地藏菩萨本愿经讲义序六
释知定
【因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。】
这里敍述因教化次第中遇着孝女设食供养。清净莲华目如来既已灭度，在像法中，罗汉秉承如来的遗教法，次第的教导众生化恶为善。在教化的程式中遇着一个孝女，名叫光目，设食供养藉资冥福。以眼慈视世间，愿一切众生得清净的目，各各返照回光，故名光目。设食供养，是设种种酥酡妙味的饮食，来供养罗汉。这种供养在十供养中，属於饮食供养，在二种供养当中，是属於财供养。食施获五福报经云：“佛言：人持饭施人，有五福德令得道，智者消息意度弘廓，则获五福：何等为五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辩。”施普通人尚且获是五福，若施僧或阿罗汉，所获的福更加不可限量。是以阿那律陀以一饭之食施辟支佛，遂感九十一劫如意无贫之报，最後之身，终获果证。
【罗汉问之：欲愿何等？】
食毕问愿，系佛世应供的常例。如迦叶尊者，受贫母之供毕，即问所须何愿。而且罗汉具他心通，知孝女所兴供养，有所须求，罗汉虽心知其欲，但要彼自陈，以表尊师重道的敬意，是故罗汉斋毕问之：欲愿何等？
【光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣。】
这是孝女陈献供的元由。为因母亡，不知所趣，故特设供，供养罗汉，藉资冥福，以救拔慈母，令生胜处。但不知慈母生处何趣，是以请问罗汉指示，俾心得少安。这正显示孝女的心情，因为父母生我育我，以至长大成人，恩德洪深，纵历劫粉骨碎身，亦难酬宏恩於万一。为母资福荐拔母难，知母生趣，亦不过表为子女者的孝思而已。故增一阿含者云：“佛告阿难、难陀、罗云：汝等举大爱道身，我当躬自供养。是时释提桓因，及诸天，天王，前白佛言：唯愿世尊，勿自劳神，我等自当供养。舍利弗告诸天：止！止！此是如来所应修行，非是天龙鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，长养恩重，乳哺，怀抱，要当报恩，不得不报恩。”贤愚因缘经云：“佛告阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉，济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由此福。”大智度论亦云：“知恩者大悲之本，开善业之初门，人所爱敬，名誉远闻；死得生天，终成佛道，不知恩者，甚於畜生。”
【罗汉湣之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。】
罗汉怜湣光目孝思，为入定观，即见其母堕於恶趣遭受极大的苦痛。入定。即是入於禅定，使心专注於一处，止身口意三业，叫做入定。在定境中仔细的思惟，用智慧而抉择事理，叫做观。定功深入，则万念澄清，若水见月，似镜照物。所以罗汉处於甚深禅定之中，能够见到光目孝女的母亲堕在恶趣大地狱中，受极寒热的楚痛。恶趣受极大苦，应是无间地狱的境况。
【罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。】
这里问明光目女母生时所作业行，俾便对症施药。作即造作，三界之内，六道往返，善恶苦乐，均不离於造作。作善故升天人，作恶故堕三途。自作自受，非谁授与。行为五蕴之一，以迁流为义。因於过去无明所牵引，困惑而起身口意三业，造诸善恶业行。行业既成，果报自现，所以堕於恶趣而受极大的苦恼。
【光目答言：“我母所习，唯好食啖，鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈湣，如何哀救？”】
这里答述所作罪行，并乞哀救。惟好，犹言独喜欢。鱼鳖，都是水族中的生物。鱼鳖等水中冷血动物，产卵累累，有些人嗜食其卵。是以食母虽只是一，而子则千万复倍。光目母亦复如是，惟好食鱼鳖水属之物，而所食的鱼鳖，多拣怀卵的而食之。食一鱼鳖，腹中的卵子同时遭劫，是故杀生似乎是一，实则千万生灵同时遇害，因此食怀卵的水族生物，罪业特重。炒即干煎，煮是水烹，恣情，犹言放纵情怀，亦可说是任情。杀业既多，获罪也必深，故知遭堕无疑。尊者下，请求施设何等方便妙法，才能救拔其母，令离苦难。尊者，梵语阿梨耶（Ａｒｙａ），或译为圣者，是罗汉的尊称，因为罗汉的智德俱优，为世间一切人天之所敬重，系超出世间的圣者，故称尊者，或言圣者。
