地藏菩萨本愿经讲义序 二
释 知定
第三烦恼浊。烦恼二字，非常普遍，人人俱与之结不解缘，不能暂舍。世人遇有不如意的境界，困惑身心，令到心中很不安然，就叫做烦恼。如贫穷的人，终日为着柴米油盐等七件事忧虑，或因此而夫妻之间吵吵闹闹的整日不欢，或朋友之中诤诤闹闹的永世成仇。富有的人家因为钱太多，忧虑日後散失，或者越有越想有，终日在钱眼里打转；或者钱财多了，而绮想越多，齐人之福不易安享，妻妾之间互相妒忌的两不相让，家庭从此多事了。这是世人的所谓烦恼。佛所说的烦恼略有：根本六，中随烦恼二，大随烦恼八，小随烦恼十，即八识规矩颂所谓中二大八贪嗔痴。言根本六者，即贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、十种名小随惑。无惭、无愧、名叫中随惑。掉举、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散乱、不正知，八种名叫大随惑。这些烦恼是污浊不清之法，可以令众生沉沦苦海，永无超拔之期，所以叫烦恼浊。
第四众生浊，由众缘和合而生，复受众多生死，故名众生。在劫浊中的众生由於邪见炽盛，烦恼垢重，所以不敬信三宝，不侍奉父母，不受斋戒，不修福慧，故果报渐衰，心灵迟钝，身体孱弱，苦果多端，福业减少。因为所作的业固然不清，而所受的果实亦复浑浊，所以叫做众生浊。
第五命浊，命就是性命，也就是吾人这一期的寿数。人的寿命有长短寿夭，在现在目前来说，人的寿命极长也不过百年。但这也是有期限的，期限一满，就非离开这个世界不可。我们同是一个人，为什麽有的寿长百岁？有的只几十岁或几岁就夭亡？为什麽越古老越离现在去得越远的人的寿命越长？这是各人所作的业不同，所以寿命的果报长短也有差别。越古的人，因为常修胜道，不作无义利的事，所以寿命极长。於今去圣时遥，人心不古，不修至道，事事利己损人，心似罗刹，杀业增上，对诸生物毫无慈念，因此所感之寿亦日见短促。昔时人寿极长，今者极长少过百年，所以叫做命浊。
瑜珈师地论云：“言五浊者，一者寿浊，二者有情浊，三者烦恼浊，四者见浊，五者劫浊。如於今时，人寿短促，极长寿者，不过百年，昔时不尔；是名寿浊。如於今时，有情多分，不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长，可尊敬者，作义利者；作所作者；於今世罪，及後世罪，不见怖畏；不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。名有情浊。如於今时，有情多分，习非法贪，不平等贪，执持刀剑，执持器杖，斗讼诤竞，多行谄诳，诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知。昔时不尔，是名烦恼浊。如於今时，有情多分，为坏正法，为灭正法，造立众多，像似正法；虚伪推求，邪法邪义以为先故。昔时不尔，是名见浊。如於今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害，刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。”俱舍论亦云：“言五浊者，一寿浊，二劫浊，三烦恼浊，四见浊，五有情浊。劫减将末，寿等鄙下；如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命，资具，极被衰损。由次二浊，义品衰损。以耽着欲乐，自苦行故。或损在家出家善故。由後一浊，衰损自身。谓坏自身身量，色力，念智，勤勇，及无病故。”楞严经亦云：“云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。”由於这五浊的障蔽性真。故而造诸恶业，个个蒙尘，人人造恶，整个世界的人为善者少，作恶者多，令到这个本来善良的世界，成为罪恶的世界，所以叫做五浊恶世。佛的大智慧神通力，不可以言说，不可以心思，所谓人天不知边际，三乘莫测玄微。恶世众生，刚悷狡猾，易嗔易愎，难调难化。佛在这个恶世当中，对於这班刚强众生，教化事业本非易易。但是佛出世间，本为度脱众生，所以对这些刚强众生，先以神通威力慑伏其心，後以智慧方便惇惇善诱，令知造恶遭苦，应该远离，为善得乐，勇力勤修。故弥陀经云：“释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能於五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
知苦乐法，即是佛陀教化这些难以调伏的刚强众生，能够认识清楚，什麽是苦，什麽是乐，苦从何来，乐由何生。令到个个都知苦乐的法，对於善法勇力而为，对於恶业决意断除，那末修行的功行才易胜进，圣妙的理地才速登履。
或者说佛为什麽到这个五浊恶世的世界里来成佛？为什要化导这些刚强的众生呢？有三种义理：第一是佛的本愿力使然。因为五浊恶世境界恶劣，易助道法速日增进。第二五浊恶世，苦难多端，佛说妙法易生信受。第三佛出世间，目的为化众生。化导善根深厚的众生，不足为难，调伏刚强的众生，是为甚难。佛出世间既然是为众生，所以越刚强难以化度的众生，佛越加要设法度脱。具有这三种原因，所以佛要到这个五浊恶世的世界里来教化度脱刚强众生。悲华经云：“尔时会中有菩萨摩诃萨；名曰寂意，瞻谣如来种种神化已，白佛言：世尊何因缘故，其余诸佛所有世界清净微妙种种庄严，离於五浊恶世，无诸秽恶，其中纯有诸大菩萨，成就种种无量功德，受诸快乐。其土乃至无有声闻辟支弗名，何况当有二乘之实。今我世尊，何因何缘处斯秽恶不净世界，命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊、於是五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提，在四众中说三乘法。以何缘故，不取如是清净世界，而不远离五浊恶世？佛告寂意菩萨：善男子，菩萨摩诃萨，以本愿故，取净妙国，亦以愿故，取不净土。何以故？善男子，菩萨摩诃萨，成就大悲故，取斯弊恶不净土耳。是故吾以本愿，处此秽恶不净世界，成就阿耨多罗三藐三菩提。”
亲近奉侍佛陀左右，恒常随佛使唤操作，叫做侍者。菩萨从兜率天下生经说：具八种德方堪为侍者：一信根坚固，二其心觅进，三身无病，四精进，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足闻智。观无量寿经云：“一一化佛，有五百化菩萨无量诸天以为侍者。”今不可说不可说十方无量世界诸佛，各所遣的侍者，均是等觉高士，各各问候世尊起居迪吉，少病少恼，众生易度，圣众安和，是致意的法式也。各方诸佛从彼彼方来，既至目的地，各遣侍者致问世尊，一表尊法重人，而且宾主的礼法，应该这样，亦所以示法不乖俗也。
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。】
这是放光现大瑞云之时。是时，即是感应道交，师资酬唱的时候。亦即是十方无量不可说不可说世界诸佛菩萨，聚集忉利天宫，各遣侍者问讯释迦世尊，待佛宣说妙法的时候。如来无有因缘，不轻易开颜含笑的，故世尊在每一个法会，凡是含笑之後，必放光现瑞，然後宣扬妙法。现在世尊含笑之後，放百千万亿光明云，以及後面的出种种微妙音声，即是放光现瑞的状况。日月灯光等光明，是有限度的，尚有阻碍，不能遍照。日月灯等，以日最光最明，但只照昼不照夜，高山所阻，屋瓦所碍，就不能照。像这些有限度不常不遍的光明，时时都可以看到，不能算是瑞相。世尊现在所放的大光明，是彻照三千大千世界，无幽不烛的，高山不能阻，屋瓦不能障，比之日月等光强过百千万亿倍。云系荫覆滋润的意思，即是说佛现在所放的大光明云，荫覆滋润一切众生，令一切众生见到这些光明云，个个身心轻安，爇毒妙性的烦恼得以解除，滋润心田的善根得以增长。指数有百千万亿，举名只提十个，因为十种光明云，可以概括百千万亿之数，而百千万亿的光明云，亦可以这十种名称，摄尽无余。
佛说这部地藏经的本意，是想令个个都明白孝亲的道理。父母生养我们教育成人，如果有天良的人，对於双亲当然要孝敬的。但是现在人的，心地黯昧，没有一点天良，所以佛陀特别放出种种的光明，照彻一切众生的心地，令一切众生的心地，都得到光明，知道明白孝敬双亲的道理。
大圆满光明云，大系广大普遍的意思，具有体相用三大。所谓体大，报身无涯，量周沙界。所谓相大，百福庄严，万德圆融。所谓用大，慈心济物，妙用恒沙。圆满二个字，是形容佛陀所证到的果位，是到于极高峰的。因为佛陀无论德行方面，或者在福慧方面，都是臻于极圆满的境地，没有什麽人可以与佛比拟的。这些光明既然是从报身佛所放出来的，所以称为圆满。云是随处飘游，到处覆荫的。佛陀利生的心悲切，也是随处现形，到处维护一切众生，令众生个个都到达无惧无畏的心情常欢常乐的念头，因此称佛的大慈悲功行，叫做云。在通常方面来说：佛陀是万德齐备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，俱足一切世出世间的一切功德，远驾三乘之上，所以叫大圆满光明云。
大慈悲光明云，这种光明云，系从佛的大慈悲心流露出来的，所以叫做大慈悲。普通的人并不是没有慈悲，不过普通人的慈悲亦是有限度，有偏向，有分别的。通常每个人的心理，都有亲近疏远之别，由此慈悲的念头无形中也在此分明辨别出来。比方我有一个最亲而具有至密切关系的人，一旦遇着有困难，或者有痛苦，我一定会伸出我的同情的手，来援助他，来救济他，或者用我的同情的口吻来安慰他，以表达我与亲情上的关系。或者我有一个离我很远而具有极密切的亲朋，遭遇到不如意的事，我纵不能亲身去慰喻他拯救他，但我的心里也会有极不寻常的牵挂。如果那个受苦或遭遇极不如意事的人，与我非亲非故，毫无关系，我对他纵然也有恻隐之心的援助他，那也不过敷衍了事罢了，断无亲切的表现。像这样有界限偏向的慈悲，完全是在情感上具有亲疏的分别。甚者，与我有怨恨的人，恨不得落井下石，毫无慈悲可言。孟子的恻隐之心，基督的所谓博爱，也可算是慈悲，但范围小得可怜。在这芸芸群生之中，其种类何只亿数，而基督所谓的博爱，只限於对人类而言，其余的一切群生可以食其肉而寝其皮。像这样的道理，怎样可以称得上博爱呢。佛的慈悲就不是这样的。佛陀的慈悲是广大无比的，最极普遍，无分界域，不别亲疏。不但人类受苦佛要救援，就是一切生物遭到痛苦，佛也要想尽方法来救度。佛观一切众生一视同仁，犹如父母爱护赤子一样。无分彼此，只要众生有难，佛就会尽自己的力量去拯拔的，所以止有佛的慈悲才是大慈悲，佛的爱护一切众生，才可以称为博爱。
