次破尘沙，後破无明。」

﹝知礼记﹞虽说众生，见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑。故须用此觉知之性，观空破有，观假破空。待二均平，方照本性中道之觉。故名方便次第显理，既此迂回故经尘劫，从初标志，次第修学河沙观智，破河沙惑显如来藏，河沙性德，故缘无量四谛发心。

○二十信下，明伏断相二，初法。

﹝智者疏﹞十信通伏诸惑，而正伏四住。十住亦是通伏诸惑，而正断四住，成一切智；十行出假断无知，成道种智；兼伏界外尘沙，十回向断界外尘沙，成道种智；正修中道伏无明，十地断无明，见佛性成一切种智。

﹝知礼记﹞十信缘中通伏三惑，心正着有，要先观空，伏断四住方袪滞有；复偏着空，故观六界药病，成就体析八门道种。又观四圣，惑智因缘，无量无作八门道种，二观既成故照中道，此时三观只在一心，别向圆修斯之谓矣。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如烧金，尘垢先去，然後熔金，次第断结亦复如是。

﹝知礼记﹞圆譬冶铁作器，别喻烧金作器；冶谓熔铸，淳朴顿融，任运粗垢先落；烧谓锻炼，物体犹坚，特要粗尘先天，然後融金，以除细垢。圆观顿穷法界无意，先观二谛，二惑任运先落，别观次第显中有意，先观二谛，故使二惑先除。

○二此菩下，期真应以利物。

﹝智者疏﹞此菩萨发心，秉法慈悲，修行自断无明，成就真应，大誓慈悲，熏于法界众生，机感即拔苦与乐。

﹝知礼记﹞初虽次修，後能圆应。

○二此是下，结观智。

﹝智者疏﹞此是从空出假，观道种智，别教观世音义也。

﹝知礼记﹞问：「别向圆修，何但结为，出假之智？」答：「从胜受名，故约教道。故如《辅行》云：『一教始终，虽具三谛，若入证道，不复名别。』是故别教，但在於假。」

○四圆教二，初约行位明圆二，初广示相二，初正释行位二，初约法示相二，初教所诠理。

﹝智者疏﹞圆教者，此正显中道，遮于二边，非空非假，非内非外。

﹝知礼记﹞说一切法，皆是中道。一色一心，一染一净，皆具三千。悉非空假，非内即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假双亡，修性俱泯，则中道之义显矣。

○二观十下，教所诠观二，初正示二，初明修观二，初对境示观。

﹝智者疏﹞观十法界众生，如镜中像，水中月，不在内，不在外；不可谓有，不可谓无，毕竟非实；而三谛之理，宛然具足。无前无後在一心中，即一而论三，即三而论一。

﹝知礼记﹞教所诠法令生妙解，今依妙解而修妙观，十界众生所观境也。镜水譬性德三千，像月喻修起三千，内外有无皆无实性，而三千三谛终自宛然。

○二观智下，就观明谛。

﹝智者疏﹞观智既尔，谛理亦然，一谛即三谛，三谛即一谛。

﹝知礼记﹞此无缘观，照无相谛，以无相谛，发无缘观。谛观名别，其体本同，是故能所，二即非二。

○二《大品》下，明证释二，初证发心相。

﹝智者疏﹞《大品》云：「有菩萨从初发心，即坐道场，转*轮，度众生。」

﹝知礼记﹞若发真心，似心观心及名字心，随位约即，明坐道场，转轮度生。故《佛藏》云：「众生身中，已有如来，结跏趺坐，理即尚尔，况修中位。」

○二即于下，初发心德。

﹝智者疏﹞即于初心，具观三谛一切佛法，无缘慈悲，於一心中，具修万行诸波罗蜜。

○二入十下，入位。

﹝智者疏﹞入十信铁轮，已能长别苦轮海，四住惑尽，六根清净，名似解进。入十住铜轮，初心即破无明，开发实相，三智现前，得如来一身无量身，湛然应一切，即是开佛知见，示悟入等。

○二文云下，别文称叹四，初此经叹真实。

﹝智者疏﹞文云：「正直舍方便，但说无上道。」又云：「今当为汝说最实事，即是圆教一实之谛，三观在一心中也。」

○二《大品》叹具法。

﹝智者疏﹞《大品》云：「若闻阿字门，则解一切义。」

○三涅盘叹初心。

﹝智者疏﹞《大经》云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心，即是义也。」

﹝知礼记﹞四此中下，诸文叹眼智二，初约此经总示。

﹝智者疏﹞此中知见，但称为佛知佛见，即是一切种智。知佛眼，见佛眼，见佛智，知非不照了，余法从胜受名，譬如众流入海失本名字。

﹝知礼记﹞开示悟入皆佛知见，所知见境，既该百界，验能知见，即三智五眼，从胜称一，如海具众流。

○二引二文别释二，初《大论》明智。

﹝智者疏﹞《大论》云：「十智入如实智无复本名，但称如实智。」言十智者，谓世智他心苦集灭道法，比尽无生也。

﹝知礼记﹞如此十智通於三藏，三乘唯如实智属於衍教，今但证圆。

○二眼亦下，《大经》明眼。

﹝智者疏﹞眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但称为佛眼。《大经》云：「学大乘者虽有肉眼，名为佛眼。」若例此语，学小乘者，虽有慧眼，名为肉眼也。

﹝知礼记﹞既见粗色，即是佛性。具一切法，即观行五眼，从胜名。佛肉眼，见性褒之以佛慧，见偏空，贬之为肉。

○二若能下，兼明人法二，初示圆六双。

﹝智者疏﹞若能如是解者，名圆教人法，约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身，真遍法界，药珠普应，一切横竖逗机，冥显两益。

○二以无下，明经二益。

﹝智者疏﹞以无缺宝藏，金刚般若拔根本究竟解脱，以首楞严法界健相，与三点涅盘大自在乐。

﹝知礼记﹞三点涅盘者，《大经》云：「秘密之藏，犹如伊字三点。若[立+立]则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来之身亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘，三法各异亦非涅盘，此乃三德即一而三，名大涅盘也。」