【罗汉湣之，为作方便。劝光目言：汝可志诚，念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】
这是尊者为光目女施设方便救母之法。要心务达就叫做志，心虔意端，毫无假饰，就叫做诚。所谓志诚念清净莲华目如来，即是端身合掌，正意恭虔，一心一德的称念清净莲华目如来的圣号。所以佛言：我灭度後，若称我名，所获福德，无量无边。木雕泥模，叫做塑，笔绘五彩叫做画。将佛遗容流传於世，令一切众生观圣像而发菩提之心，瞻慈容而起大悲之愿，是故塑画佛的形像，能令存者亡者，均获殊胜的果报。如优填王问佛言：“若佛灭後，其有众生，作佛形像，当得何福”？佛告王曰：“若当有人，作佛形像，功德无量，不可称计。世世所生，不随恶道。天上人中，受福快乐。乃至作大梵王，端正无比。後皆得生，无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道。”
【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。】
这里是光目闻说，即依教奉行，绘画圣容，顶礼供养。舍其所爱，而画像供养，即所谓难行能行，难舍能舍。父母于子女之恩，高逾须弥，广等虚空，即舍尽所珍，亦莫能报洪恩於万一，不过略表为子女的孝思而已。世尊往昔行菩萨道时，为报父母的恩，故舍尽一切难舍之物，行尽一切难行之事，以至成等正觉。如佛报恩经云：“如来以正遍知，宣说真实之言：为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目骨髓，国城妻子，象马七宝，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与。勤修精进，戒施多闻，禅定智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耰多罗三藐三菩提。……菩萨于无量阿僧只劫，孝养父母，衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓，其事如是。以此因缘，自致成佛。”谦逊畏难叫做恭，推尊其智德叫做敬。光目女对所绘圣像而兴供养，恭敬之意发自内心：五内悲感，泣不成声，瞻礼尊容，目不暂舍，盼佛的大慈悲力，拔母苦难，而置於净乐之境，故云复恭敬心，悲泣瞻礼。
【忽於夜後，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】
这是恳切所感梦佛放光告母生处。善见律云：“梦有四种：一者四大不和，二者先见，三者天人，四者想梦。问曰：云何四大不和梦？答曰：四大不和梦者，眠时梦见山崩，或飞腾虚空，或见虎狼狮子贼逐；此四大不和梦，虚不实。先见而梦者，或昼日见，或白，或黑，或男或女，夜梦见，是名先见；此梦不实。天人梦者，有善知识天人，有恶知识天人，善得善梦，恶得恶梦，此梦真实。想梦者，此人前身或有福德，或有罪业。有福德者现善梦，罪业者现恶梦。如菩萨母梦菩萨初入母胎时，梦见白象从忉利天下入其右厍，此是想梦也。若梦礼佛诵经持戒，或布施种功德，此亦想梦。”此云光目夜梦佛身，赫如宝山，虽则亦是想梦，但亦是感应道交。佛法广大，宏济无涯，在末法中，倘若有人对佛法中至心诚意，或复合掌，或复低头，乃至聚沙戏笑，莫不获福。而况光目为慈亲故，舍弃所爱，绘佛金容，至心恭敬，五体投地，悲泣瞻仰，允宜夜梦，放光垂慈，慰藉孝思。故出生菩提心经云：“善男子！有四种善梦得於胜法。何等为四？所谓於睡眠中，梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自庆幸，我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若有睡梦见莲华，及以梦见於伞盖。或复梦里见月轮，应当获得大利益。或有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御人。”大小须弥及七大山，黄金所成，互相照耀，光霞夺目。佛的法身，亦复如是，金光辉耀，赫若宝山，妙色玄微，逾须弥山。夜梦佛身金光晃曜，如须弥山，告母生处，正是孝女志诚感格。生而不久，觉知饥寒，便会言说，正是默请光目女，代求世尊设施救苦方便之法。