大智慧光明云，系从佛的大智慧光中发放出来的，所以称为大智慧光明云。佛陀断除无明烦恼生死垢染，所谓五住究竟，二死永亡，证得一切智，一切种智，道种智等，心性明明，了了常知一切世出世法。由於佛陀得到一切的智慧，了知身受心法，都是无常苦空。自己既证得解脱的妙道，所以常来世间设种种妙法，救度一切苦恼众生。佛所得的智慧是清净无漏的，并不是世间一般人所具的智慧。世人所具的智慧，叫做世智辩聪，世智辩聪也是八难之一，依之而行，可以永沉生死苦海之中，不得出离。所以我人不想超出世间便罢，若想超出世间，就须要先离开世智辩聪，然後依佛的教训，修行出世的清净妙智。这种妙智人人本具，个个现成，只因久被尘垢遮蔽不能证得，所以佛在此，特别放出这种大智慧的光明云来，照彻荫覆一切众生，欲令个个都能反光回照的认识本具的妙智，不必向外驰求，只要从自己本性上开解便可，现在这里所讲的智慧，依照一般的常法，可以分为二种：梵语般若（Ｐｒａｊｎａ），译为慧，属第六度；梵语若那（Ｊｎａｎａ），译为智，属第十度。这里所以言智慧者，或者当属第十度的智，或者文便故耳，与後面的般若，断然不可苟同。所言智者，有自受用法乐智与成熟有情智二种。
大般若光明云，梵语般若（Ｐｒａｊｎａ），译为慧，与前面的智慧事相虽有差别，理则并无二致。言般若者，有五种差别：第一实相般若，是为众生个个本具的理体，远离一切虚妄的染污相，亦即是所证的实性。第二观照般若，即是观照实相的实智。第三方便般若，即是分别诸法的权巧妙慧，因为一切众生的根性，有种种的差别，菩萨欲为化导这些众生，故必须想出种种权巧的妙法来，然後对於这些众生才可以化导。第四境界般若，这是为真智所缘的一切差别境界。第五眷属般若，即是与慧性随行之万行的眷属。我人个个本具圆常的慧性，系福智双修，空有齐照的，能断除一切烦恼执障，能契证万法圆融的真理，为万行之导，众德之首。所以般若在一切诸波罗蜜多，最尊最胜，更无与等者。现在所放的光明云，是从佛万德圆融慧性之中发放出来的，能够照破众生一切的习障，令众生在昏黯之中，找到一条光明大道。个个都能悟解到真空的妙理，证得圆常的慧性。
大光明三昧云，三昧，亦名三摩提，三摩帝等（Ｓａｍａｄｈｉ），译为定，正受，调直定等。将吾人的心停息缘虑凝结于一处，任境转而不随之动，所以叫做定。调心之法，於观境上，正直而受，所谓中间永无诸委曲相，是名正受。将吾人狂暴委曲散动的心，使之调直止於至善的定境，故名调直定。现在佛从大定之中放出大光明云，照彻众生令息狂心，安住定境，除烦恼障及所知障，证不退地。
大吉祥光明云，系从佛万德圆融的心胸上的卍字发放出来的，梵语室利靺瑳（Ｓｒｉ－ｖａｔｓａ）翻为吉祥海云，是如意吉兆的意思。所谓大吉祥，即是说样样都好。凡是事事如意，样样吉祥，这是众生个个祈求的事，若得诸事吉祥，当然是值得欢喜庆幸的；但是必须要作善事，才可以得到吉祥的果报。所以尚书说“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”又说“天道福善祸淫。”周易也说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”所以吾人欲望吉祥，就非作善事不可。佛知众生心之所欲，但因众生为无明所障蔽，心地黑暗不易明了，所以佛陀特别大发慈悲，放大吉祥光，照彻众生心地，令知善恶差别，报得苦乐。劝令个个舍恶修善，俾致降大吉祥。譬如一个善持戒行的人，在行住坐卧当中，自自然然就会有很多护戒神王侍卫拥护，纵有厄难遭遇，因为有善神随身保护，也就会使其逢凶化吉，遇难成祥。同时佛陀具足种种殊胜的功德，若有众生供养赞叹，自然也可获得吉祥。
大福德光明云，由修种种善行而获得的果实，叫做福德。佛的福德与人天等的福德，是不可以雷同的。因为人天的福德是有限量的，是有尽时的。例如世间有些有福气的人，是由前世坚持三皈五戒等善行而感得的；有些天人，因为由於坚持五戒，并修持十善等法行，而受到天上的福报。但若不再向前进修，就等於吃谷种的人一样，福报享尽，自然就会堕落。佛由於在往昔广修六度万行，利益无量众生，所以所得的福德，也是广大无穷无尽的。这种大福德，是有进无退的，也是永远不会堕落的。佛用这种大福德光明云来照耀众生，令众生都知道修行六度万行的法门，个个皆能获得广大的福德。
大功德光明云，佛陀累生累劫，在因地之中，所修的六度万行等善法积聚的德行，能够发生出种种的功能，所以叫做大功德。讲到功德，有两种分别，一种是世间功德，亦即是有希求的功德，一种是出世间功德，亦即是无相无希求的功德。世间的功德，如世人做了一件好事，其目的或希求他生生在天上，或希求在人间大富大贵。或者希望将来覆荫子孙昌盛如意。这种功德是有分际有限量的，因此，不能说作大功德。出世间的功德，是无作无为不希不求，心无所着，施受相亡，三轮体空，二谛圆修。虽终日作种种善事，而不见有善事可为，所作功德不见有功德所求，也不见有功德可得，无求而求，无得而得，方是称性的大功德。佛放这种大功德光明云，普照众生，是欲令众生舍有为有希求的功德，而修无为无希求的称法界性的大功德，才有真实的享受。所以金刚经云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
大归依光明云，言归依者，归为归投，依为依靠，依伏。众生在茫茫苦海之中，好似一叶扁舟在汪洋大海里，遇着狂风暴雨一样，本来是很危险的事；大归依处的地方，就犹如大陆一样，毫无危险可言。众生若能归依三宝，所谓依佛为师，凭法为药，倚僧为友，则心有所归，身有所依，依法修行，自可离苦得乐，舍生死的苦海，登快乐涅盘的彼岸。就好象舍离在汪洋大海的扁舟，登上稳固的大陆一样，自然化险为夷。故三皈正范云：“所言皈依者，显宗论云：救济义，以皈依三宝，能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏故。”深一层讲，归系将六根摄住，归在一处，返本还源。依是依住真如，如如不动，本觉显现。佛陀现放出这种大归依光明云，遍照一切众生，是想令一切众生都能归依自心的觉性，皈依自性三宝，依着地藏的孝行法门行持，日久功成，自然能够返本还源，认识归家道路。
大赞叹光明云，系以音声来表扬人的德行。上面诸佛异口同音的赞叹释迦牟尼佛，能於五浊恶世，能行难行的事，现在释尊也以音声来大加赞叹诸佛的威神之力。这是礼尚往来应作的礼貌，所以人家恭敬赞叹我，我也应当恭敬赞叹人家。同时，地藏菩萨历劫以来，所作自行化他的种种功行，是值得赞叹的。现在佛放这种大赞叹光明云，一方面是表扬诸佛及地藏菩萨的威德行愿，一方面是想令众生以地藏菩萨为榜样，照着地藏菩萨在因地中所作所为的学习看齐，将来诸位众生因圆果满的时候，也是一样得到十方诸佛的同声称扬赞叹的。
【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音：所谓檀波罗蜜音，屍波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。】
这是出种种音声。放如是等不可说光明云已，系结前，即是说佛所放的光明云很多，多到无法说得清楚，前面所说的十种名称，不过略说而已。因为光明云多到无法子用数目字可以表达得清楚，所以只可用一句话来概括它说“不可说。”
又出种种微妙之音，是起後。即是说不但放无量无数光明云，而且放了这样多光明云之後，接着又放出很多极微妙好听的音声。佛出世间，为利乐一切众生故，设种种方便善巧之法：如良医对诸病者开种种药方，医治诸多杂症；所以众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门而对治之。维摩经云：“或有佛土，以佛光明而作佛事，……有音声语言文字而作佛事。”是以众香国中，无有文字言说，但以众香而作佛事，令闻香气即获三昧。裟婆世界众生，刚强难化，但耳根最利，故佛为说种种刚强之语以调伏之。楞严经也说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”由於逗契此方众生根机的缘故，所以佛放种种大光明云之後，即出种种微妙音声。佛的音声是从累生累劫修持而得的，所以不但洪亮微妙，而且柔谦动听，令诸闻者，即得诸根清净，热恼消除，获证清凉的境地。
佛所得的音声，广有无量，略有八种之名。这些音声，既然都系从佛历劫所修的善根功德而来，那末，所利益的众生也格外彻底普遍。所以楞严经云：“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻；此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐迩具可闻，五根所不齐；是则通真实。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆界，声论得宣明。”甚麽是佛的八种音声呢？即是第一极好音，这种音声系由於佛的德行广大的缘故，所以能令众生闻到这种音声，大家都知苦乐法而趣入于正道。第二柔谦音，这种音声系由於佛的德行慈善的缘故，所以能令众生听之喜悦，自然皆舍弃刚强的心，而趣入有规律的行径。第三和适音，这种音声系由於佛陀证入中道理趣，所以音声调和，能令一切众生融和会於理谛。第四尊慧音，这种音声系由於佛的德行尊高，所以能令闻者尊重，智解开明。第五不女音，这种音声系由於佛住首楞严定，具有世欲的德行，所以能令一切众生闻声起敬，天魔外道无不归服。第六不误音，佛智圆明，照了无谬，这种音声是从佛的智慧海流出的，所以能令一切众生，听闻此音，各各皆得正知正见，远离九十六种邪见之非。第七深远音，佛的智慧如实皑穷横遍，而且佛的德行最尊最极。这种音声是从佛的实德而发，故能彻透十方，令诸众生近闻不觉得声音很大，远听亦不觉得声音微细，若近若远，听闻此音，个个都证甚深之理地。佛的声音由於系从往昔因地所感，故使远近听闻如在目前。是以目连欲测佛的音声，上穷恒沙国土，听之犹在目前。第八不竭音，佛证极果之身，愿行无尽。由於佛住於无尽之法藏，所以佛的音声，滔滔无尽，响响不竭，能令众生寻其语义皆得无尽常住的果报。所谓种种微妙之音，即是佛所放出的种种音声，无不悦耳清心，互不交杂，所以称为微妙。佛出种种音声，非数位可以算知，现在只举十六种名，不过举其荦荦大端而已，实数安止十六？然而十六之数可以概括无余，种种音响不超十六之名，故举十六之名，一切皆在其中。