○二是名下，结归题。

﹝智者疏﹞是名中道第一义谛。观一切种智，是名圆教观世音义也。

﹝知礼记﹞如文。

○二问答显妙三，初明无缘与拔二，初据中道妨慈问。

﹝智者疏﹞问：「此观，观众生非空非有，云何行慈悲？」

○二指《净名》成慈答。

﹝智者疏﹞答：「如《净名》中说。」

﹝知礼记﹞《观众生品》文殊问维摩言：「云何观于众生？」维摩言：「譬如幻师见所幻人，如智者见水中月，如镜中见其面像等。」文殊言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」维摩言：「菩萨作是观已，自念我当为众生，说如斯法，是即真实慈也。」彼品既是通相，从假入空，彻见三谛即是中道，无缘与拔。

○二明中道建立二，初约双非皆破问。

﹝智者疏﹞问：「若观十法界，非空非假者，即是破一切因果耶？」

○二明中道遍立，答二，初约明中，能立偏圆，三宝四谛二，初略示迷中之失。

﹝智者疏﹞答：「若不明中道，则不识非权非实，亦无权无实，则无四番因果。

﹝知礼记﹞四教四谛是权，实相皆依中道，非权非实而得建立。今既迷此，则一切皆失。

○二若明下，广示明中之德二，初示四种四谛唯心。

﹝智者疏﹞「若明中道则权实双照，得有三种权四谛，苦集因果，三种道灭因果，乃至一实无作四谛，世出世因果，宛然具足在一念心中。

﹝知礼记﹞十种法界，忘言之理，名为中道，得此理故，方施权实之教。十界融即，说者名圆；十界次第，说者名别；六界无生，说者名通；六界生灭，说者名藏。此之四教，各论四谛，若识中道，诸法皆融。故于一心，具四四谛。

○二所以下，释一体三宝具渐二，初约圆观明三宝。

﹝智者疏﹞「所以者何？以实相慧，觉了诸法非空非有，故名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足即是法宝。如此觉慧，与理事和名僧宝，事和，即有前三教贤圣僧，与理和，即有圆教四十二贤圣僧。

﹝知礼记﹞佛但双非者，且从略示。遮必具照，三智圆觉，方名佛宝。以法三谛，显佛不孤，僧宝中云。理事和者，上三谛法，性本圆融，名之为理。随情差别，名之为事。佛实相慧，具于权实，实慧和理，能说圆法，权慧和事，能说偏法。故《文句》明法用方便云：「智诣於规，善用圆法，逗会众生，如圆举指目於圆处。」智诣於矩，善用偏法，逗会众生，如偏举指目於偏处。言事和，即有前三教等者，权慧随情，照谛差别，即说别教，次第三谛。或说藏通，即离二谛，乃有三教行人，禀法修行，成三僧宝。若其实慧，和随智谛，即说不次第三谛，乃有顿修行人，禀法成於圆教。因果之僧，不独令他，禀教成僧，亦能应作，偏圆行人，修成僧宝。」问：「四十二位，自等觉来，合判为僧，妙觉为佛，云何因果皆名为僧？」答：「别相三宝，乃以因果而为僧佛，今论一体一人，一念具足三宝，四十二位，位位报智，冥於法性，皆名二宝。位位应身，皆名僧宝。故妙觉应，最能三土，统理大众。是故僧宝，究竟成就，若能善识，一体三宝，任运能具。诸渐教中，三宝之义，以能和于理事，三谛故也。」

○二故大下，引月爱明僧相二，初据经文明诸地智断二，初正引涅盘二，初通譬诸地二，初顺喻白黑论增减二，初举月光喻。

﹝智者疏﹞「故《大经》月光增损，而举两喻，前十五日约光论增，後十五日约光论减。而其月性实不偏圆，前後往望不无盈昃。

﹝知礼记﹞白月，光增以喻发智；黑月，光减以喻断惑，喻虽前後，法乃同时。

○二月性下，以体用合。

﹝智者疏﹞「月性圆者喻於实相，光明增减以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生；断光减者，即是诸法不灭而烦恼灭。《大经》亦称无明为明，故知用譬邪光灭也。

﹝知礼记﹞实相，则因果不二。智断，则增减有殊。诸法不生，诸法不灭。三千无改也烦恼灭，般若生，无明即明也。《大经》等者，以无明体，是强觉故，亦称为明。

○二如是下，约法地地论智断。

﹝智者疏﹞「如是增减日日有之，如是智断地地皆具。

﹝知礼记﹞舍喻就法，四十二地，一一智断，故云皆具。

○二若十下，别对诸地二，初以晦望，对妙觉。

﹝智者疏﹞「若十五日体圆光足，则月不更圆，光不更盛。此喻中道理极，菩提智满，故云不生不生名大涅盘。若三十日，体尽光减，究竟无余，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭不灭名大涅盘。

﹝知礼记﹞月望以喻，妙觉理体智德，二俱圆极，故重云不生。月晦以喻，妙觉独头相应，二皆究尽，故重云不灭。

○二初三下，约开合，对诸地。

﹝智者疏﹞「初三日月，即喻三十心智断；次十日月，喻十地智断；十四日月，喻等觉智断；十五日月，喻妙觉智断。

﹝知礼记﹞合前开後，故以十五，对四十二，此中初三，即有黑白，两初三也。乃至十五，亦复如是。

○二仁王下，例诸《般若》。

﹝智者疏﹞「《仁王》《天王》等《般若》，以十四日，譬十四般若，即此意也。

﹝知礼记﹞但明因位，故以十四，对四十一地，地地之中，具三般若。

○二如此下，结僧宝。立一切因果。

﹝智者疏﹞「如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。

﹝知礼记﹞若与中道理和，必与三教事和，是则权实因果，皆由中道，而得建立。

○二若不下，约迷中。即破渐顿，三宝四谛，二初示得前失後。

﹝智者疏﹞「若不明中道非空非假，但计断常等，即是破生灭四谛，世出世因果，破三藏三宝。若但说无常生灭者，即破无生四谛，通教三宝，若但说体法，不生不灭真谛者，即破无量四谛，别教三宝，若但说次第，显非空非假者，此亦破圆教无作四谛，一体三宝。

