观世音六字大明咒
敦珠仁波切开示
不管怎样，如果你不能几个月或几年长期的勤于修持这些法门，你的心是无法永保平和的。你所谓的禅修将会是不清明的，而且你的生命也将终老於这种浑沌的情况。这是一件多麽令人难过的事。你可能会想知道，"什麽是最适合我的方法呢？"如同佛所说的：藉此禅修及忆持，即使是成熟的五无间业也能被清静。
修持圣观世音菩萨，能够清净任何及所有的不善业，即使是成熟的五无间业。当我们于禅修心的本性时，同时观想本尊的像及口诵真言，如此则能清静累劫所积的恶业。当恶业及障碍被清静时，禅修的证量会自然的现起，你不可能错失它。在不断持诵 [OMMANIPEDMEHUNG]时，无论是否以念珠记数，你观想你自身为观世音菩萨本尊，白色，一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看见本尊的全部形貌，可能会有点困难。
尽管如此，你的禅修是不会有危险的。你可以只想[我是观世音菩萨]并且保持着这种想法，慢慢地当你比较熟悉此项修法时，你将可清楚的观想。
如你能专心一致的思维[我是观世音菩萨，明亮且空的像彩虹般的显见]，当你不断地持诵咒语，慢慢的，平和的心就会出现。然後，把自身观为观世音菩萨的这种专注放开，让心很自然的，并且尽可能长久的，止於它的本质上。从此，大手印的体验将会展开。当你在诵咒时，让心专注於不断的咒声上。不要想[这是悦耳的声音]或[这是不愉快的声音]、[这声音太吵了]或[这声音有气无力]，只是专注於声音的本身上。心的平和将展开。
不但如此，正如佛所说的：[藉禅修或忆持它，即使是成熟的五无间业也能被清静]。禅修观世音菩萨的形、声，可清静无量的不善业或障碍。身为禅修的初入门者，当我们的心住于自然、无念且不断持咒下，可能会发现我们的心变得不安宁。遇此情况，可以停止持咒，尽量持久且不分神的，将心专注於其本然的样子。
很重要的事是应向无二无别的上师与观世音菩萨祈求，请求帮助我信服上师及观世音菩萨，对众生发展出慈悲心与证得大手印。最後应念诵功德回向及利益众生一祈请文来结束修持。
当你作大礼拜时，你应清楚的观想三宝及三根本显现在你面前的虚空中，并充满整个宇宙。为了长养强烈的信以与恭敬心，你身作大礼拜，口念皈依祈请文，意保持信心与恭敬心的态度，这些为大礼拜的修行重点。献曼达供时，你再次地观想三宝及三根本，以全宇宙无论是外形上、味觉上、触感上、嗅觉上或声音上的美妙珍品供养他们。你观想这些供品无量无边，三宝与三根本也全然的接受与享用。这是修持的重点应牢记在心。
如你正念诵百字明，你就想你的根本上师以金刚萨埵的外型呈现，坐於你的顶上。你向他忏悔，请求他清静你自无使以来所造的深重恶性循环业。然後，你一边观想甘露自外形为金刚萨埵的上师流出，一边念诵若干百字明。甘露充满你的全身并溢出，你的恶业和罪障像煤炭水或污油般的流出体外。这种个过程将使你清静。你观想上师、金刚萨埵的身、语、意和你的身、语、意和而为一无二无别。这些为金刚萨埵的修行要节。
当修习上师相应法时，你可以以曾授予你最重要的灌顶、口传、解释及一般心灵指引者，为你的根本上师。或以曾对你的心提供最大帮助者，是你的上师。这个上师的本质显现为金刚持，并为本初佛金刚持及灌顶传承、口传及讲解的喇嘛所围绕。深具信心与恭敬心地念诵上师相应法祈请文。然後请求并接受四灌，并将你的心与根本上师的心合而为一。
论如何修，俗义谛和胜义谛皆是相依而存在的，就如同方便与智慧、经验与空性。修习加行即是方便。在最後上师相应法中，上师与你合而为一，禅修安于万法究竟的本质上。
上师能指出道，并为修行道上的所依，因此在修习任何法之前，我们要先顶礼上师。
然後观人身是难得、自由与暇满，人身是解脱道上的根本。其次观无常与死亡，万法不离无常并趋向死亡。一个人即使死了也无法解脱，必须继续轮回，一次又一次的出生，这就是轮回的本质之苦的原因。再来我们深思这些，不管造了善业还是恶业，因果业力是不坏的。以上称之为“罗道南余”：四种转心向道的方法，目的在於使我们厌离轮回，转向修行。因此了解这些对於加行十分重要。就好象播种之前必须先犁田一样。