檀波罗蜜音，檀者，梵名檀那（Ｄａｎａ）之略语，译为布施，以自己的财物，所谓国城妻子，甚至生命，分布与一切众生，辍止自己应得的东西，惠施给人，所以叫做布施。有三种布施：第一财布施，以种种财物施舍给贫穷大众，令到个个都丰衣足食。第二法布施，众生所以轮回於三界之内，飘流於六道之中，受诸生死，贫贱苦患，皆因未闻佛法，不知修学。菩萨发心，不为自求，所以自虽了悟，仍然缘念众生，故而降生秽土，助佛宣化，为诸众生说种种法，务令得到解脱为止。第三无畏施，即是对於厄难之境，无所畏惧。众生沉沦生死海中，受种种厄难之苦，菩萨降生其中，皆令离於厄难。菩萨不但自己对於厄难之事无所畏惧，亦恒能施一切众生无所畏惧，因此叫做无畏施。
波罗蜜，应云波罗蜜多（Ｐａｒａｍｉｔａ）。旧译为度无极，新译为到彼岸。度，即是到彼岸的意思。无极，即是说菩萨所修的行法无有限际。又波罗，是彼岸的意思，有菩提和涅盘二种究竟果地。蜜多，系离的意思，到的意思，一切众生迷失本觉的理性，常居生死的此岸，菩萨修行六度万行诸波罗蜜多，故能离生死障染的此岸，而到达涅盘清净的彼岸。窥基法师说：“境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因；觉满寂圆，升斯彼岸，体用兼举，故立此名。然所修行，具七最胜，方可得名波罗蜜多：一、住菩萨种性，二、依大菩提心，三、悲湣有情，四、具行事业，五、无相智所摄，六、回向菩提，七、不为二障杂。若行慧等一切善业，随阙此一，非到彼岸。”
屍波罗蜜音，应作屍罗波罗蜜多音（Ｓｉｌａ），译为戒。身口意三，作种种非法的业行，好似大火一样，能够烧坏修行人的本具理性，唯有持戒，才能够将这身口意三业的过非防止停息。由於屍罗具有防息三业过非的功能，所以叫做戒。这戒亦复是略有三种之别：一、摄律仪戒，即是能够受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、摄善法戒，即是以修持一切善法以为戒律，三、饶益有情戒，即是以利益一切众生而为戒律。
羼提波罗蜜音（Ｋｓａｎｔｉ），译为忍辱。他人无理加毁於我，名叫为辱，在这侮辱的上面，能够处之泰然，不起嗔怒，名叫为忍。这忍辱亦复有三种差别：一、耐怨害忍，能够忍耐一切有情的怨敌恼害。二、安受苦忍，对於一切无情的寒热等种种苦楚，能安然处之泰然受之。三、谛察法忍，能如实谛观真理而安然住於无生的理地。这三种忍，前二种忍系耐忍的忍，後一种忍系信忍的忍。由於忍耐的忍，所以对於情与非情的种种怨害苦楚境界，能够处之泰然，毫无嗔怒。由於信忍的忍。所以对於佛陀所说的妙法，能够信受奉行，而证入於真实的理地。
毗离耶波罗蜜音（Ｖｉｒｙａ），译为精进。菩萨于一切法勇猛勤修，不达真际目的，不肯中途停息，务必证得一真法界为止；对於六度万行，无量善法，不懈不怠，不休不息，叫做精进。这精进亦复有三种差别：一、被甲精进，在这个人食人的世界里，有很多祸害厄难的魔事，尤其修胜行的人，所遇的障难更多，即所谓道高一尺魔高一丈，倘欲功德胜进，不为魔障所缠，则非发起大势力精进的心不可。等於军队打仗一样，所被的衣甲越坚厚，所遇害的地方就越少，且在阵场上交锋，内心的恐怖也就越少。菩萨修行也是这样，被大势力心的甲，修持出世的行，中途纵然遇到诸多障难，心中也就没有什麽恐怖。二、摄善精进，菩萨对於诸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。三、利乐精进，菩萨修诸圣行，目的欲为利乐一切众生，所以对於菩萨化导众生，令趣解脱的事业，不怠不倦。
禅波罗蜜音，应作禅那波罗蜜多音（Ｄｈｙａｎａ），旧译为弃恶，思惟修，功德丛林等；新译为静虑。所讲弃恶，即是说修行观行，集诸善法，所以能将恶法舍弃。所谓思惟修，即是说修行出世妙法，必藉思惟修习，方得圆成。所谓功德丛林，即是说修诸静法，可以获得极大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似树林一样的密茂，所以叫做功德丛林。所谓静虑，因为修行出世妙法，必须审谛观察，然後方辨是非，既能识别是非，则能先去非留是，继则是非均不住，所谓能所皆亡，是非双绝。由静观审虑，出世妙慧方得圆成，因此叫做静虑。此亦复有三种差别：一、安住静虑，令散乱心定於一境，抉择是非，除烦恼等障。二、引发静虑，由於禅思，三昧现前，能够发生种种功德。三、办事静虑，由禅定能够令心清净，出生种种功德，断除五住烦恼，超脱二种生死。自既得度，不舍有情，所以仍入秽土，举办种种利生的事业。
般若波罗蜜音（Ｐｒａｊｎａ），译为慧，即是人人本具的妙慧。这妙慧系从禅那集心一境，澄清诸念所显现的；亦复有三种差别；一、生空无分别慧，生空，即是我空，众生我执未空，常留凝於生死的此岸，二乘只空我执，故处遍真涅盘的彼岸。这种妙慧是与生俱来本自现成，非假修得，绝思量，亡计度，所谓拟心即错，动念即差。菩萨证得此慧，所以能解除我缚，超脱生死。二、法空无分别慧，系破法执後证得的妙慧。众生我法未空，为烦恼所知之所缠缚，没生死界，沉沦六道。二乘破除我执，破烦恼障，法执犹存，所知障未亡，故只证偏真，不得究竟。菩萨我法皆空，二障并离，超有漏生死之苦海。绝化城偏真之幻乐，到达究竟的境地。三、俱空无分别慧，即是我法皆除，二障并亡。菩萨由於证得我空，故能断烦恼障，超生死流。由於证得法空，故能亡所知障，不住偏真。众生烦恼未除，我执犹存，处生死的此岸，二乘我执已破，法执未亡，烦恼障尽，所知仍留，住偏真的彼岸，故均未为究竟。菩萨二障惑除，我法俱空，所以不往生死，不居涅盘，处於中流，度诸众生，通通都令了脱生死住在涅盘的彼岸。由於生空无分别慧的缘故，所以能够自己了脱。由於法空无分别慧的缘故，所以能够度诸众生；由於俱空无分别慧的缘故，所以能够自他都离开生死的此岸，到达涅盘的彼岸。
由檀波罗蜜音至般若波罗蜜音，总叫做六度音。显扬圣教论云：“第一施波罗蜜多，谓依菩提心悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。（一）无着故舍，（二）不观故舍，（三）无失故舍，（四）无别故舍，（五）回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故，令彼资圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，应知。第二戒波罗蜜多，谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三忍波罗蜜多，谓因忍受他不饶益不恚性，或安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性；由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事。及损害事，摄诸有情。第四勤波罗蜜多，谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情；相续纯熟，心勇猛性，为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨，虽未伏惑，而能一向专修诸善。第五静虑波罗蜜多，谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。第六慧波罗蜜多，谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情；简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。”成唯识论亦云：“施有三种：谓财施，无畏施，法施。戒有三种：谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。”
慈悲音，喜舍音，这二种是四无量心的音声（Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：１、Ｍａｉｔｒｉ，２、Ｋａｒｕｎａ，３、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ４、Ｕｐｅｋｓａ）菩萨修胜妙行的时候，对一切众生的爱护，无微不至，有如慈母的爱护赤子，所以只要众生遭遇到困难，菩萨就会应念而至。倘有众生心情得不到愉快，菩萨就会兴起他的无缘大慈，与一切众生快乐，这叫做慈无量心。若有众生遭到极大的苦难，菩萨就会运用他的同体大悲，拔一切众生的苦难，这叫做悲无量心。所谓无缘大慈，即是说这种慈心，无须缘虑系属，自然普应一切。所谓同体大悲，即是说这种悲心，生佛体同，无差无别，所以众生受苦，就好似自己受苦一样，因此救济一切众生，可以成就我的菩提道，就等於是救济自己一样，这就是同体的悲心。金刚经所说：“所有一切众生之类，……我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”也是同体大悲的缘故。菩萨出现世间，广修六度万行，目的在乎一切众生皆得解脱无量生死苦患，因此见到一切众生都能离苦得乐，所以心生庆悦，这是喜无量心。菩萨救度一切众生，怨亲平等，虽然灭度无量无数无边众生，心无执着，绝对不说这许多众生，系我救度者，这是舍无量心。这四种心能够普缘无量众生，平等利益无量众生，引发无量福慧，庄严无量佛刹，因此叫做四无量心。
瑜伽论云：“云何建立四无量定？谓诸有情，有三品故。一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。於彼作意有四种故；如其次第建立四种。谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故，建立前三。即於此三，欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立於舍。”