﹝知礼记﹞四教三宝，及四四谛。但依二种中道而立，藏通依离断常中，别圆依佛性中，各有即离，故成四教。外计断常都迷二中，故失四教。三宝四谛，三教得失，在文可见。

○二传传下，明前多後少。

﹝智者疏﹞「传传相望，前所破失者多，後所破失者少，可以意得。」

○三以权显实二，初约圆诠废渐问。

﹝智者疏﹞问：「若圆修实相，一法三谛，一心三观，具足诸法，亦应一教四诠，称於圆教即足，何用四教如前分别耶？」

○二约权能显实答二，初舒渐显圆二，初以观例教。

﹝智者疏﹞答：「上开章云：次第三观，一心三观，明教亦二。若一教圆诠，一切诸法者，赴利根人。若四教差别，逗钝根人。

﹝知礼记﹞观既以次，显於不次。教亦以三，显於一圆。利可直谈，钝宜渐显。今若四说，利钝不遗。

○二若不下，以三显圆二，初示立三意。

﹝智者疏﹞若不假渐次，分别圆顿，何由可解？用别显圆，故先明四教也。」

○二虽说下，引文证释。

﹝智者疏﹞虽说种种道，其实为一乘，又於如来，余深法中，示教利喜，余法即三方便，引导弄引开空法道。

﹝知礼记﹞余深法者，藏通余而不深，圆教深而不余，别教亦余亦深。故将唯余，及以两亦，助显唯深，弄引者，引去声，谓曲弄之前，必有引起。言开空法道者，谓前三教，是开通圆空，之法道也。

○二若入，下卷权归实二，初废三立圆。

﹝智者疏﹞若入佛慧方便无用，故云唯此一事实，余二则非真。故知但一圆顿之教，一切种智，中道正观，唯此为实观世音，余皆方便说也。

﹝知礼记﹞前是为实施权，今明废权立实，十方三世法皆尔也。

○二复次下，忘言契理。

﹝智者疏﹞复次若有所说，若权若实，悉是方便非权非实，言语道断，心行处灭，不可说示，不生不生，妙悟契理，方名为真。此亦无实可实。

﹝知礼记﹞寄言显理，从偏入圆，权非实是。恐失意者，是非不泯，故以双非，绝其思议。权既不生，实亦不生，故二不生，彰乎妙契。应知此立，非权非实，但是祛乎着语之情，其所契悟理无别途，勿谓双非理过一实。二观心，明二种观。问：「上明诸教，无非对境立乎观门，况复约圆，境观皆妙，何故至此，更说观心？」答：「上为解释，观世音名，故约四教，明乎观法。既观世音，正以他生，而为观境。心佛众生虽无差别，就生佛境高广难观。若就心境，近而易照。佛世当机，随闻悟入，境无远近。灭後初学修观，要须拣难从易。故今诸部，约教释中。纵已明观，後须更立。观心一科，又复他生，不出心性。若观自心则能明见，十界众生，故知观心，成前约教。世音之观，今示观心，其意略尔先标。

﹝智者疏﹞次明观心者。

○次夫心下示二，初约心源本无境观二，初明本无心境二，初明性绝百非。

﹝智者疏﹞夫心源本净，无为无数，非一非二，无色无相，非偏非圆。

﹝知礼记﹞心源本净等者，只现前心，当处即中，名之为源。离一切相名为本净，无为下，列所离相，既其若此，焉立心境。

○二虽复下，明心非四运。

﹝智者疏﹞虽复觉知，亦无觉知，若念未念，四运检心，毕竟叵得。

﹝知礼记﹞尚不可以知觉而求，岂能以生灭而取？是故不可立心为境。

○二岂可下，明莫陈观法三，初法。

﹝智者疏﹞岂可次第不次第，偏圆观耶？

﹝知礼记﹞心境本无，观于何设？

○二犹如下喻。

﹝智者疏﹞犹如虚空等无有异。

﹝知礼记﹞无以比，况强指虚空。

○三此之下合。

﹝智者疏﹞此之心性毕竟无心。

○二有因下，由缘感须立观心二，初由缘立心。

﹝智者疏﹞有因缘时，亦得明心。

﹝知礼记﹞有十因缘，能修证者，无能所中，立所观境。

○二既有下，由心立观二，初略立三，初法。

﹝智者疏﹞既有论心，即有方便正观之义。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如虚空，亦有阴阳两时。

○三合。

﹝智者疏﹞心亦如是，虽无偏圆，亦论渐顿。

○二若作下，委示二，初示渐观。

﹝智者疏﹞若作次第观心者，即是方便渐次意也。

﹝知礼记﹞虽明二观，正意在圆，故次第观略指而已。

○二若观下，示顿观二，初明全性成修二，初就法直明二，初示二，初於一念观性，三因。

﹝智者疏﹞若观心，具有性德三谛，性德三观，及一切法，无前无後无有次第，一念具足。

﹝知礼记﹞三谛即正因，三观即了因，一切法即缘因。具缘了之正，名为三谛；具正缘之了，名三观；具正了之缘，名一切法。故《大经》云：「法身亦非般若，亦非解脱，亦非此之三法；举一即三，三即是一；非纵非横，同居一念。」

○二十法下，观千法皆有三谛。

﹝智者疏﹞十法界法，千种性相。因缘生法，即空即假即中，千种三谛，无量无边法，一心悉具足。

﹝知礼记﹞以其千法，皆因缘生故，趣举一性相，叵得故空，缘起宛然故假，性绝待对故中。一法既然，千法皆尔。学者须知，千种三谛只一三谛，说千不散，说一不合。以圆融故，千法各得三谛全分。盖由三谛体是三德，名秘密藏，一切诸法不出此藏。此藏全体遍入诸法，如世真金具灿烂色，具转变能，具不改性；若成师子，则全以色等作头作尾，作乎胸背，四足牙爪众毛，岂有一处不具色等三邪！此三岂可暂分隔邪！得此喻意，即於千种三谛，不起合散一多之计也。况今千法且总略言，广则三千一一三谛。故荆溪云：「三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。」心法既尔，众生三千，诸佛三千，同一秘藏。是故一一皆具三谛，此等法门同居一念。

○二此即下结。

﹝智者疏﹞此即不次第观也。

﹝知礼记﹞即不次第观者，不思议境。境即是观，若境自是境，更起观智来照此境。此乃别修，非性德行。故止观十乘，是观别相，三千空假中是观总体。以此为妙境，以此为发心，以此安其心，以此能遍破，以此通塞着，以此调道品，以此合助道。就此论次位，以此忍他缘，以此离似爱。此外无行，此外无果，以将果理为妙行故，故示千种三谛之後，便云：此即不次第观也。