【其後家内，婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告於光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】
这是佛的威神之力使然，故能生刚三日，便会言说，而请救免之法。这里文义可分三段：初敍述生缘；次从生死业缘下，敍述累生累劫受苦状况；三从蒙汝福力下，感谢光目福力庇荫，得生人中，然未免下贱短命，惟恐舍命之後，复遭恶报，故此恳请救苦之法，俾一劳而永逸。
梵语驮索迦（Ｄａｓａｋａ）或名驮婆（Ｄａｖａ），译为奴。婢者卑下的妇女也。奴婢，又名奴隶，这些失去自由的人，由人买卖役使，并受身分上不平等的待遇。这种制度起源於部落时代，强大的部落，征服弱小的落部时，常常俘其男女，将这些男女设为奴隶，视为一种财产（我国古制将罪人男女设为奴俾，亦系一种奴隶制度的变相）。中世纪时，奴隶买卖盛行於欧洲诸国；非洲的黑人尤受虐待（如西非洲法属的达荷美，与英属的拉哥斯，就是昔日的黑奴买卖市场）。及後，思想发达，主张奴隶解放论者日众，英国率先於一八○七年悬令禁止，美国亦於一八六三年解放黑奴，迄今世界各文明国家，多不准许奴隶制度者。
婢生子，即是奴隶所生之子。出生三日，即能言说。设非佛力冥资，即是怪诞之事。今由光目布施福力所感，脱离地狱之苦，转生下贱之族，则知是佛力的冥加，令不昧於宿缘。
生死，是指六道轮迥不已的分段生死。业缘，是助长生死不息的十恶业因；果报，是指堕生三途之处。由於身口意三，造十恶业因，故而三途轮转，生生死死，死死生生，如旋火轮，无有休息。这些业果，由自作故，还自来受，无代替者。故经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”堕生地狱之中，由业之使然，日月光明，下照不及，是以“久处暗冥。”故五苦章句经云：“但坐悭贪食，故堕黑绳地，铁围两山间，窈窈何冥冥。神识堕其中，不观日月精，辗转不相见，但闻呼叫声。”光目女母弃养不久，堕生地狱之中，即从一大地狱至一大地狱，受种种的苦毒。故无常偈云：“亲知咸弃舍，任彼绳牵去，将至琰魔王，随业而受报。恶业堕泥梨，造业苦切身，。”堕生未久，即累大地狱，可见业力牵引力之强了。
蒙汝福力，即是蒙光目女供养罗汉，称念圣号，绘塑佛像，志诚供养的功德福力。虽蒙福力得脱地狱之苦，然而光目母，罪业深重。光目修供功德之力微浅，故只能暂脱地狱之苦，降生世间为下贱人，又复短命，报尽还入地狱。四人出现经云：“或有人生卑贱家，及余贫贱家，无有饮食。虽复得食，臭秽难尝。生为如此家，彼身口意行恶故也。”光目母在生，惟好杀生，故虽蒙福力得脱地狱，犹生贱人短命之报。十地论云：“杀得三果：一异熟果，谓三恶道。二等流果，谓生人，中多病短命。三增上果，谓感外物，皆少光泽，不久住故。”世人寿命可分三等：六十岁以下，叫做下寿。八十岁以下，叫做中寿。壹百贰拾岁以下，叫做上寿。今光目母投生婢子之家，又复年止十三，即将舍命，故言短命。寿光尽後，更堕恶道，欲免轮回之苦，故请问了脱之法。
【光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业？堕於恶道。】
光目闻言虽知是母无疑，但为求确实，故征诘生前所造的业行。因为知道彼婢生子是母无疑，故而悲啼到声气结塞。然而既是彼母，则合知道彼母在生的时候，作些什麽行业？以致堕於恶道。所谓行业，即是说所作的善恶业，能够迁行三世，随业而受生，故此叫做行业。
【婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。】