此际，你所播的种子便是皈依三宝、发菩提心、献曼达以积聚福慧，修持金刚萨埵以得清净。前述四种转心向道知见的建立，就如同要是有田地才能够播种一样。
欲了达胜义谛是必须建立在俗义谛之上的。没有这个俗谛的人身做基础就无法了达心最真实的自性。同样地，没有俗谛的修持、俗谛的善巧方便，便无法理解空性的本质。俗义谛与胜义谛是无二的，了解这点非常重要。
以皈依为例，就外而言，“恭确森”指的就是三宝佛、法、僧。珍贵的佛是法的来源，任何佛所显示的都是珍贵的法。佛就如向导，法就如道路，全心投注於这条道上的是僧宝。
因为我们尚在轮回之中，因为我们有迷惑和苦恼，为离苦所以我们皈依，由於未见自性而无名烦恼伴随而来，造就这个色身。在未了达万法自性之前，我们将这色身视为实有，将苦恼当作真实存在，亦视所皈依的三宝为实有。
因此就外而言，我们要虔诚地皈依佛法僧。从外来说，佛、法、僧也是一种像征，一种引导我们超越轮回的善巧。就胜义谛而言，佛、法、僧就在我们内心之中。究竟来说，心是空性与光明的胜义空本觉，具有本觉一心本身即是珍贵的佛。就外地人而言，藉由声音与意念传达使我们闻法後能够加以修持。
从内的层次来看，它亦是空性的。本质上空性不曾有过间断，遍在无碍是本觉光明的显视，是心最原始的境界。就外而言，僧宝是将心安住於佛法的人，但就内而言，僧宝是遍一切处，含摄一切的显现。
但是由於我们无法体认出本俱的圆满，所以必须皈依外在的佛、法、僧。修习加行时，以殷切虔诚的[意]来观想皈依境，以谦恭的[身]做大礼拜，[语]则持诵皈依文，拜完後静坐，融入自己的观想之中，并了解到主体、客体，及所做之事本身就是 [本觉]。静坐的那个人是自己，皈依境也是自己的创造，仅将心安住於本觉的本质，除了本觉无处可觅。
佛在贤劫经中说到：[我如梦来示现，如梦来演绎佛法，究竟而言，却未曾说法，也未曾来过。]从这个观点看来，一切都只是对外境的觉受。
关於修习皈依仪轨，俗义谛就是你虔诚顶礼的皈依境，胜义谛就是不作意，融入观想安住于自然。
发菩提心意思是，如果所行一切都只是为了自己，便不是追随佛陀全知的道，并且会有障碍产生。由於一切的众生都是我们过去世的父母，为了帮助他们解脱，所以我们发菩提心，发菩提心是佛陀思想。
众生就像虚空般不可数，他们皆世我们过去世的父母，深受轮回之苦，欲救度他们免於轮回的想法就是发菩提心。菩萨如是誓愿：[我愿度如父如母众生直至轮回空尽]。从俗义谛来说，是有一个“我”在发菩提心，是有“众生”待救度，这个开启慈悲心的方或是由佛陀亲自宣说，这是俗义谛菩提心。
就俗义谛的方法修习发菩提心，你观想一切众生，开展你的慈悲心，欲救度他们直至轮回空尽，直至证悟成佛。依仪轨要求的次数持诵发菩提心文。另一种教授是以自己的快乐和别人的苦恼交换，呼吸时观想将自己的快乐、功德及乐因给予众生，带走众生的苦恼，使他们免於受苦。这样的修习非常重要。
练习自他交换法，若没有培养菩提心、没有免除对今生的执着，便无法证悟成佛。这是由於不对别人慈悲，对自己执着、对今生执着，所以无法解脱。以上这些是修习俗义谛的菩提心。
关於胜义谛的菩提心，佛告诉他的弟子：[一切法皆如梦幻。]因为所能表示的都会改变、消失，没有生来就恒常实有的事物。我们视这个世界为实有，欲望驱使着我们，就像是一条绳子紧紧缠住我们，因而有了种种行为，没有止尽，这便是轮回无止尽的原因。或许我们会这麽想：虽轮回亦如梦，证悟成佛才是恒常实有，但佛却说涅盘本身一如梦幻，没有任何名相足以表达，也不是任何实质可触的事物。
佛说：[色即是空]，打个比方来说，月映于水，但水里并没有月亮，从未有过、无形色、是空性的。佛亦云：[空即是色]，空以“色”的形式显现，但你不能把“空”从“色”分离出来，两者是不可分的，不能视为不同的个体。月虽映于水但水不是月，月不是水，你无法将映月与水分开。一旦你超越了轮回，即是波罗密多，无有涅盘，其中亦无轮回。