○二《华严》下，按经委示二，初引经示观二，初明心造一切。

﹝智者疏﹞《华严》云：「一切世间中，无不从心造，心如工画师，造种种五阴。」

﹝知礼记﹞十种世间，皆住真法。真法无碍，故十互融，融故百界千法具足。此之理具，已有造义，由理造故，方有事造。故一言心造，即二造也。

○二若观下，观一切皆三。

﹝智者疏﹞若观心空，从心所起一切皆空。若观心有，从心所生，一切皆有。心若定有，不可令空。心若定空，不可令有。以不定空，空则非空。以不定有，有则非有。非空非有，双遮二边，名为中道。若观心非空非有，则一切从心生法，亦非空非有。

﹝知礼记﹞理事二造，各论一切，略则千法，广则三千。若观心空，理事三千无不空也。观心假中，理事三千，无不假中。既三千空，空即三观，三皆能破，故总言空。观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假。观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中，此乃三德三谛，三千故也。

○二如是下，结法归心。

﹝智者疏﹞如是等，一切诸法，在一心中。

○二若能下，指修是佛二，初广引经文二，初引证齐佛三，初约《大经》，观缘得佛。

﹝智者疏﹞若能如是观心，名上上观，得诸佛菩提。

﹝知礼记﹞十如即是十二因缘，今观即性，故见三千，即空假中名上上智。初心修此，即名得佛。

○二引《净名》，观身等佛。

﹝智者疏﹞《净名》云：「观身实相，观佛亦然。观身相既等於佛，观心相亦等於佛。」

﹝知礼记﹞观境虽异，实相岂殊？故得观自身心，等彼果佛。

○三引《华严》，心佛无差。

﹝智者疏﹞《华严》云：「心佛及众生，是三无差别，当知观此心，源与如来等。」

﹝知礼记﹞如前委说。

○二若作下，约经叹观二，初叹正观。

﹝智者疏﹞若作余观观心，皆是方便，名为邪观。若作如此圆观，名为真实正观。

﹝知礼记﹞余观望此，皆悉偏邪，迦叶未闻已前，皆是邪见。

○二即开下，叹是佛。

﹝智者疏﹞即开佛知见，坐如来座。如此慈悲，即是入如来室。安忍此法，即是着如来衣。修此观慧，即是如来庄严。其人行住坐卧，皆应起塔。

﹝知礼记﹞开示悟入，佛之知见，今家四释：一圆四位，住行向地，二圆四智，谓道慧即毕竟空。二道种慧，不思议假。三一切智，双遮中道。四一切种智，双照中道。三圆四门，即不思议，空门有门双非双亦也。四圆四观，即三观皆空，三观皆假，即三而一，即一而三，皆如次对，开示悟入，四位竖论，余三横辩，故知开等，通浅通深，座室衣三，皆称如来者，以用果法，为行故也。位虽高下，境观无殊，是故四仪，皆应起塔。

○二如此下，结成佛法。

﹝智者疏﹞如此观心，名观佛心也。

﹝知礼记﹞非今所明，难越九界。

○二明普门二，初开章。

﹝智者疏﹞第二明普门即为二：一通途明门，二历十义解释。

○二随释二，初通途明门二，初列。

﹝智者疏﹞通六意者：一略列门名，二示门相，三明权实，四明普不普，五约四随，六明观心。

○二释六，初略列门名三，初列门下，通约喻显。

﹝智者疏﹞列门名者：通从世间，如人门户，通至贵贱居室。

○二凡鄙下，别就法示二，初世间二，初示诸门。

﹝智者疏﹞凡鄙以十恶五逆为门，通至三途；清升以五戒十善，四禅四定等为门，通至人天；外道以断常为门，通至惑苦；爱以四倒为门，见以四句为门。

﹝知礼记﹞外唯世间，故至惑苦，惑即集也，爱着三界，常乐我净，故言四倒。见惑虽多，不出有无，及以一异，各执四句。

○二善恶下，束归生死。

﹝智者疏﹞善恶虽殊束而为言，俱是有漏，世间之门，通至生死尔。

○二若就下，佛法门二，初示四教通之能所。

﹝智者疏﹞若就佛法论门，亦复众多，三藏四门，通有余无余涅盘；通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。

﹝知礼记﹞通真含中，钝入化城，见空真也，利达常住，见中真也。

○二此则下，明四种有乎教观。

﹝智者疏﹞此则四四十六教门，又有十六观门，合三十二门。

﹝知礼记﹞《大本》玄云：「若於一教，以四句诠理，即是四门。四四合为十六门，若以行为门者，禀教修观，因思得入，即以行为门；藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影，即入正路者。不须修观，如依电光，即得见道。不更须教，[立+立]是住昔善根习熟。今於教门，得道名信，行於观门，得道名法行。」

○三能通下，广指《大本》。

﹝智者疏﹞能通之义，分别其相，在《大本》玄中。

○二二示下，示门相四，初三藏。

﹝智者疏﹞二示门相者，三藏四门，所谓阿毗昙是有门，成论是空门，昆勒亦空亦有门，车匿非空非有门，一一广明行法判贤圣位，由门通理。

﹝知礼记﹞俗既实有，不即真谛。故於俗谛，明四种门，以通於理。假人叵得，四门是同，但就五阴，分别四相。实法无常是有门；观三假浮虚是空门；观二门俱用从容而修，是两亦门；观离空有相，绝言而修，是双反闸观；随成一观，皆得会真。

○二通教。

﹝智者疏﹞通教四门者，谓如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有，一一作行相判贤圣位，由门通理。

﹝知礼记﹞二谛相即，四门不诤。或观幻有，或观幻空，或双存观，或双泯观，但随根性，依一门修，皆得入道。

○三别教。

﹝智者疏﹞别教四门，观佛性如闇室瓶盆即有门；观佛性空，如迦毗罗城空即无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边即中道，非有非无门，一一作行相判位，由门通理。

﹝知礼记﹞言观佛性者，信分别心，是本觉性。体是三谛，根钝不知，性具九故，致令三谛，体不融即，随禀一门，而修观法。禀有门者，观本觉性，是真善妙有，如瓶盆等，为闇覆故，不能显现，《佛藏》十喻，皆此门意。禀空门者，观於本觉，是毕竟空，无相可得，由我执者，不得睹见，如迦毗罗城空者，此城本是释尊生处，为琉璃王，之所破灭，释种既尽，城邑荡然，阿难愁恼，世尊怡悦，因阿难问，故佛答言：「汝见迦毗罗有，我见迦毗罗城空。」大涅盘空，亦复如是。禀双亦门者，观本觉性，不定有无，如石中金，福人见故亦有，罪人不见故亦无。有无双照，可以证入。禀双反闸者，观本觉性，不可有无，而思说也。绝念而观，方可妙悟。