此是光目母答述以杀害众生，及毁骂有情，以此二业，招致恶报。贪口腹而杀生，为财利而害命，就叫做杀害。贤愚经云：“苏曼女生有十子，年遂长大，勇健非凡，然喜畋猎，伤害物命。其母矜湣，教使莫尔。诸子白母：射猎之事，最为快乐，母今相违，将为见憎？母复告言：吾爱汝等，是以相制，若当憎汝，终无此言。所以者何？夫杀生之罪，当入地狱，受诸苦恼。数千万岁，常为鹿头羊头兔头诸禽兽头。阿傍狱卒，之所猎射，无央数岁。虽思解脱，其何由乎”？！人无过失而加祸於人，就叫做毁，亦即是抵毁；无论人是与不是，就恶意的出口伤人而谩駡一通，就叫做骂。成实云：“若人恶口，称种骂詈，随语受报。”荀子亦云：“与人言善，暖於布帛，伤人之言，深於矛戟。”杀害生命是属於身业，恶口谩駡是属於口业，三业虽则不兼而犯二业，故遭堕恶报。所以楞严云：“六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。”光目之母身口之业深重，设非藉光目女供养罗汉，及称名塑像供养功德福力的救拔，则应随身口二业的罪而受报，未有解脱之期。故云若非蒙福救拔吾难，以是业故，未合解脱。
【光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟！】
光目既闻地狱之名，故而请问地狱苦状。婢子答言，非口能宣，即欲说之，亦不能形容於万一。纵然经过百千万亿劫的时间，尽说地狱苦事，亦不能尽说完毕。
【光目闻已，啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。】
光目闻说地狱苦事，涕泣向空，陈母苦报为母发愿。有声无泪叫做号，有泪无声叫做泣。光目女闻母堕於恶趣，受极苦毒，初则放声大哭，令到内心痛裂，哭久声销，血泪外涌，故曰啼泪号泣。光目女孝心诚笃故以含悲心情，向空禀报而发愿言：愿我的故母，永脱地狱之苦，完毕这十三岁短寿，销除其十八重长狱，更无重罪，以及永不历诸恶道，受无量的苦报。
【十方诸佛，慈哀湣我，听我为母，所发广大誓愿。若得我母，永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。】
恭对十方诸佛尊前，发广大誓愿，唯愿十方诸佛慈悲哀湣，令彼母永离三途及下贱身，乃至永劫以还，亦不受女人的躯形。造业受报，理所当然，初堕地狱，受极苦刑。次生饿鬼之中，常感饥火交焰。再则托胎畜生之类，恒受鞭挞的痛楚。等到报尽投生人间，又在贫穷下贱之家，衣食不继。故心地观经云：“或有众生以贪多财，而为恐怖。自己财宝，恒求积聚，而不受用，何况施贫乏众生。於己财宝深生贪着；於他财宝，欲令损减。以是因缘，命终之後，堕大地狱，受无量苦；如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出，受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中，酬损他财。如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中，因饥渴苦，无量千劫，不闻浆水饮食之名。其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已，来生人间，贫穷下贱，为他所使，於诸财宝，所求难得，於一切时，而不自在。如是余报，名相似果。”
【愿我自今日後，对清净莲华目如来像前。却後百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然後方成正觉。】
这是敍述对清净莲华目如来像前，发广誓愿。自今日後，即是地藏菩萨修菩萨道时，最初所发的初心。为凡为圣对於初始所发的心，是极其重要的。是以万里前途，无初步而不登，千层巨厦，离地基而不固，三只所修福慧，百劫所积功勳，始终不离於初始的发心。故旧婆沙论云：“若离初心，则不成无上道，一切功德，皆在初心。”
地藏菩萨最初发大誓愿，是在於清净莲华目如来圣像之前，而在本经四番发大弘誓，此文虽在最後，过在四番发愿之中却是最先，故曰自今日後，对清净莲华目如来像前。地藏菩萨所发誓言，谓自今而後，百千万亿劫中所有世界的地狱，饿鬼，畜生等受苦众生，都发愿拔济度脱这些三恶道的罪苦众生。务须要将这些罪报众生脱离苦难，安置涅盘安乐的境地，菩萨然後方成正觉，倘若有一众生未超生死，菩萨不舍此众生而成佛道，故说如是罪报等人，尽成佛竟，我然後方成正觉。正所谓“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨发这样大的深宏誓愿，纵然累劫称扬也不能尽。
【发誓愿已，具闻清净莲华目如来，而告之曰：光目！汝大慈湣，善能为母发如是大愿。】