或许你会说：[那里明明有啊，不信你看！]但如果你真正地检查，那里并没有。然後你会问这些现象是如何产生的，事实上一切都是来自於因缘和合。什麽是因缘和合呢？映月与水并非各自存在，月会显现在水面上就是因缘的和合。清澈的水是主因，月是次因，两者和即为因缘的显现。这就是主因和次因相遇发生的现像。
更直接来说，主因或说轮回的根本就是我执，一切幻化的显现是次因，和合後就是三界轮回的显现。一切存在的事物都不离因缘和合，这点一定要确定。龙树菩萨说道：[离因缘和合，法也不复存在。]当你进一步检查因缘和合的本质时，将发现其本质为空，因此无“空”时亦无“法”大乘最究竟的见地就是“空性”的知见地，空性的见地不存於小乘的教法之中。
如果你详查的话将会发现一切都是空性的把戏，所有的法门学到最後将发现他们的本质也是空性。或许你会说，如此说来，我们应该不需要任何事物。但须不须要是取决於你的心，光说空性是不足的，唯有真正地去实证才能明白。如果你的心真的空了，就不会有希求、恐惧、欢乐、苦恼、恶业，吃和穿不再是必要的，因为心已不受他们的束缚，就像是在天空里挥手，毫无一点阻碍。
禅修的目的在於安住在空性的自然境界，了解外境的一切都是空性的，禅修就是为了要清净一切是空的本质，坚固对空性的了达。首先我们必须了解究竟为何，明白一切事物最自然的境界就是空，并且了解空性是如何显示於俗义无反顾谛上。
相对於空的本质就是轮回中一切俗义谛的显现，行者必须清楚地了知真相及它如何显现，这样的见地非常重要。若无此见地禅修将变得枯燥无味。仅仅坐着说出世部一切都是空，就像是将杯倒立，杯内的空间是那麽狭窄。了解事物的要点是必须的，究竟来说是没有受苦的众生，没有轮回，没有苦恼，一切就如清朗的天空一般，但由於因缘和合幻化的关系，相对世界中的事物产生了，而有在轮回中受苦的有情众生。
[空性是一切之母]中如是赞诵：虽欲宣说无上的智慧，却无法用言语来表达。它是完全超越语言、思想、概念的，不生亦不灭。如果你问，它到底像什麽样子？只能说是像虚空。虚空是没有极限的，你无法找出哪里才是虚空的中央。因此心虚空的特性来譬喻空性：广大无边、自在、没有深度的限制，可以无限地扩大。
然後你或许会说：[原来心的自性，究竟的胜义空，就像虚空一样，没有任何局限。]但它不仅是空性的，如果你去洞察将发现有一些可“见”的东西“见”只有一个便於沟通的用字，你能“见”到它，加以禅修、安住。如果你“见”到了空性的真实本质，那就是“一切诸佛之母”，以上所说是胜义谛的菩提心。
接着是藉由金刚萨缍法来清净。究竟来说无有需要清净的事物，没有去清净的这个人，也没有清净这回事，但我们不能就此为止，无明染污还是会生起。我执的幻化知觉只会使我们无尽地受苦，因此我们需要俗义谛的善巧方便来清净转化。金刚萨缍是从实相本觉所产生，由於金刚萨缍的甘露之流，我们的染污完全地清净了，这是藉由观想、持诵百字明咒来清净。所有事物最真实自然的本来面目自始就是清净的，如同虚空一般。这是金刚萨缍究竟的清净。
现在来说献曼达拉，这是为了积聚福德。为什麽需要积聚福德来开显智慧呢？这是因为我们执着一切幻化的外境，有虚幻就有清净虚幻的方法，因为可以清净所以者何以也有积聚福德的方法。供养你的身，你所拥有的及荣耀是相对的、象徵性地献曼达拉。就胜义谛的见地来说，以上这些都是不实有的，就像清朗空旷的天空。如果你能安住于本初本觉的状态，就是胜义谛的献曼达及积聚福德。
在与上师相应的修习中，由於因缘和合的关系，我们的心是迷惑的，上师的出现正是启发心清净性的来源，每当忆起上师就会感受到清净，由於我们心的染污及感受到上师的清净，上师的存在与我们对他的虔诚信仰形成一种相对。就外而言，你观想上师、诵祈祷文、领受上师的灌顶与加持，这些都只是外在层面的、俗义谛的上师相应法。
到目前为止你一直在对象徵性的、明显可见的上师祈求，於是你说：[上师化为明光与我融合为一。认出自性的胜义空即是究竟的上师。]
如果你问究竟的上师到底在哪里，他就在你心究竟的自性之中。绝对的本觉状态即是上师的圆满成就。保持觉察本觉就是胜义谛的上师相应法，就是外在的加行如何关连到内在的加行。