解脱音，梵语木底（Ｍｕｌｔｉ）或云木叉（Ｍｏｋｓａ）义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。唯识述记云：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障，缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。”瑜伽论云：“此中解脱者，是永断、离系、清净、灭尽、离欲等，名之差别。”又云：“言解脱者，由离贪故，一向安隐。于余烦恼，心得解脱。”又云：“云何解脱？谓即於此伏断对治修习故，永拔随眠。”又云：“云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重，永息灭故；证得转依，令诸烦恼，决定究竟成不生法，是名解脱。”佛陀断除一切烦恼障业，永离生死等苦果的缠缚，得解脱的妙道，为欲一切众生都知道修对治法，获究竟的解脱，所以特放解脱的音声。
无漏音（Ａｎａｓｒａｖａ），漏为烦恼的异名，漏泄及漏落的意思。众生的贪嗔痴等烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注不止，因此造诸恶业堕落三途，轮迥六趣。诸佛菩萨修诸圣行，远离一切烦恼，永超生死之领城，所以叫做无漏。即是超出生死，就永远不会再漏落三途。杂集论云：“何故此灭，复名无漏？永离一切烦恼魔故。”成唯识论云：“诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。”世尊证得此无漏圣法，为欲令诸众生都证得这种妙法，所以特别发出这种无漏之音；俾诸众生，得闻获益。
智慧音，大智慧音。梵语若那（Ｊｎａｎａ），译为智，属第十度。梵语般若（Ｐｒａｊｎａ），译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。这种智慧与前面所说的般若，义理当然无异，事相确有差别。前面所说的般若如母，能生万法，智慧系从彼所生。同时这里所说的智慧，是属於十度中的智，并不是第六度的般若，因为我国在文法上，智与慧是一个不可分开的名词，是以我人随时都可以见到智慧两个字是常联在一起。这智慧系能够决断事理出世的智慧，并不是世间上世智辩聪的智慧。世智辩聪的智慧，对於众生，并不是完全没有益处，但比较起来，害处较多。所以世人以世智辩聪的缘故，互相斗智，互相钩心斗角，互相用尽阴谋，於是弄到整个世界毫无安宁的日子。出世的智慧与世智辩聪的智慧刚刚相反，所以菩萨出现世间，样样都以利生为目的。
智慧，纯系自利，大智慧则自他兼益，以故二乘人修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进；安住偏真涅盘的化城。菩萨自虽得度，不舍有情，所以降临秽土，广设种种的善巧权法，化导众生，个个都令安住到无生死，绝垢染的清净彼岸，然後，自己才般涅盘。因此故说智慧只是实智，大智慧则具权实二智。佛陀现在放发出智慧大智慧两种音声，是欲唤醒在会大众，令知个个都具有这两种智慧，先自了脱之後，再来度化众生。
狮子吼音，大师子吼音。师子，梵语僧伽彼（Ｓｉｍｈａ），在群兽当中，能够无畏降伏一切，所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，所以对於一切邪魔以及九十六种外道，无所畏惧而降伏之，因此号称佛陀为人雄中的师子；或者称菩萨为师子，或师子儿，称佛为大师子或师子王。总之，端行胜道，具诸威德功行，能够降伏一切邪魔外道，而不为一切邪外所怯，就可以叫做师子。吼，系鸣的意思，咆哮的意思。师子吼即是师子咆哮，或者叫做师子鸣。师子一吼，百兽惊伏。佛系人中的师子，所以在大众之中，宣说一切决定妙理，不畏群邪异学，而能降伏一切魔外。就好似师子一样，在群兽当中咆哮，群兽自然慑伏。所以临济说：“狮子一吼，野千脑烈。”现在所说的师子吼是，为三乘人说权小的出世法。大师子吼，是为圆顿大士说世出世间的大乘妙法。新华严云：“譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健；一切禽兽远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等，若闻赞菩提心声，长养法身。妄见众生，惭伏退却。一又，自己能够在大众当中说决定妙法，心无所畏，名师子吼。自能众中演说无所畏惧，亦能施众生说法无所畏，名大师子吼。佛现在发出这两种音声，是欲令众生，自他说法均无所畏。同时，现在佛说地藏行门，是欲个个都能克尽孝道；倘若侍奉双亲毫无缺憾，则於下面所说的种种地狱苦楚，亦无所畏；不但自己无所惧，亦且施诸众生亦无所畏。如果对於双亲有忤逆的行为，那就纵然对下面所说的地狱果报，有所畏惧，也是无办法可能避免的了。
云雷音，大云雷音。云系有荫覆的作用，雷取能警觉的意思。众生迷流三界之中，受种种苦楚热恼，终日昏昏，无知无觉，就好似在炎夏烈日之下做梦一样：既痛苦又不知求出离。诸佛菩萨出现世间，爱护一切众生，无微不至。犹如慈母的爱护赤子，苦口婆心，谆谆善诱，说种种的妙法，务令个个都能知苦断集，慕灭修道，舍弃热恼痛苦的生死，趣入清凉快乐的涅盘。犹如大云的盖覆虚空，被荫大地众生皆获清凉之境。雷鸣震耳，惊醒梦里的人。这里所说的云雷音，是为三乘人说权巧方等的法。大云雷音，是为圆顿大士说大乘究竟的法。佛现在放出这两种音声，是欲令三乘人也好，圆顿大士也好，通通都令趣入无余涅盘而灭度之。
【出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓：四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。梵众天，梵辅天，大梵天。少光天，无量光天，光音天。少净天，无量净天，遍净天。福生天，福爱天，广果天，无想天。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天；摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众，龙众，鬼神等众，悉来集会。】
出如是等下，总结前文而引起後文。娑婆世界下，敍述有很多天众，龙众，鬼神众等，都齐集到忉利天宫。所谓下，列举诸天的名称。即是说世尊放出许多音声之後，接着就有这个世界以及他方国土的许多天众，龙众，神众，鬼众，聚集在这忉利天上，闻佛说法。“百行孝为先”，因为佛现在所说的行孝法门，十方世界的诸天龙神等，对於这个法门，也是极其注重的，所以来赴法会参听的诸天龙神，也是特别踊跃。
佛所放出的音声很多，上面所列举的十六种名目，不过略举而已，其实佛所放出的妙音，多到无办法数得清究竟的数字，因此用一言以蔽之说“不可说不可说。”
娑婆世界，即是三千大千国土，为一佛之所摄化。唐译索诃（Ｓａｈａ），堪忍的意思。即是说，吾人所住的这个世界上的众生，对於贪嗔痴种种苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切众生，为欲利乐一切众生，所以对於种种嫉妒怨恨，众苦逼恼，能够忍受，不生怠退之心。所以悲华经云：“云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。”法华玄赞亦云：“梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等行种乐时，诸多怨嫉，众苦逼恼，堪劳倦而忍受故，因以为名。”
他方国土，即是除此娑婆世界以外的其他许多国土。所谓国土，梵语富罗（Ｐａｒａ），为一切有情所居住的地方。共有四种的差别：一、凡圣同居土，即是人，天等六凡及声闻缘觉等四圣所同居的国土。这种凡圣同居土又有净秽二种，如极乐世界（Ｓｕｋｈａｖａｔｉ）里的众生，虽具三毒见思，但无三恶道的名称，而且所得的果报，又非常庄严清净，所以名为同居净土。我们这个娑婆世界，三恶道具，四趣并备，由贪嗔痴的此起彼落，报得荆棘丛林高山丘陵，因此故名同居秽土。二、方便有余土，以善巧方便的法子，断除八十八使见惑，八十一品思惑，而证得偏空的真理，脱离三界分段生死的二乘人所居住的国土；但因二乘人虽则烦恼我执已除，分段的生死亦泯，惟是所知未空，法执仍在变易未亡，尘沙无明之惑犹存，未达究竟之域，中止虚幻的化城，所以说是有余。三、实报无障碍土，这是断一分无明，证一分中道的菩萨所居的国土。因为所修的行真实不虚，所以所感的胜报，得色心不相妨碍，因此这种菩萨所居的国土，叫做实报无障碍土。四、常寂光土，这是诸佛如来所居住的国土；常系法身，法身无去无来，随缘不变，不变随缘。寂系解脱，一切诸相永远恒寂，能够随类应现，而不为一切诸相所缠缚。光系般若，诸佛现世，志在众生，所以自己利用智光，照彻一切诸相，断惑证真，然後又再利用这种智光，俯照一切众生，广行利乐的事业。
无量亿，万万为亿，今说无量亿，即是说很多很多无法子将数目的字表达出来，所以只可说无量亿。
梵语提婆（Ｄｅｖａ），此译为天。天的果报非常殊妙，系由於往昔所修五戒十善及诸禅所感得来。这里所说的天，是指欲界的六欲天，色界的四禅十八天，无色界的四空天。为八部众之一。
梵语那伽（Ｎａｇａ），此译为龙，系水族中的王。龙王有大神力，能够变大变小。得一渧的水，可以变化为滂沱大雨。龙有很多种类，有麟的叫做蛟龙，有翼的叫做应龙，有角的叫做傦龙，无角的叫做螭龙，在地的叫做蟠龙，升天的叫做天龙，处海的叫做海龙。现在所指的是後二种，为八部众之一，能够保绥国人，拥护正法。
梵语薜荔多（Ｐｒｅｔａ）旧译饿鬼，新译为鬼，六趣之一，婆沙论云：“鬼者，畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。”文句亦云：“悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。”鬼的种类很多，但可以分为两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力而害人，及山林土地等，享受人间的祭祀。二无福报的鬼，如饿鬼等，腹大如山，咽喉似针锋之细，饥火交然，不闻浆水之名，常在毛厕等不净的地方，求觅饮食。
神，有灵妙莫测之德者的通称，为八部众的通称。这些神具有大势力的，能够移山倒海；小势力的，能够隐显变化。又这些神，在天的叫做天灵，在地的叫做地只。在人的叫做鬼神。
此界他方无量无边世界里的无量亿千的天龙鬼神，闻佛将说地藏行门，所以都云集到忉利天宫，想听妙法，俾获胜益，故云亦集到忉利天宫。所谓以下，列举三界诸天的名目称号。