这是孝感佛天而得之证明也。发是愿已，即是上面所敍述的誓愿，刚发愿毕，即闻清净莲华目如来圆满的慈音慰喻。光目女发大誓愿，不但为母，并为法界罪苦众生，故曰汝大慈湣。光目女为欲慈母罪业消除，并及法界一切众生，普愿法界一切众生的罪业，亦同时消除而证不退之地，故得蒙佛赞言：善能为母发如是大愿。
【吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报後，当生无忧国土，寿命不可计劫。後成佛果，广度人天，数如恒河沙。”】
告母生处。由於光目女念佛塑像发心供养，并发广大誓愿功德之力，故能令母得离苦趣，又复舍下贱报身而生净行之种，易短命而为长寿，最後圆成佛道，广度众生。梵志（Ｂｒａｈｍａｃａｒｉｒ），译为净行，系婆罗门四时期之一。因为这种人，志求梵天之法，故云梵志。瑜伽论记云：“梵者西国音，此寂静，谓涅盘也。志是此方语，志求於梵，故云梵志。”增一阿含云：“沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。”舍贱报已，後生为梵志，寿年百岁，即是长寿仙人。生无忧国土，即是光目女母成就佛道的地方。名号无忧，即是远离忧患的极乐国土。因为光目女母前为人时，造诸恶业，生在地狱之中，是以烧煎刀山剑树为忧，次生为婢子，是以下贱卑鄙为忧；寿十三岁，是以短命为忧；毕十三岁再舍世寿，是以堕恶道为忧；後生梵志之家，虽得长寿，又以邪行自大为忧；今後诸忧并消，故得生於无忧国土。在无忧国土人民的寿命，无量无数的非数目字可能统计，故云寿命不可计劫。光目女母，昔为人时，因造恶业而堕地狱受诸苦恼，是以知道地狱之苦况，因此怜湣一切人天而度脱之。一切发菩提心的大菩萨，是以度化一切众生为目的，乃至圆成佛道，亦不舍於一众生。光目女母发菩提心亦复如是，故于成佛之後，广度人天，数如恒沙。所以一切法高王经说：“初发菩提心之菩萨摩诃萨，即发心日，已是一切声闻缘觉众生福田，一切众生，皆於菩萨中生，菩萨所化。”
【佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。】
这是结告定自在王所询今之地藏菩萨，即往昔的光目孝女等。无尽意，梵语阿差末底（Ａｋｓａｙａｍａｔｉ），世界无边无际的广阔，在这世界里的众生又复无量无数之多，菩萨以慈悲为怀，度生是务，在这世界之中，倘有一个众生，未曾度尽，而菩萨愿行之意，亦无有尽，因此叫做无尽意。故若愚赞云：“世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪液液，是故我名无尽意。”大集经云：“舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）问无尽意：谁字仁者，为无尽意？无尽意言：唯舍利弗！一切诸法因缘果报，名无尽意。所以者何？一切诸法不可尽故。舍利弗言：唯善男子！愿仁当说无尽法门。无尽意言：唯舍利佛！初发无上菩提心时，已不可尽。所以者何？发菩提心，不离烦恼故，发心相续，不怖余乘故，发心坚固，不参外论故。……发心无尽，无量功德悉成就故；发心平等，利众生故；发心普覆，无差异故；发心任重，诸佛所受故；发心不绝，三宝不断故。唯舍利弗，菩萨如是，为一切智，发菩提心，岂可尽耶？……佛戒无尽，因戒发心，故不可尽；佛定无尽，因定发心，故不可尽；佛慧无尽……，如来戒定智慧解脱知见，其性无尽，因是五众发菩提心，岂可尽耶？如来十力四无所畏，十八不共法无尽，因如是等故发菩提心，是故无尽。一切如来悉皆无尽，因是发心，故不可尽。三宝不断故无有尽，众生性无尽故无尽，……回向无上无尽故无尽，……知一切法无尽故无尽。唯舍利弗！是名菩萨发菩提心，不可尽也。……舍利弗！是名菩萨摩诃萨八十无尽，是八十无尽悉能含受一切佛法。”华严经云：“此十愿的十尽句而得成就。何等为十？所谓众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽，涅盘界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界尽，世间转法转智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽，故我此大愿善根，无有穷尽。”无尽意菩萨往昔是罗汉，今是菩萨，即是回小向大。