○四圆教者。

﹝智者疏﹞圆教四门名不异别，但一门即三门，三门即一门。不一不四，无历别之殊，圆融不四之四，一一判不思议行位之相，由门通理。此义皆在《大本》。

﹝知礼记﹞真善妙有，及毕竟空，双遮双照，名岂异前？但以别人，不知三谛，体是三德，不纵不横，一一互具，以此三谛，而为四门。失此意故，随门各解，名有四之四，今圆得旨，乃於彼四，融即而观，故得名为不四之四，虽立行位，皆不思议。

○三次论下，明权实。

﹝智者疏﹞次论诸门权实，三藏通教，教观十六门，能通所通，皆是权。别教教观，能通是权，所通是实。圆教教观八门，能通所通，皆是实。具论在彼《玄义》。

﹝知礼记﹞偏真为权，中道为实，前之二教，能诠能观，共十六门。所诠所证，但在偏真，故皆是权。别教教道，能诠能观，皆次故权。见所诠理，及所证地，同圆故实。圆教教观，能诠所诠，能行所到，始终俱圆，故皆是实。

○四次明下，明普不普二，初凡渐不普。

﹝智者疏﹞次明普不普者，若凡夫外道，见爱等门，尚不能通，出三界，何况普耶？三藏通教，虽通化城，亦复非普；别教渐通，亦非普义。

○二圆门是普二，初约法直示。

﹝智者疏﹞唯圆教教观，实相法门，能遍十法界，千性相，三谛，一时圆通，圆通中道，双照二谛，独称为普门也。

﹝知礼记﹞三千之法，即空假中，乃以所通，而为能通。门外无理，能所泯亡。此之妙门，普义成就。

○二复次下，引经委释二，初众经圆门二，初别示四门三，初约二经一往属空二，初引《净名》。

﹝智者疏﹞复次如《净名》中说，入不二门者，生死涅盘为二。不依生死，不依涅盘，名为不二，亦复非一。

﹝知礼记﹞不专引文，已含释义。彼经文云：「善意菩萨云：『生死涅盘为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。』」彼疏释云：「生死是缚是然，涅盘是解是灭为二。今观生死性，本来常寂，本自不缚，何所论脱？又亦不然岂应是灭？既无然灭，不复有二，是为入不二门。」问：「经疏但以中道之一，不于缚解，然灭之二，今文何故，更加非一？」答：「所言中者，体绝待对。若定是一，必须待二。善谈中者，必忘中也。故《末陀摩经》，正诠中道，而以忘中，名为中道。故自注云：『末者莫义，陀摩者中义，即莫着中道也。』又复今文，以彼善意，所谈不二，建立圆空，释普门义。若於三谛，荡之不尽，非毕竟空，岂成普邪？故知四依，深谛中义，破用自由，不可执文难於妙解。

○二何以下，释经义二，初据本经释。

﹝智者疏﹞何以故？既除於二，若复在一；一对不一，还复成二，岂名不二耶？今不在二，故言不一不二，亦名不有不无。不有是破假，不无是破空。不有是破二，不无是破一。若尔者，应存中道亦空。

﹝知礼记﹞若真不二，必不存一。亦名不有不无者，圆教中道也。此中能破，藏通二教，单俗单真。故云不有破假，不无破空，又破别教，复俗单真。故云不有破二，不无破一。盖前三教，各以二谛，为缚解故。圆中能具三种二谛，具故融即，乃以融即，破於不融，令成不二。若尔下，明能融亦荡。虽曰圆中，存则成待。

○二《大经》下，例《涅盘》释。

﹝智者疏﹞《大经》云：「明与无明其性不二，不二之性即是中道，中道既空于二边，此空亦空，故名空空。」空名不可得，空是为入不二法门，即是圆教就空门，辩普门之意也。

﹝知礼记﹞《净名》，生死与涅盘不二。《大经》，无明与明不二。二遣一亡，两经义合，既其二边，与中俱荡，名毕竟空，此乃约空明普门也。

○二三十下，寻《净名》门门具四二，初举一品诸门。

﹝智者疏﹞三十一菩萨，各说不二门，文殊说无说，为不二门，《净名》杜口，为不二门。

﹝知礼记﹞三十一菩萨，妙德、《净名》，若说、若默，无非实相，当体为门。若就现文，增胜而说，可以分对，空等四门，及以第五，不可说藏，皆名不二，无非普门。

○二细寻下，示圆义各四。

﹝智者疏﹞细寻彼文，皆有四门义。

﹝知礼记﹞大师妙解，尽理而穷，见一一门，具四门义。如向所引，生死涅盘，二既即中，中亦即二，中即生死名妙有门，中即涅盘名妙空门。二即中道，中必遮照，双照是第三门，双遮即第四门。虽於一门，约义开四，此四皆悉，摄法遍周，俱得名普。余三十门，既皆融二，而归不二，各四宛然。文殊以言，显於无言，《净名》以默，彰於无说。盖示三谛，体是秘藏，本绝言诠，既示三谛。岂非四门，复由向者。三十一菩萨，皆从无说，显示四门。门门妙绝，不可言思。得意之机，随其所闻。忘言而证，其失意者，犹谓有说，莫契无生。故二大士，以言以默，显乎四门。离言说相，则使彼彼，四门之机，各於其门。忘言趣理，须了无说，被四门机，其功最大。故诸菩萨，虽各兴言，不谈一字。《净名》杜口，广说四门，是则说时常默，默时常说若不尔者。何故备举三十三门，而言皆有四门义耶？非旋总持莫穷斯旨，细寻之说其致甚深。

○三肇师下，就诸经分文对四。

﹝智者疏﹞肇师注云：「诸菩萨历言法相，即有门，文殊言於无言，此即空门。」《思益》云：「一切法正，一切法邪，亦是普门意。游心法界如虚空，是亦空亦有门。《净名》默然，即非空非有门。」