四天王天（Ｃａｔｕｒｍａｈａｒａｊａｋａｙｉｋａｓ），为欲界的第一层天。居在须弥山（Ｓｕｍｅｒｕ）的中腰四方，邻於日月，俯照四大部洲，所以又叫做护世四王天。１、东方持国天王（梵语多罗吒Ｄｈｒｉｔａｒａｓｔｒａ）领干达婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ－寻香－）及毗舍闍（Ｐｉｓａｃａ－啖精鬼－）护持东胜神州的人民。２、南方增长天王（梵语毗楼勒Ｖｉｒｕｄｈａｋａ），领鸠盘荼（Ｋｕｍｂｈａｎｄａ－阴囊，或冬瓜－），及薜荔神（Ｐｒｅｔａ－祖父－），护持南赡部洲的人民。３、西方广目天王（梵语毗楼博叉Ｖｉｒｕｐａｋｓａ），领龙众（Ｎａｇａ），及富单那（Ｐｕｔａｎａ），护持西牛贺洲的人民。４、北方多闻天王（梵语毗沙门Ｖａｉｓｒａｍａｎａ），领夜叉（Ｙａｋｓａ），及罗刹（Ｒａｋｓａｓａ），护持北拘卢洲的人民。这四王天距离人间的土地以上约十六万八千里，天人的身量高八十丈，寿命五百岁，人间五十年为其一昼夜。以人间的年限来计，该天寿长五百岁，则合人间九百万年，但其中亦有夭亡者。将死的时候，五衰相现：１、衣裳垢腻，２、头上花萎，３、身体臭秽，４、腋下汗出，５、不乐本座，生大苦恼。以布施不杀等功德增上，能生此天。
忉利天，正音应作怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｉｍｓａ－Ｄｅｖａ），译为三十三天，为欲界的第二层天，居须弥山顶，距离人间约三十三万六千里。这层天的天人身量高壹百陆拾丈，帝释天主的身量高三百二十丈。寿命长壹千岁，人间一百年为其一昼夜。以人间的年限来计，天寿壹千岁，则合人间三千六百万年；但其中亦有中夭者，临终的时候亦现五衰的相状，生大苦恼。以布施不杀不盗功德增上，以及孝顺父母师僧，能生此天。四王天及忉利天，都属地居天（Ｂｈａｕｍａ），因为在须弥山顶及山腰，犹未离地的缘故。由此以上的其余欲界四层天，才离开地，所以叫须焰摩天及以後的天，为虚空天（Ａｎｔａｒｉｋｓａｖａｓｉｎａ）。
须焰摩天（Ｓｕｙａｍａ），译为妙善时分，善时等，为欲界的第三层天。这天距离人间地约六十四万里，日月的光明所不能照。这天的天人，身上光明赫奕，昼夜不别，但看莲华的开合而分时分。天人的身量二百四十丈高，寿命长二千岁，人间二百年为其一昼夜，以人间的年限来计，天寿二千岁则合人间一万四千四百万年。以布施及不杀不盗不邪淫功德增上，能生此天。
兜率陀天，亦名谣史都天（Ｔｕｓｉｔａ），译为知足，妙足，善足等，为欲界的第四层天。其中分内院和外院；外院为实报的凡夫天人所居的地方，内院为补处菩萨及助佛宣化的菩萨所居的地方。因为系等觉大士的居处，所以劫坏的时候，三灾都不能为害。离人间地约壹百贰十八万里之处，有地如云，总共五十重，每重有五百亿天宫，四十九重为内院，余一重则为外院，这就是兜率陀天。这层天的天人身量三百二十丈高，寿命长四千岁，人间四百年为其一昼夜。以人间的年限来计，天寿四千岁，则合人间五十七亿六百万年。以布施及身三口四善戒功德增上，能生此天。
乐变化天，梵语须涅蜜陀（Ｎｉｒｍａｎａｒａｔｉ），此天能够自己变化五尘而作娱乐，所以叫做乐变化天。距离人间地上约二百五十六万里之处，有地如云，是乐变化天的所在地。该天天人身量四百丈高，寿命长八千岁，人间八百年为其一昼夜。以人间的年限来计，天寿八千岁，则合人间二百三十亿四百万年。由於布施深心持戒多闻，广修十善法行功德增上，能生此天。
他化自在天，梵语婆舍跋提（Ｐａｒａｎｉｒｍｉｔａｖａｓａｖａｒｔｉｎ），不劳做作，夺他人所化而为自由自在的受用，所以叫做他化自在天。距离人间地上约五百一十二万里之处，有地如云，是他化自在天的所在地。该天天人的身量四百八十丈高，寿命长一万六千岁，人间一千六百年为其一昼夜。以人间的年期来计算，天寿一万六千岁，则合人间九百二十亿六百万年。由於往昔布施清净，持戒转深，好乐多闻，孝养父母，恭敬师僧，功德增上，能生此天。同时这层天上，别有魔罗所居宫殿，或者说在欲色二界的中间，另有魔王的宫殿。
其他经论，都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞严经则以淫欲的厚薄，而感受天上的等级。如经云：“阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。於邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之後，邻於日月，如是一类，名四天王天。于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全昧，命终之後，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，於人间世，动少静多，命终之後，於虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之後，上升精微，不接下界诸人天境；乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之後，生越化地，如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事，於行事交，了然超越。命终之後，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。”
以上六天，因未离欲地杂染诸烦恼，所以总叫做六欲天，或叫欲界（Ｋａｍａｄｈａｔｕ）六天。瑜伽论云：“言欲界者，谓下从无间，上超他化，至魔罗宫，其中诸行，皆因欲界烦恼所生。”
以下色界（Ｒｕｐａｄｈａｔｕ）十八天，共分为四禅：初二三禅，各有三天。第四禅有九天，分为凡圣二类：四有漏天，是为凡类；五不还天，是为圣类。色界天人，虽然已经离开粗重的欲垢，但尚存正报清净质碍的色身，仍在色的范围之内，所以叫做色界。这些天人，都是借着禅定的功行，而感受的果报，所以色界天又叫做禅天，因此分为四禅。
梵众天，梵辅天，大梵天，是初禅的三天，亦即是离生喜乐地。即是说初禅天的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫做离生喜乐地。梵系清净的意思，因为禅天已经离开欲染粗障的缘故。所以初禅又叫做梵天（婆罗贺摩Ｂｒａｈｍａｄｅｖａ）。前面六欲天，但以十善戒行，即得感生；梵天则除十善，戒行外，尚须兼修四禅八定等法。所谓梵众天（Ｂｒａｈｍａｋａｙｉａ）即系梵天里面的庶民百姓。梵辅天（Ｂｒａｈｍａｐｕｒｏｈｉｔａ），即系梵王的臣佐官员。大梵天（Ｍａｈａｂｒａｈｍａ），即系统摄梵天庶民的大王。梵众天的寿命长二十小劫，身量半由旬高（约二十里），梵辅天的寿命长四十小劫，身量一由旬高；（约四十里）大梵天的寿命长六十小劫，身量壹由旬半高（约六十里）。这三天同居一地，以德的优劣而分君臣，优者为王，次者为臣佐，劣者为庶民百姓。初禅天是以禅悦为食，不须谷食，所以无鼻舌二识，唯有眼、耳、身、意四识，由於有意识，故有喜受；由於有眼、耳、身三识，所以有乐受。劫尽的时候，火灾能够到达此天，因初禅天人内在的觉观火未泯故；所谓火烧初禅。
楞严经云：“爱念不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。”
少光天，无量光天，光音天，是为二禅的三天，亦即是定生喜乐地。这二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由於慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天，梵语波栗河波（Ｐａｒｉｔｓｕｂｈａ），此天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。这些光系天发的光，并非周遍湛寂之光，因为这些天人对於人法二执纤毫未动，但以离欲得定，定深生照而已。无量光天，梵语阿波摩那阿娑（Ａｐｒａｍａｎａｂｈａ）由於定功渐增，慧光渐胜，於是定中所发出的光明，随着定的境界，遍照无穷无尽。所以叫做无量光天。这些天人所发的光，照耀无尽，并非是“如净缂璃，内含宝月”之光，只是定久照强而已。光音天，梵语阿波会（Ａｂｈａｓｖａｒａ），因二禅天无前五识，但用光明以表言语。该天的天人，只要得见这些光明，心中即得了悟；宣流净行，远诸粗重；因为以光为音，所以叫做光音天。或者二禅天以这壹天的光明最胜最极，所以亦叫做极光天。此天除具八触十功德外，尚具四支林，即所谓内净、喜、乐，一心。因为心无觉观的浑浊，所以内净。得生二禅，深生庆幸，所以名喜。处深禅定，恬然静虑，所以叫乐。绝诸散乱，澄心不动，叫做一心。少光天，亦即是二禅天的庶民百姓，寿命长二大劫（一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫）。身量二由旬高（约八十里）。无量光天，即是二禅天里的臣佐官员，寿命长四大劫，身量四由旬高（约一百六十里）。光音天，即是二禅天中的天王，寿命长八大劫，身量八由旬高（约三百二十里）。
大火灾破坏初禅的时候，下界的众生尽集此天，等到世界再成之初，自光音天起金色的云彩，而注大洪雨，以造初禅天及以下至於地狱，世界成後，二禅天享尽天福的天众，渐渐下生，乃至地狱界，尽见众生。但若大水灾时，二禅亦被湮没破坏；即所谓水浸二禅。
楞严经云：“其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成缂璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。”