解脱梵语木底（Ｍｕｌｔｉ），或名木叉（Ｍｏｋｓａ），即是说解除一切惑业的系缚，脱离三界生死的苦果，纵任无碍，来去自在，妄心不能惑，尘累不能拘，所以称为解脱。光目之母往昔由於造诸恶业，堕地狱中，备经辛苦。蒙孝女的福力，得脱苦痛之境，次生奴婢之家，又复短命。又承女的愿力，却是贱陋种族并离将来苦报，後为梵志，又复生邪命之流。如是辗转了脱生死，成就佛道，再来三界度化众生，任运自在，无挂无碍，是故名为解脱菩萨。光目女因罗汉之指示广修供养，知母生处，光目母因孝女福愿而得超升，今佛为欲阐扬孝道，故於将入涅盘之先，上升忉利，广为宣说，地藏往昔因地行孝之道。光目因母遭堕，而发度尽地狱众生的深宏誓愿，因此专司地狱度脱苦难之事，故得名为地藏王菩萨。
【过去久远劫中，如是慈湣，发恒河沙愿，广度众生。】
这段文照字句看，似乎是总结上文。但依文义来解释，系引起下文的。也可以说结上起下。因为上面敍述地藏菩萨在过去无量亿劫中，发了广度众生的恒河沙愿，故此未来世中的众生，对於地藏菩萨深生敬重的心，或归命，或称念圣号，纵然是在极短的时间里，乃至一弹指顷，亦可以得到无量恒沙的功德利益。地藏菩萨从初始发心之後，如是经过四番的发弘誓愿，又复承受诸佛的瞩咐，所亲近的诸佛既多，所经过的时间也长，故说过去久远劫中，如是慈湣，发恒沙愿，广度众生，即是上面所敍述的为利益众生的四番发愿，以及所度脱的广大有情。大经云：“若有人问：谁是一切诸善根本？当言慈是。慈若不具佛十力，四无所畏，三十二相者，是声闻慈。若具足者，是如来慈。即大法聚，即大涅盘。慈力弘深，具一切福德庄严。”现在地赃菩萨，为一切众生故，发弘智愿，历劫以来，度众无量，十力四无所畏，无不具足。以大涅盘心，修於圣行，普应群机，妙用无方，因此故言慈湣。
【未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，譭谤大乘者；如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨。是诸众生，即得解脱三恶道报。】
这是说未来世中，若有恶人，素行恶行，遇善知识教化，於一弹指间归依地藏菩萨，即得解脱恶道的报应。
不行善者行恶者，即是对於合理清升的好事，应作而不作，对於违理下坠的坏事，不应为而偏为。众生对善恶二道，所以反常者，只因信之不切。故经云：“善业应修，恶行应离。善福追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，而作狐疑，自堕恶道。罪福分明，谛信不迷，所在长安。佛语至诚，终不欺人。”
不信，即是心念不澄净，於三宝的实德不乐欲。如唯识论云：“不信，於实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心，惰依为业。”因果者，因是种子，具能生义。果是现行，具所生义，有是因则必有是果，有是果亦必有是因，这是善恶报应，迁流三世的因果律。不信因果，即是对善感安乐，恶招苦报的道理，不肯信受。如弊宿婆罗门常怀异见，谓无他世，亦无更生，无善恶报。常为人言：沙门异见，云杀生，乃至邪见者，身坏命终，皆入地狱；说不杀生乃至不邪见者，身坏命终，皆生天上。初未曾见死者还来，说所堕处，故我不信有後世，及善恶报。这是因为不知业报差别及因果定律的道理，所以妄宣拨无因果之言说。“乃至”二字，系概括之辞，因为恶事太多，难以一一列举，因此以乃至二字而统括之。
淫为万恶之首，众罪之魁，属於身业，过分邪正。於己妻室，属於正淫，於己妻室以外，而於他人有暧昧行为，属於邪淫。三界轮回淫为本，六道往还爱为机，正尚应戒，而况於邪？是故邪淫罪业偏重，所以佛制戒条，特将淫戒置於戒首。分别善恶报应经云：“邪欲报有十种，何等为十？１、欲心炽盛。２、妻不贞良。３、不善增长。４、善法消灭。５、男女纵逸。６、资财密散。７、心多疑虑。８、远离善友。９、亲族不信。１０、命终三途。”妄语属口业，虚妄不实的说话，就叫做妄语。科注云：“准正法念，妄语恼人，失实功德，常如黑暗，有命同死，语刀自割其舌，胜於炎火毒，命终堕狱，口出脓血等。”又云：“妄语报有十种：１、口气恒臭。２、正直远离。３、诲曲日增。４、非人相近：５、忠言不信。６、智慧瘫少。７、称扬不实。８、诚语不发。９、爱论是非。１０、身谢恶趣。”正法念处经亦云：“如是恶人，以是妄语恶业因缘，身坏命终，堕於恶处，谓大叫唤地狱中。”