﹝知礼记﹞三十三门，门门具四义。虽成就，文且幽深，欲使咸知，故就显文，示四门相，肇注《净名经》云：「诸菩萨历言法相，文殊言於无言，山家准肇判属二门，思益一切即邪即正，邪是俗有，正是真空。《华严》游心遍入法界，岂非妙有？即达如空，岂非妙空？故此二经，皆双亦门也。复取《净名》，杜於言说，显于诸法，皆非二边，示第四门，其文甚显。此则诸经，据圆实理，开乎四门，深而复广，皆是普门。」

○二《大品》下，通明普门。

﹝智者疏﹞《大品》四十二字门，先阿後荼，中有四十字，皆具诸字功德，此亦是不二普门。上方便品云：「其智慧门，难解难入。」《譬喻》云：「唯有一门，而复狭小。」

﹝知礼记﹞《大品》《法华》，三句明门，虽不别属；四门之数，而遍摄法，皆是普门。四十二字，字字皆具。三种般若，非纵非横，而高而广，故能互摄。诸字功德，智门一门，皆通实理，难入狭小。其义相成，难入故狭，狭故难入。四十余年，调机方说，此门甚妙。非七方便，能解能入。斯乃至广，而受狭名。

○二众经下，结门名普。

﹝智者疏﹞众经明实理门者，悉普门意也。四随观心等，悉在《大本》。

﹝知礼记﹞此经开权，永异诸部。显示实理，与昔圆同。故与众经，同明普门。四随观心，[立+立]在《大本》。第八辩体中，明谓随彼根机，种种差别，赴欲、赴宜、赴治、赴悟，故四门异说也。观心者，若以教为门，即於四门，随闻得悟，不须修观，名信行人，若闻而不悟，应须修观，名法行人。四教四门，各有十观，学者寻之。

○二别释普门二，初标。

﹝智者疏﹞二别释普门者。

○二至理下，释六，初明中适。

﹝智者疏﹞至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然。且存中适十义。

○二列十章。

﹝智者疏﹞一慈悲普，二弘誓普，三修行普，四断惑普，五入法门普，六神通普，七方便普，八说法普，九供养诸佛普，十成就众生普。

○三上通下，辩异通。

﹝智者疏﹞上通途普门，已约法竟。此十普门，皆约修行，福德庄严。

﹝知礼记﹞十双通释既以十双，释观音人，即以十双，释普门法。故云通途，已约法竟。今之十门，于二严中，就福德论，因果自他，庄严法身，然是性德之行，还严於性，能所本亡，即非庄严庄严也。

○四分别相。

﹝智者疏﹞前五章是自行，次三章是化他，後二章结前两意。自行中前四是修因，後一是明果。修因又二：初二是愿，後二是行。

○五总生起七，初慈悲。

﹝智者疏﹞总生起者，菩萨见一切苦恼众生，起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水，虽非种子，能令芽生。今因大悲，起菩提心，亦复如是。

﹝知礼记﹞菩提之心，非小智能发，必由旷济之念，而与无上之心。

○二誓愿。

﹝智者疏﹞次誓愿者，若但慈悲喜多退堕，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因时多，及其成就少，以不定故，须起誓愿要期，制持此心即菩提坚固。

﹝知礼记﹞通释慈悲，即是誓愿，不分两门。今明弘誓，能制慈悲，功力既殊，故须别立。又复慈悲，通语与拔，誓依四谛，别示要期。又慈通凡小，誓唯菩萨。

○三修行。

﹝智者疏﹞次明修行者，若但发愿，於他未益，如无财物，势力权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财，神通力，智慧谋，乃可化导。《大经》云：「先以定动，後以慧拔。」修行填愿，意在此也。

﹝知礼记﹞福德财者，即前四度，神通力者，即禅定之用，智谋即般若也。

○四断惑二，初引两论二，三道。

﹝智者疏﹞次断惑者，成论人无碍道伏，解脱道断，若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果，若毗昙，明无碍道，一念即断，那得容与七觉，而有伏惑之义，以方便道伏，无碍道断解脱道证。

﹝知礼记﹞修行断惑，及入法门。此之三门，有开有合，若依成论，断即解脱，对於无碍，只立二道。若依毗昙，断证不同，对於方便，乃成三道。

○二引释下，依《释论》用三道。

﹝智者疏﹞引《释论》云：「无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。」此约究竟为语，佛证三菩提，名解脱道也。若然者修行，是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。

﹝知礼记﹞菩萨有断，故行无碍；佛果无断，故行解脱。既分因果，不可合明，故用毗昙三道为次故。今列章，第三修行，即方便道；第四断惑，即无碍道；五入法门，即解脱道。

○五神通。

﹝智者疏﹞次神通者，若欲化他，示三密神通，是示色身，方便示意，同情说法，是示口，随其类音，此是化他次第也。

﹝知礼记﹞从初至五，乃是自行，从因至果，今论化他不出三密。第六神通，即当身密。第七方便，即是意密。第八说法，即是口密。

○六供佛。

﹝智者疏﹞供养诸佛结自行，非但华香，四事是供养，随顺修行，是法供养，於供养中最大。经云：「汝随我语，即供养佛，禀教而行，是结自行也。」

﹝知礼记﹞以法供养，结于自行。

○七度生。

﹝智者疏﹞成就众生，是结化他菩萨四威仪中，尚不忘众生，何况入诸法门？净佛国土，皆为饶益，一切众生故一句，结化他也。

﹝知礼记﹞言入诸法门者，以中道实智入二谛，权门化度众生，同归中道。

○六随章释二，初标。

﹝智者疏﹞次解释者。

○二始从下，释三。初且约十义，释普门十，初慈悲二。

﹝知礼记﹞初约次第三，慈通释二，初就人标列。

﹝智者疏﹞始从人天，乃至上地，皆有慈悲，此语乃通不出众生法缘无缘。

﹝知礼记﹞凡圣慈悲，三种摄尽。《大经》十四梵行品云：「慈有三种，一缘众生，二缘於法，三者无缘，众生缘者，缘一切众生，如父母亲想；法缘者，见一切法，皆从缘生；无缘者，不住法相，及众生相。」《大论》二十亦云：「慈有三种。」文意与《涅盘》大同，又论第五明悲，亦有众生等。三《辅行》云：「将三慈悲，以对三谛。」义甚显了。

○二若缘下，约法简判二，初简生法不周。

﹝智者疏﹞若缘众生，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入於法缘之慈，何得称普耶？若法缘，无人无我无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普。