少净天，无量净天，遍净天，是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由於三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫做离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性；然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫做少净天（Ｐａｒｉｔｔａｓｕｂｈａ），定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫做无量净天（Ａｐｒａｍａｎａｓｕｂｈａ）。无量净天虽能彻意地乐，仍是身心虚旷之境，未融世界，不能名遍；今则遍於依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐，所以叫做遍净天（Ｓｕｂｈａｋｒｔｓｎａ）。此三禅天的禅支具有五种，即舍、念、慧、乐、一心。舍弃二禅的喜，名舍。爱念三禅，叫做念。善巧解慧，名慧。爱好安乐，名乐。止息缘虑，心无散动名叫一心。少净天即是三禅天中的庶民百姓，寿命长十六大劫，身量十六由旬高（约六百四十里）。无量净天是三禅天中的臣佐官员，寿命长三十二大劫，身量三十二由旬高（约一千二百八十里）。遍净天是三禅天中的天王，寿命长六十四大劫，身量六十四由旬高（约二千五百六十里）。此三禅天火水二灾均不能害，惟大风灾不能幸免。因此天已伏意识，故无喜受，尚有出入息的扰乱，所以外感风灾，所谓风吹三禅。
楞严经云：“如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐；如是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐；如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐；如是一类，名遍净天。”
第四禅中，总共有九天，前四天为实报凡夫天人所居之境，後五不还天，为三果圣人所居住的地方，所以後五天亦名圣人天。而前四天中，实则只有三天，於广果天中，别开一天，名无想天，乃外道报得之境，即是在这福爱天中分二歧向，一条叫直往道，至广果天，一条叫迂曲道，至无想天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，所以亦名此天，叫做舍念清净地。
按照其余一切经论所载：在第四禅天中，无云居首，福生居次，广果，无想，列於最後，并无福爱天的名称。今地藏楞严等经，独具福爱天的名，而缺无云天的称号，究竟谁是谁非？笔者难以凭空判断，智者善自详之好了。
初禅离苦受而有忧受，二禅离忧受而有喜受，三禅离喜受而有乐受，今第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名福生天（梵语布如焉伐耶Ｐｕｎｙａｐｒａｓａｖａ）。禅天的寿报长远，动经劫数，所经的时间既久，所修的福德必多，这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求。今四禅第二天，既是从人积聚福德爱乐而生的，所以叫做福爱天。若从发心修定以来，不带异计，直修根本四禅，初禅戒胜，二禅定胜，三禅慧胜，是则净德圆明。备历四位，至福爱後，更增胜定，福德圆明。由於广大福德所感的果报，得生胜处，所以叫做广果天（梵语惟於颇多Ｂｒｈａｔｐｈａｌａ）。若从发心以来，中带异计，六行伏想，渐厌渐舍：初舍粗心入於微心，复舍征心，入微微心，从微微心，常修不息，乃至舍无可舍，入无想定。这些外道命终之後，果报生於无想天（Ａｖｒｈａ）中，寿五百大劫。福生天是四禅天中的庶民百姓，寿命长一百二十五大劫，身量一百二十五由旬高（约五千里）。福爱天是四禅天中的臣佐百僚，寿命长二百五十大劫，身量二百五十由旬高（约壹万里）。广果天是四禅天中的天王，寿命长五百大劫，身量五百由旬高（约二万里）。无想天的寿数及高度，均与广果天相同。无想天和广果天同在一处，并非另外别有地方，只因是外道所居，所以另立一种名称，以资拣别。第四禅天不但火水风大三灾所不能到，亦且远离忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息、八种灾患，所以胜过下界诸天。
在这四禅天中，初禅天共戒，故得戒德增上；二禅天喜俱，故得光明增上；三禅天乐俱，故得净乐增上；四禅天舍俱。故前三天得福德增上，後一天得舍定增上。
楞严经云：“复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。阿难！从是天中，有二岐路：若於先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。若於先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，後半劫生，如是一类，名无想天。”
第四禅天除了上列四天外，尚有无烦、无热，善见、善现、色究竟五天，前四天的前三天，纯是凡夫天人所居的地方，第四为外道报得所住之处，故前四天总名实报天。自後五天为纯三果圣人所居的地方，这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此，以後永远不复再往欲界受生，因此叫做五不还天；这些天人，因为已经离却欲界染污，获得清净的身而居於清净之处，所以这五天又叫做五净居天（梵语首陀娑婆Ｓｕｄｄｈａｖａｓａ）。
此下五天，亦有五品的差别：即是第一下品，第二中品，第三上品，第四上胜品，第五上极品。
无烦天（Ａｔａｐａ），当在下品杂修静虑，断离生喜乐地中的九品思惑。前广果天虽则苦乐两亡，而欣厌之念犹存，对待的心互相交斗，觉识无形中就会生出郁热的烦动。今既苦乐双遣，对待两亡，故得身心清凉，所以叫做无烦天。
无热天（Ｓｕｄｒｓａ），当在中品杂修静虑，断定生喜乐地中的九品思惑。前无烦天虽则对待双泯，而尚有绝对待的心未除，今则将这种念头舍弃得乾乾净净，舍念既已清净，慧用自然清虚。定障寂灭，意地调柔，则了无热恼，所以叫做无热天。
善见天（梵语须达梨舍那Ｓｕｄａｒｓａｎａ）当在上品杂修静虑，断离喜妙乐地中的九品思惑。前无热天虽则无热，但犹有收发的念存在。今则定慧障亡，收发之念亦绝，内心精莹，定慧圆明，无漏功着发天眼智，见量遍十方界，而所见触的地方都是妙境，因此所以叫做善见天。
善现天（梵语苏补底Ｓｕｂｈｕｔｒ），当在上胜品杂修静虑，断舍念清净地中的九品思惑。前善见天的定体虽圆，但定用未到胜妙之处。今则此天体用兼胜，是以首蹑前天的妙体，圆澄之见既彰，定慧之功更着，所以能够熔炼自在，显现无挂无碍，因此叫做善现天。
色究竟天（梵语阿迦尼吒Ａｋａｎｉｓｔｈａ），当在上极品杂修静虑，断四空四地中的三十六品思惑。思惑断尽，起不还而证阿罗汉。言杂修者，初起多念无漏心，次起多念有漏心；又起多念无漏心。如是渐渐研穷，由多念无漏有漏，减至二念无漏有漏，最後又起一念无漏，一念有漏。由此夹杂熏修，故名极上品杂修。心既由重多至少，色亦穷粗至微，念念熏修，色定增明，果报转胜，以至究尽色界最极之际，所以叫做色究竟天。
无烦天的寿长一千大劫，身量一千由旬高。无热天的寿长二千大劫，身量二千由旬高。善见天的寿长四千大劫，身量四千由旬高。善现天的寿长八千大劫，身量八千由旬高。色究竟天的寿长一万六千大劫，身量一万六千由旬高。
在这色界的顶天，仍有一天，名叫摩醯首罗天（或叫摩醯伊湿伐罗Ｍａｈａｍａｈｅｓｖａｒａ译为大自在）。为外道祭祀的天，於大千世界有大势力，世间的魔王。或者说大自在天有二种的差别：一种系外道所事的大自在天，即智度论所谓的：三目八臂骑白牛执白拂者。这种大自在天，名叫毗舍闍罗摩醯首。一种是十地菩萨将成佛时，居色界顶，于净居天之上，现大自在身的胜报，以胜妙之形，自十方诸佛，行灌顶之礼，而绍继佛位者，名叫净居摩醯首罗。故唯识论云：“诸异生求佛果者，定色界後，引生无漏，後必生净居天上，大自在宫，得自在故。”述记又说：“净居上有实土，即自受用身，初於彼起证，是十地菩萨宫。”或者说魔王系以淫秽之法来惑乱人心，破坏人的梵行，他的宫殿或者不在净居之上，而在欲色之闲，另有魔王宫殿。
楞严经云：“阿难！此中复有五不还天。於下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双亡，下无卜居。故於舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名喜见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。”
非想非非想处天，乃是无色界（Ａｒｕｐａｄｈａｔｕ）天最後的一天，用“乃至”二字，而概括空处，识处，无所有处三天。这四天都是深厌色笼，因此修四空定，定功圆成，得生这四空天。此界的天人已无色蕴，只余受想行识四蕴。因无色质形碍之身，而居於空处，所以叫做无色界。
依前广果天的舍心成就，但有色碍。今则厌自己有形碍的体而坚修空观，销灭自具色碍的身而归於无，依空而住，所以叫做空无边处（Ａｋａｓａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ）。诸有质碍的物既销於无，则不依色，无碍的无亦灭，则不依空；色空既无，则惟留阿赖耶识及半分末那识，即是说这半分的微识无复外尘可缘，独有内缘存在，其相微细，不但非色，亦且非空。因为色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，所以叫做，识无边处（Ｖｉｊｎａｎａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ），空处无色而存空，识处空亡而存识，均系尚为所有；今则空色俱亡，识心亦灭。能所缘寂，则一无所有，故十方寂然，迥无攸住。因为三世的缘识无边，所谓缘多则散，能破於定，是以行人厌患于识，舍缘而转心依无所有法，心与无所有法相应，所以叫做无所有处（Ａｋｉｎｃａｎｙａｙａｔａｎａ）。无所有处，犹然用心穷研令不缘识心，与无所有处相应。今则研穷识性伏令不动，故能生非想天。生此天的人，定心深妙，惟想念最为昧劣。因第八识性，从来不动，不可断灭，今以妄灭之心，强加穷研，於此无尽性中，虚妄发宣尽的性，故使第八如存而不存，以其不可见故；第七执我之心，若尽而实非尽，因其执此生死妄想误为真实，未断非非想处爱的缘故。因为不存而若尽，则但无下地粗想，故曰非想；因为存而非尽，则不达妄想无性，不入涅盘真无想道，故曰非非想。修这种定，而得生於非想非非想天，所以叫做非想非非想处（Ｎａｉｖａｓａｍｊｎａｎａｓａｍｊｎａｙａｔａｎａ）。
这四空天的寿量是：空无边处二万大劫，识无边处四万大劫，无所有处六万大劫，非想非非想处八万大劫。