两舌属於口业，即是说一个人只有一口，却似乎有两个舌头，因为这种人，在张三的面前会赞美张三而诋毁李四，或者说李四常骂张三。但在李四的跟前，又会诋毁张三而赞美李四，或者说张三时常骂李四。两边搬弄，□构是非，以是非作人情，这就叫做两舌。科注引经云：“太喜多言语，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处。”
恶口，亦是属於口业，即是用粗恶的言语骂人，亦即是出口伤人，就叫做恶口。法句经云：“恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬於人，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”科注云：“经云：虽为沙门，不摄身口，粗言恶说，多所中伤，众所不爱，智者不惜。身死神去，轮转三途。自死至生，苦恼无量。诸佛圣贤，所不爱惜。假令身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。大论说：“一鬼，头似猪头，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故有光明。口有恶言，故臭虫从口出。”故增一云：“甯以利剑截割其舌，不以恶言粗语，堕三恶道。”
譭谤大乘者，毁即毁坏或诋毁，谤即诽谤，即是对於佛说的大乘经典，尽力的诋毁诽谤，谓不是佛所说的。认定大乘教法非佛所说，即是无间罪人，故于命终之後，必堕恶趣。大智度论云：“答曰：破般若有二种，一者佛口所说，弟子诵习书作经卷，愚人谤言非是佛说，是魔若魔民所作，亦是断灭邪见人之手笔。庄严口力者说，或言难是佛说，其中处处余人增益，或有人着心分别取相，说般若波罗蜜，口说空法而心着有。初破者堕大地岳。不得圣人说般若意故。”
如是下，是总结不行善而造恶的人，即是这些拨无因果广行十恶以及譭谤大乘法宝的罪业众生，必定会堕落恶趣的。如若遇到一位善知识，教令这些罪业之辈，能够在一弹指间，归投依靠地藏菩萨，这些人都可以得到解脱三恶道的苦报。一弹指是极短暂的时间，通常经中所说百一生灭为一刹那，六十刹为一弹指。僧只律则谓二十念为一瞬，廿瞬为一弹指。在极短暂的时间内，能发至诚心，而归依地藏菩萨，即可以解脱千生万劫的痛苦，由此更显得归依力量的伟大了。
【若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。】
这段敍述志心奉事，其福尤胜。共分三节：初从若能志心下，明修供养。次从未来百千下，示供养所得的利益。三从若天福尽下，显供养利益之殊胜，天报享尽，下生人间，犹有余福。若能志心归敬，即是说若果能够发坚决的心归依敬重，这是属於意业。瞻即瞻仰，礼即礼拜，是属於身业。赞即歌功颂德，叹即目为稀有，是属於口业。身口意三业端诚，故能感应道交。香华等物是十供养中之五。梵语健达（Ｇａｎｄｈａ），翻译为香，即指沉水牛头旃檀等熏物，有芬馥的气息者。这些奇妙的香，令人闻之，而起愉悦的感觉。用之供养，即得如来无碍之智。华不但有香气，而且有美观作用，以之而作供养，即得如来殊妙之相好。梵语震越（Ｃｉｖａｒａ），译为衣服，是庇寒而遮丑者。种种珍宝，即真珠玛瑙等种种珍奇宝贵之物。饮食，是欲界有情赖以维持生命者。以饮食而作供养，有应不应之物。如苏悉地经云：“略说献食，应用团根、长根、诸果、酥饼、油饼、诸羹臛等，或种种粥，及诸饮食。”……瞿醯经云：“所有臭秽、辛苦、涩味、古残宿，不祥之食，不应供养。”或有不办种种羹者，过用小豆羹，而供养亦得。凡所领上，皆应点酪。凡乳粥上，皆应着蜜。其小豆羹上，应着牛酥。若有姜者，亦应着之。其果子中，石榴为上。於诸根中，毗多罗根为上。”如是奉事一句，总结供养之文，即是用上面所讲的物，来供养佛便得。