﹝知礼记﹞次第生法，二种慈悲，藏通二教，及别住行，若众生缘，亦兼凡外，二有所缘，何得名普？

○二若无下，判无缘方普。

﹝智者疏﹞若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅盘之法，不缘此二边。虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈。慈通三谛，称之为普也。

﹝知礼记﹞别教十向，圆教初心。修此慈悲，至入地住，乃能分证，犹如明鉴，不动而形，磁石无念而吸，此之慈悲，方得名普。

○二别释下，约圆顿三慈。

﹝智者疏﹞别释者，若修众生缘慈者，观一法界，众生假名，可不名普。

﹝知礼记﹞别释三慈，一念不从不横。故《大经》云：「慈若有无，非有非无，名如来慈。」有即生缘，无即法缘，双非即无缘。佛心圆具，今修佛慈，故一一慈，皆不思议。文分三，初众生缘慈二，初总示二，初一心缘一界非普。

○二今观下，一心缘十界是普二，初观众生三，初法。

﹝智者疏﹞今观十法界众生假名，一一界，各有十种性相、本末、究竟等。十法界交互，即有百法界千种性相。冥伏在心，虽不现前宛然具足。

﹝知礼记﹞对下法缘毕竟空真，故今众生，是难思俗，真实俗假，故曰假名。非独人我，称为假名。十界性一，举一即十，故成百界，各有相性，体力作因缘果报，本末究竟等，故有千种。岂唯已千，生佛各千，皆冥在性。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如人面备休否相，庸人不知，相师善识。

○三合。

﹝智者疏﹞今众生性相，一心具足，亦复如是。凡人多颠倒，少不颠倒，理具情迷，圣人知觉，即识如彼相师。

﹝知礼记﹞凡夫一心，具而不识。圆圣法眼，一念遍知。

○二知此下，起慈悲。

﹝智者疏﹞知此千种性相，皆是因缘生法。若是恶因缘生法，即有苦性相，乃至苦本末。既未解脱，观此苦而起大悲。若观善因缘生法，即有乐性相，乃至乐本末，观此而起大慈。具解如《大本》。

﹝知礼记﹞圆闻名字，学佛慈悲，即於一念，观百界生善恶，因缘苦乐本末，而起慈悲，与拔之想也。《大本》十如，四类解释：一四趣，二人天，三二乘，四菩萨。佛若分苦乐者，应以四趣为苦，人天等为乐；或六凡为苦，四圣为乐；或九界为苦，佛界为乐。

○二今约下，委释二，初明观法二，初指初後两界。

﹝智者疏﹞今约初後两界，中间可解。

﹝知礼记﹞狱是苦之尤，佛是乐之极。

○二地狱下，明一念千法二，初明地狱具余九界二，初直明地狱十法二，初明十法十，初性。

﹝智者疏﹞地狱界，如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其无者，不应从竹求火，从地求水，从扇求风。心有地狱界，性亦复如是。

○二相。

﹝智者疏﹞地狱相者，揽而可别，名之为相，善观心者，即识地狱之相。如善相师，别相无谬，故名相也。

○三体。

﹝智者疏﹞体者，以心为体，心觉苦乐，故以当体，譬如钗铛环钏之殊，终以银为体质，六道之色乃异，只是约心，故心为体也。

﹝知礼记﹞《大本》通取，摧析色心为体。今取觉苦，故的指心。

○四乃至下力。

﹝智者疏﹞乃至运御名力，缘山入火，皆是其力也。

﹝知礼记﹞堪任刀火，长劫不绝。

○五作。

﹝智者疏﹞作者，为动曰作，已能有力，即有所作，或作善作恶也。

﹝知礼记﹞既堪受苦，必任作恶。

○六因。

﹝智者疏﹞因者，业是因也。

﹝知礼记﹞三业动作，成恶习因。

○七缘。

﹝智者疏﹞缘者，假藉为缘也，如爱润业，因缘合也。

﹝知礼记﹞假藉诸恶，我及我所，一切具度，助成习业。

○八果。

﹝智者疏﹞果者，习果也。如地狱人，前世多淫，生地狱中，还约多淫，见可爱境，即往亲附，名习果也。

﹝知礼记﹞因习淫欲，业既成就，果於苦具，见是欲境。如本深爱。

○九报。

﹝智者疏﹞报者，报果也。昔有淫罪，今堕地狱，受烧炙之，苦名报果也。

﹝知礼记﹞习果在心，境随心变，报因既满，即受烧然。

○十本末。

﹝智者疏﹞本者，性德法也。末者，修德法也。究竟等者，揽修德即等有性德，揽性德即具有修德，初後相在，故言等也。

﹝知礼记﹞《大本》乃以初相後报而为本末，则修性皆尔。今欲彰于，理事不二，故以修性，而为本末。全修在性，全性成修，方得名为究竟等也。

○二地狱下，例九界。

﹝智者疏﹞地狱界，十相性，既如此，余九亦然。

﹝知礼记﹞若非十法，不成一界。

○二问当下，明具九界十法二，初约佛法难具问。

﹝智者疏﹞问：「当界，有十性相可然？云何交互相，有余界？交互已难可信，云何地狱，有佛性相本末耶？」

﹝知礼记﹞界有法分，云何互具？佛法离染，顿出凡圣，云何地狱，具兹十法？

○二答大下，明凡心即佛答二，初正明地狱具佛十法十，初佛性。

﹝智者疏﹞答：「《大经》云：『夫有心者，皆当得三菩提，如仙豫杀婆罗门，即有三念。』又婆薮，地狱人好高，刚柔等义，虽在地狱，佛性之理，究竟不失。故知地狱界，即有佛性。

﹝知礼记﹞仙豫大王，欲化外道，十二年中，供养五百婆罗门众。後令归信大乘方等，其不归信乃谤言无，仙豫闻谤，乃杀五百，五百堕狱即生三念：一念此是何处？乃知地狱；二念从何处来？乃知人道；三念何因堕狱？知谤方等。因兹悔过，便生佛国，终获佛身。此乃仙豫，知地狱人有佛性故，杀之令堕，三念中发婆薮。过去杀生祭天，因堕地狱，於狱教化九十亿人，从地狱出，至方等会。佛言：「婆者好也，薮者高也，好高之人，岂堕地狱？」又言：「婆者刚也，薮者柔也，刚柔之人，岂堕地狱？」斯是大权示现恶相，显於地狱有佛性矣。