楞严经云：“若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全於末那半分微细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，於无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”
一切天众、龙众、鬼神等众下，叙八部众，都来集会，聆佛说法。这里所说的天众，龙众，是八部众的前二众，以“鬼神等众”而赅後面的六众。天龙两众，前面经已解释，兹不重叙。第三夜叉（Ｙａｋｓａ），译为勇健，捷疾等，系飞行空中的鬼神。第四干闼婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ），译为香阴，这种神，无须段食，惟嗅香臭的气，就可长养五阴的色身，所以叫做香阴。系帝释奏俗乐的乐神。第五阿修罗（Ａｓｕｒａ），旧译无酒，新译非天，或无端正。修罗嗜饮，尝采四天下的药草，酿于四大海中，想变海水而为酒，但因龙鱼水族众生的业力使然，令海水终究不能变成为酒，因此所以叫做无酒。修罗的栗报像天一样，只是无天人的德行，不能称为天，所以叫做非天。修罗虽则果报殊胜，但因嗔业所感，容貌丑陋，因此叫做无端正。依照楞严经所说，阿修罗有天、人、畜、鬼四类。天阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蛾，立地顶天，入海齐腰。因为性多嗔恚，所以常常和梵王，释提桓因，四天大王，争权斗战。胜则入天宫中夺饮天甘露味，败则以神通力潜身入藕丝孔中暂避。第六迦楼罗（Ｇａｒｕｄａ），译为金翅鸟；翅翮金色，顶冠如意宝珠，两翅相去，三百六十万里，有大势力，扶持正法，常常撮龙为食。第七紧那罗（Ｋｉｍｎａｒａ），译为疑神，形像似人而有角，叫做人，奈何有角，叫做非人，奈形像似人，因此叫做疑神。系帝释奏法乐的乐神。第八摩绚罗伽（Ｍａｈｏｒａｇａ），译为大蟒神；或译地龙大腹行等；即是蛇神。
这八部众因为宿植善根，所以佛在每一法会说法，他们都莅临坛场，维护道场，恭聆圣教。现在佛在忉利天宫为母说法，并宣说地藏行门，只因嘉会难逢，所以不但娑婆世界的八部众齐集法会，而且他方无量亿国土的八部众，也云集到忉利天宫，参听佛说妙法，及地藏菩萨的殊胜因地与愿行。
【复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】
上面提到鬼神而未举出鬼神的名称，现在则列举神的称号。鬼的名目容後续举。这些神众，各有所司，以其所司的职而立名，如在海中的就叫做海神，乃至职司饮食的，叫做饮食神，处於草木丛中而管理草木的，就叫做草木神。有些神固然是由於业报感受的，但有些神却是大菩萨发愿，维护诸佛道场而化现的，如华严经中的主夜神，树林神等，均是大权示现的神王。不但此娑婆世界的神众聚集到忉利天宫，而且他方无量国土的神众，亦不约而同的集斯法会，则可见法会的殊胜；然而神众的种类，何止万数？上面所举，略列而已。
【复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王、如是等鬼王，皆来集会。】
这里略举他方国土及此娑婆世界的大鬼王名目。这些鬼王系由於宿世广行惠施，所以感到为大鬼王，衣食充足而甘美，纵任自在而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕诸鬼道。
恶目鬼王，万法惟心，心诚於内而形之於外，心善则面目慈和，心恶则面目丑陋，内起嗔恚之心，外现不欢之容。此鬼王心存刚愎，眼发恶色，怒目而视，如见仇敌，所以叫做恶目鬼王。
啖血鬼王，即是正法念处经所说的食血鬼。因为这种鬼系以血而为饮食的，所以叫做啖血鬼。正法念处经云：“本为人时，爱乐贪嗜血肉之食，其心悭嫉，戏笑作恶，杀生血食，不施妻子，如是恶人，身坏命终，堕恶道中。贪嗜血故，生食血饿鬼之中。受鬼身已，人皆名之，以为夜叉，供养奉事，以血涂泥而祭祀之。既啖血已，恐怖加人，数求祷祀，人皆说之，以为灵神。”
啖精气鬼王，系食啖天地五谷，人及诸众生等的精气而得活命的饿鬼，亦是正法念处经所说的食人精气饿鬼。经云：“以何业故而生其中？……于前世时，巧辞诳人，诈言亲友，我为汝护。其人闻已，策心勇力。是时彼人，令他入敌，欲丧其命，舍之而去，竟不救护，欲于王所，取其财物。时被诳者，没阵而死。彼人以是不善因缘，身坏命终，堕於食人精气饿鬼之中，受大饥渴，自烧其身，刀斫其体，皮肉断坏，从空雨刀，遍去四方，无逃避处。若见有行恶无信，不奉三宝，即得彼便，入其身中，食啖精气，以自济命。求之甚难，因不能得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饥渴，自作恶业，还自受之。恶业不尽，故使不死。乃至恶业，不尽不失不朽，故不得脱。”
啖胎卵鬼王，人当生产的时候，即有无数饿鬼俟候产妇身傍，等到胎儿出生之後，即取胎衣而食啖之，这种饿鬼，就叫啖胎卵鬼。
行病鬼王，即是施行瘟疫的使者。在佛法将灭的时候，恶法增长，人的福报也渐渐微薄，於是就有种种的灾难流行在世间上，所谓疾病劫起，家家户户都很难幸免。就是这行病鬼下降於世，令到众生杂病侵淩。
摄毒鬼王，即是说世间上的一切金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气、厌蛊毒药等，足以使人丧失生命的，此鬼都能摄住这些毒物，令不为害，因此所以叫做摄毒鬼王。
慈心鬼王，念念爱护一切众生，常与世人种种乐事，令诸众生常离忧苦，因此名叫慈心。
福利鬼王，即是说这种鬼所作所为，都是对人有利益，有好处的，倘若於人有所祸害灾耗的，断断不为，所以叫做福利。
大爱敬鬼王，是见人持戒修善，作一切有义利有饶益群众的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持，所以叫做大爱敬。
上面所列举九个鬼王名目，前五个鬼王是恶鬼王，虽然不见得一定会常常危害世人，但总不会对世人有好处，甚者终会祸害众生。後四个是善鬼，是常常以造福世间利益人群为依归。这些鬼众虽则善恶不同，而所行各异，但厌恶鬼身，欲闻佛法，俾得解脱的希望则一，所以同趋忉利天宫，冀聆超升的妙法。
如是等鬼王，系结述鬼王众之辞，即是说趋赴忉利天宫，冀闻超脱之法的鬼王众，有无量无数之多，上列九种名目，不过略举而已，因为无法子用数目的字可以表达出来，所以用“如是等鬼王”一言而赅括无量之数。
【尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子，菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？”】
大众云集，遍满虚空，充塞法界，纵以恒河沙的数量亦难以形容；众数既多，则非大智慧的人，不能指出其确实，故须文殊师利法王子，方堪胜任。所以世尊特向文殊征问。
尔时，即是天龙八部云集忉利天宫的时候。
文殊师利，新称曼殊室利（Ｍａｎｊｕｓｒｉ），译为妙德，妙吉祥等。文殊师利菩萨历劫以来，广修六度万行，德无不圆，累无不尽，心中了了，常见佛性，因此叫做妙德。文殊师利菩萨因地之中，普行饶益利乐的事业，若有众生受苦无乐，莫不拔苦与乐，倘遭灾祸，无不逢凶化吉，遇难降祥，因此叫做妙吉祥。
又生时现十事吉祥瑞相１、光明满室。２、甘露盈庭。３、地涌七珍。４、神开伏藏。５、鸡生凤子。６、猪娩龙豚。７、马产麒麟。８、牛生白泽。９、仓栗变金。１０、象具六牙。有这十事吉祥，所以叫做妙吉祥。
佛世尊对於一切世出世法尽得通达自在，因此号称佛陀名叫法王；菩萨生育于佛陀之家，从佛所说的正法而生，堪能绍继佛种令不断绝，所以叫一切的菩萨为法王子。经中多数都称文殊师利菩萨为法王子者，因为文殊师利是佛两厍侍的上首弟子，不但智慧殊胜，而且德行亦复甚深，位居诸菩萨中的首领，所以独称为法王子。法华文句云：“问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义：一于王子中德推文殊；二诸经中文殊为菩萨众首。”
言汝观者，是令以智眼来现量，因为众数既多，非智眼莫能谛察。是一切诸佛菩萨等，是结指正报；此世界他世界等，是结指依报；如是今来集会等，是结指到达忉利天宫的大众；“汝知数不”一语，是所以令其心知数字，口答其实。
【文殊师利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。”】
此系文殊答佛的所询问。梵语路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ）或婆伽婆（Ｂｈａｇａｖａｔ），译为世尊，是佛的尊号，以佛因地广修众行，万德圆备，为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻目在之力用，所以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等种种名称，因均无关宏旨，故不繁叙。测度，犹言度量，这是现量知的境界。诸大菩萨观十方界。穷尽无量清净国土，无所不见，无所不知，所谓“恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由举凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫测度，都不能知现前大众的数字，则更显地藏菩萨的神通愿力，殊胜难思也。
或者说忉利天宫虽然广大，怎样可以容纳得下这样多的无央数众呢？但是由於佛世尊与地藏菩萨大威神不可思议微妙之力，以及诸天福报自然的业力，忉利天宫可以容纳这样多无量大众，是不成问题的。如维摩诘居士的丈室，能够容纳三万二千个八万四千由旬高的师子宝座，而毫无妨碍。须夜摩天千人共坐一莲华瓣，第三遍净天六十人共坐一针头听法，亦不溢不窄。是以应信佛菩萨的不思力，勿致疑虑。
【佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。”】