○二佛相。

﹝智者疏﹞「佛相者，即是性德之相也。《净名经》云：『一切众生，即菩提相，圣人鉴之，泠然可别也。』

○三佛体。

﹝智者疏﹞「体者，即是地狱界心，实相理也。

﹝知礼记﹞上品恶心，即中道故。

○四佛力。

﹝智者疏﹞「力者，法性十力，变通大用也。

﹝知礼记﹞性具大用，即八自在。

○五佛作。

﹝智者疏﹞「作者从无住本，立一切法，如师子筋、师子乳也。

﹝知礼记﹞此云从无住本，立一切法者。欲明顺修，是佛界作也。九界因果皆违本立，唯佛因果顺本而作。以本觉性，元离住着即无住本。若不顺本无住而作，则非佛界因缘果报，此是妙修。此修起时，豁然能绝，七种方便，智行之作。故喻师子筋弦弹，绝百兽筋弦；师子之乳，点化百兽之乳。须知地狱之心，本具佛界修性之性，如《大本》中，以相性体为佛性三，力作以去，是佛界修，此之修性，凡心皆具，得此作意，则了诸修皆顺性起。

○六因者。

﹝智者疏﹞「因者，正因也。

﹝知礼记﹞即是顺修所显之理，故曰正因。

○七缘者。

﹝智者疏﹞「缘者，性德缘了也。

﹝知礼记﹞即是顺修能资智行，故曰缘了。而言性德者，以地狱心本具故也。

○八果。

﹝智者疏﹞「果即般若菩提大果也。

○九报。

﹝智者疏﹞「报即大涅盘果果也。

﹝知礼记﹞即前缘了，所克二果，地狱之心无不具也。

○十佛本末究竟等。

﹝智者疏﹞「本，即性德；末，即修得；等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌。故言究竟等也。

﹝知礼记﹞约修性相在释，与前地狱不异。

○二《大经》下，以佛界，况余界十法。

﹝智者疏﹞「《大经》云：『雪山之中有妙药王，亦有毒草。』地狱一界，尚具佛果性相十法，何况余界耶？

﹝知礼记﹞雪山者，极恶心地也。妙药毒草者，初後二界也。佛法超胜，地狱尚具，岂不能具余八界耶？

○二地狱下，余九皆即十界。

﹝智者疏﹞「地狱互有九界，余界互有，亦如是。」

﹝知礼记﹞地狱具九，已如上说九界，各各具余九界，可以意得。

○二菩萨下，起慈悲二，初约十界解释三，初深观善恶境二，初法。

﹝智者疏﹞菩萨深观十法界众生，千种性相具在一心，远讨根源照其性德之恶，性德之善尚自泠然，何况不照修得善恶耶？

﹝知礼记﹞菩萨修慈，只於一念遍观十界。修得善恶皆即性具，以性照修尽善恶际。

○二如见下，喻。

﹝智者疏﹞如见雪山，药王毒草。

○二以观下，广运与拔心。

﹝智者疏﹞以观性德恶毒，恻怆怜湣，起大悲心，欲拔其苦，以观性德善乐，爱念欢喜起大慈心，欲与其乐。

﹝知礼记﹞观於九界，七法因缘，及以所生，二死果报，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦，观於佛界，七法因缘，及以所生，二德果报，皆即性德，故起大慈，欲与其乐。问：「性德善恶，及以苦乐，皆是法门，不生不灭，今何与拔？」答：「斯之妙谈，不可轻议，以三菩萨，观于苦乐，但谓修成。故存与拔之功，莫运无缘之力，是故慈悲，俱不名普。今知所生苦乐，及以能生因缘，皆是性德。故拔一切苦不损毫厘，与一切乐不增微末，方得慈悲广普。尘劫忘劳，此众生缘，与其无缘，无二无别。」

○三此十下，结成慈悲普。

﹝智者疏﹞此十法界，收一切众生罄无不尽，缘此众生假名修慈，岂非众生慈普耶？

○二问地下，就地狱料简二，初约重苦妨乐问。

﹝智者疏﹞问：「地狱界重苦未拔，云何言与乐耶？」

○二约乘机代苦答二，初答众下乘机示因。

﹝智者疏﹞答：「众生入地狱时，多起三念，菩萨承机即与乐因，故言与乐也。

﹝知礼记﹞以第三念忆知先罪，必有悔心。大圣承机，现身说法，或密警发，令起善心，即乐因也，或即得乐如婆罗门，或後得乐如婆薮所化。

○二又菩下，代苦与乐。

﹝智者疏﹞「又菩萨能大悲代受苦，令其休息，余界苦轻，与乐义可解。」

﹝知礼记﹞《请观音》云：「或游戏地狱，大悲代受苦。」

○二法缘慈者。

﹝智者疏﹞二法缘慈者，观十法界性相，一切善恶，悉皆虚空。

﹝知礼记﹞前众生缘，若缘六界，但生死俗，不得名普。圆观十界，二乘即真，菩萨是俗，佛是中谛。既在一念，即非次第，况复互融，而成百界，弥显一假，一切假也。此众生缘，安得不普，今明法缘，即於此境，而观於空，二乘空俗，菩萨空真，佛空二谛，既约百界，即一空一切空，名毕竟空。具足言之，三千即空。名今法缘，安得不普，初明观境三，初深观性空三，初观千法空。十界必百，性相有千，观此皆空，毕竟无相。

○二十法下，观三千空。

﹝智者疏﹞十法界假名，假名皆空。十法界，色受想行识，行识皆空，十法界处所，处所皆空。

﹝知礼记﹞上之千法，于假於实，及於依报，即成三千。

○三无我下，观二取空。

﹝智者疏﹞无我，无我所，皆不可得。

﹝知礼记﹞无能观，我无我所观。无智无得，离二取相。

○二如幻下，举喻本空。

﹝智者疏﹞如幻如化，无有真实。

﹝知礼记﹞不但俗幻，真中亦幻，方是圆家，法缘之喻。

○三常寂下，引证圆空。

﹝智者疏﹞常寂灭相，终归於空。

﹝知礼记﹞三千荡相，即是今教，终归於空。

○二众生下，起慈悲三，初正示慈悲二，初明所与拔相。

﹝智者疏﹞众生云何强计为实？良以众生，不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐。

﹝知礼记﹞生死涅盘，本无二相。以不觉故，唯苦无乐。