这是佛告文殊佛眼所见，仍不能尽其数。梵语斫缅（Ｃａｋｓｕ），义译为眼，对於色诸境界，能够尽境行见。瑜伽论云：“屡观众色，观而复舍，故名为眼。”眼有五种差别：第一肉眼，系凡夫所有的眼，所照不过分寸。第二天眼，是色界天人所有的眼，不问远近内外日夜，都可以见到；人中修禅定的，亦可以得到这种眼。第三慧眼，系二乘人照见真空无相之理的智慧。第四法眼，是菩萨欲度众生照见一切法门的智慧。第五佛眼，佛陀身中具备前面四种眼，所以无所不知，无所不见。大智度论云：“肉眼见近不见远，见前不见後，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前後内外昼夜上下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相；所谓空无相无作无生无灭，如前中後亦尔。为实相故求慧眼，得慧眼不见众生，尽灭一切异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故。以是故生法眼，法眼令是人，行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不遍知度众生方便道，以是故，求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知能。于余人极远，於佛至近；于余幽暗，於佛显明；于余为疑，於佛决定；于余微细，於佛为粗；于余甚深，於佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难。无所畏惧，一切法中，佛眼常照。”
现在世尊用佛眼来观。仍然不能尽知确实的数字，一方面固是抑果扬因，尊人逊己，一方面则正显地藏菩萨从历劫以来，所化度的众生太多，重重无尽。佛以佛眼观之犹尚难知，况文殊的法眼，或众生的肉眼呢。
【此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。】
此答云集忉利天宫的大众所以多的原因。地藏菩萨从师子奋迅具足万行如来会下，谣佛相好发胜愿行，誓为六道罪苦众生，广设方便。尽令解脱，方成正觉。自尔以来，经过恒河沙劫的长时期，所以叫做久远劫。所经的时间既久，所历的国土既广，而所度脱的众生也必多。地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母生时不信敬三宝，死後堕落地狱，遂卖舍宅，购备香花，大兴布施，供养觉华定自在王佛塔寺，为母祈福，母藉福力，离地狱苦，报生天上，因此发大誓愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。因这大愿，所以有的众生已经度脱，得到成就，有的正当度脱，当得成就，有的未来度脱，将来成就。现在到达忉利天宫的十方无量世界的一切诸佛。就是已经度脱得到，成就的。诸大菩萨摩诃萨，就是正常度脱当得成就的。一切天龙鬼神等众，就是未来度脱将来成就的。
【文殊师利白佛言：“世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。”】
云集忉利天宫的大众，不但文殊的神力不能测度，即使世尊的佛眼亦莫能穷尽其数。这种不可思议的境界，已经久修胜行，获得无碍智慧的菩萨，听闻之後，当然即能信受奉行。但是二乘天龙，以及未来福薄的众生，听闻佛陀真实的妙法，或者疑惑佛陀过份夸张而不信，或者纵然信受，亦是暂时性质，将来难免不兴譭谤的言说。因为有这样的弊端，所以假大智文殊的口，敍述一般人心里疑虑的常情，而请求世尊广说地藏菩萨因地之中的大愿大行，种种胜妙事业。
这里的文可分三大段：第一从我已下，敍说证得无碍智慧的大菩萨闻说这不可思议境界的事，当然是信受奉行，第二从小果下，敍述下根的人，以及末劫福薄众生，闻此胜妙的事，必然会心生恐怖的疑惑不信；纵然是暂时信受，将来难免也会生起诽谤的心；因为都不明白现这不思议事的所以然。第三从唯愿下，系大智文殊请求佛世尊广说地藏菩萨因地之中究竟发了什麽大愿，曾作过什麽超人的大行？俾令众生闻而诚信，免生退堕的念头。
现在先从第一段讲起。身口意三业，作种种坚固的善事，则不为一切邪法所动，犹如大树深植地中，根深蒂固，牢不可拔，所以叫做善根。文殊菩萨系诸佛之师，而所修善根并非始于近时，从无量无数劫来，已经经过长时期广修众善，所以说过去久修。由於久植德本，故得定水澄清，慧性圆明，而证无碍之智。无碍智，系佛的智慧，这种智慧，无边无际，善能了知一切众生三世之事自在融通无挂无碍；犹如灯光互相涉入。文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫做龙种上佛，现助释迦牟尼佛宣化，现菩萨的身形，是故宜证无碍智慧。因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，所以闻佛所说，即能毫无疑虑的信受奉行。
小果，即是小乘（梵语希衍那Ｈｉｎａｙａｎａ），这种人修行的境界非常狭窄，只顾自己，不管他人，因此所修的因不大，所得的果也小，所以叫做小果。这小果，包括共有独觉，缘觉，声闻三类，故此又叫做三乘人。梵语钵罗翳迦佛陀（即辟支佛Ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ），旧译缘觉，新译独觉，楞严经则将辟支佛分为独觉缘觉二种。出生在无佛的时候，厌烦市廛的暄嚣，而乐好寂静的境地，因此独处深山大泽之中，思惟修练，因缺乏师友的教导，只以四时而为修行的对象：春观百花争妍秀茂，秋谣黄叶雕淩残落，顿感无常而断除烦恼，证趣真理，加行满足；更不前进，这就叫做独觉。独觉又有麟角喻及部行二种：独自一身而无伴侣，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同参道友相伴而同一独悟的，叫做部行。出生的时候值逢佛世，秉承佛说十二因缘之教而观缘悟道的，就叫做缘觉。梵语舍罗婆迦（Ｓｒａｖａｋａ），译为声闻。闻佛所说的四谛声教，而知苦断集，慕灭修道，勇猛精进去修，断除见思等惑，证入四谛的理趣，趋向偏真的涅盘。中止化城，不思前程，这就是声闻。这里所说的小果，即指辟支佛而言。
二乘人的智慧浅陋，根机狭劳；天龙八部，杂类下机，戒乘并亏；未来众生志性不坚，业缠难解；所以都不知大道之理，威神之力，是以虽然得闻诚实之语，未必生信，纵使表面无言，似生信念，内心未免疑惑而横生诽谤之意。故而必须问明地藏因地之事，俾令众生闻听信受，决定无疑。
因是种子的意思，所谓因地，即是从始初发菩萨心起，中间所经修种种菩萨行，在未登妙觉之前，都叫做因地。地藏菩萨创始发菩提心以来，究竟立过什麽愿，作过什麽行门？才能得到成就这些不可思议境界的事。地藏菩萨过去久远，因母堕落三途，发心拯拔，因己母以及人之母，乃至一切众生之母，立下“度尽一切众生，然後才成等正觉，其中若有一个众生未得解脱，终不就此舍弃众生而趣入无上菩提”的大愿；并且从无量劫来，曾拔济无数众生度脱三途的苦趣，超证涅盘的妙乐。因此愿行双备，则法不孤起，所以能够成就种种不思议事。愿行之二，如人双足，若鸟两翼，缺一则不能飞行，是以文殊智士愿行双问。冀能闻说地藏因地胜妙之事，而生诚信之心，而免谤堕之苦。
【佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积微数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多於上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】
此下广说地藏愿行，但欲明行愿之事，必先略赞功德，然功德果位亦复有大小之殊。今初举譬喻，次列功德果位之名而为比对，方能明了地藏菩萨登十地以来为时的久暂，及所作的功德。
三千大千世界，为一佛化土之境。於世界海当中，一个须弥山，一个四大部洲，一个四王天，一个日月，一个六欲天，一个初禅天，为一小世界。如是增至千个小世界，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千世界。如是复积千个小千世界，覆以三禅，其中日月等亦各增至百万，名为中千世界。如是复积千个中千世界，覆以四禅，其中日月等亦待增至万亿，名为大千世界。言三千者，因为是三次言千，所以总叫做三千大千世界。
恒河（Ｇａｎｇａｎａｄｉ）系印度四大河流之一，发源於喜马拉雅山脉（Ｈｉｍａｌａｙａ）的南麓，东南流入孟加拉湾（Ｂｅｎｇａｌ），全长一六八零哩。言恒河沙（Ｖａｌｕｋａ），喻数目之多也。大智度论云：“问曰：如阎浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）中，种种大河，亦有过恒河者，何以常言恒河沙等？答：恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处，游行处，弟子眼见，故以为喻。……四远诸人经书皆以恒河为福吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽；以人敬事此河皆共识知，故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。”
言三千大千世界所有草木丛林等者，即是说在这一佛化土里面，随取出任何一种物件，当作恒河，物件既多，恒河当亦无量。再在这一恒河中，随取一粒沙作一世界，沙既无数，世界当然亦复难尽。复再在这一沙界当中，随拈一尘，即名一劫；尘既难知其数，劫亦复不易测度。又复於一劫之内所积的尘数，尽将此尘并充为劫；所历的时间既是长久，而所积的尘劫自然众多，在这大千世界里面随拈一尘一物，即演变为尘沙数劫，三千世界之中的物既是无量无数，而所演变的尘沙劫亦当无穷无尽。
地藏菩萨从初发菩提心以来，已经极远，纵以尘沙之劫，亦难以形容其数，就是单从证入十地果位（１、欢喜地，２、离垢地，３、发光地，４、焰慧地，５、难胜地，６、现前地，７、远行地，８、不动地，９、善慧地，１０、法云地。）以来，其劫数的长远都已超过上面所说的譬喻千倍以上，而况从发心以至十地，其中必须经过干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻辟支佛等阶段。这正显地藏菩萨广修胜行所历时间的长远，时既经久，功行必定也深，所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。】
此结显地藏菩萨所以具足不可思议的原由。外现勇猛势力，能令物畏，名之为威；内含胜妙难测，可使人敬，称之为神。这些威神之力，是由宏誓的愿行，成就无量众生的功德而获致。这种威猛神妙誓愿功德的境域，是不可用心思，不可以言议的，所以称为威神誓愿不可思议。