未来百千下，示修供养所得福报。如百缘经载：含香请佛返舍供养，婢使旃檀涂佛双足，感得辟支之形。采华供佛报生天上。对地藏菩萨一心恭敬，五体投地，献种种华香宝物饮食。或礼敬赞叹，将来无量百千万劫当中，常生天上，受胜妙乐。纵然天福享尽，下生人间，仍然百千劫中，常为帝王。。”而且能忆念累生累劫，所作所为种种事业，明明了了，如在目前。这是由於地藏菩萨的愿力殊胜所致。帝王，即是一国之主。能忆宿命即是得到宿命智。因果本末者，因者种子，果即现行果实，本即开始的根本，末即最後的技末。即是说，由於证得宿命智，所以能够知道吾人开始的因是怎样的，末後的果是怎样的。如阿摩画经云：“佛言：彼以心定，清净无秽，柔谦调伏，便能忆识宿命，无数若干种事。能忆一生，至无数生，劫数成败，死此生彼，名姓种族，饮食好恶，寿命长短，所受苦乐，形色相貌，皆悉忆识。”
【定自在王！如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”】
这是嘱令流布。因为地藏菩萨有这样大的不可思议威神势力，而利益众生。这部经是记述地藏菩萨广利众生的事蹟，是以应当广行流布，以利未来众生。
【定自在王白佛言：“世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，於阎浮提，利益众生。”】
这是当机承受佛的嘱咐。定自在王菩萨闻佛宣说地藏菩萨往昔胜因，并按受瞩咐，流通至教。利益群生，当下即承受，并慰喻世尊言：请佛莫以後世众生为虑，我等在会百千万亿诸大菩萨，承佛威神势力，一定能够将这甚深法宝，流通後世，利益阎浮众生。然佛的无上法乘，应该流周沙界，利益不限局於阎浮提。但因阎浮提的众生，性识无定，恶业偏多，信心轻微，惑障深重，所以佛菩萨化导众生，多着重于南洲，是以有“於阎浮提利益众生”之句。
【定自在王菩萨，白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。】
这是当机礼敬而退。上来定自在王菩萨，闻佛殷勤赞叹地藏王菩萨，因此请问世尊：地藏菩萨累劫以来，各发何愿？现在闻佛重重解说地藏菩萨历劫所发愿行，宣说既毕，获益良多，是以合掌恭敬，作礼而退。
【尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬白佛言：“世尊！地藏菩萨於久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝？更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说。”】
这是由於天王闻佛所说地藏菩萨，发大愿以来，历经久远，而所化度的众生，仍然未尽。现在又更发广大誓愿，因此起疑。或者是菩萨愿有未足，或者是众生实在难度，故此请问世尊。四方天王，即是拥护四洲的四王天的天王。因为这四大天王，系居住须弥山中腰四方，拥护四洲地面的人民，所以称为四方天王。这四方天王，在须弥腰四方四万二千由旬高的地方，建立宫殿。这四天王所住的地方，有七宝城池，七宝宫殿，七重拦楯，七重罗网，七重行树，七重宝铃，无数众鸟，出和雅音。东方黄金埵持国天王，南方琉璃埵增长天王，西方白银埵广目天王，北方水精埵多闻天王。四大天王各有九十一子，皆名因陀罗，有大神力，勇健非常。而四天王，以多闻天王为尊，倘若多闻天王念及三方天王，以及三方天王的臣佐，这些天人，当即严驾到达北方多闻天王的跟前，一面站立，听候指示。所以东南西三方天王，皆归北方天王统领。对佛生殷重心，故四王请法之前，合掌恭敬。由於渴望佛的慈音宣示，故愿佛为说。
【佛告四天王：“善哉！善哉！吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨於娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生，方便之事。”】
这是佛慈赞善而许宣说。梵语娑度（Ｓａｄｈｕ），译善哉，是称赞的辞句。胜鬘宝窟云：“善是好别之称，哉是助语之辞。”善哉善哉二句，换句话说即是好极好极！智论云：“欢喜赞言，善哉善哉，再言之者，喜之至也。”由惑业力的招感，生生不已，死死无尽，所以叫做生死。所言生死，有二种差别：第一分段生死，这是由於有漏善不善的业力为根本，烦恼障为助缘，所感的三界六道果报，这种果报，因为有分分段段的差异，所以叫做分段生死。这是具见思惑的一切凡夫，所应受的果报。第二不思议变易生死，是诸无漏善的业力为根本，依所知障为助缘，所感生的界外净土果报。这是断见思惑之阿罗汉以上圣者的生死。这些圣者，因业用神力不测，而无形色胜劣，寿期短长，但迷想渐灭，证悟渐增。在神妙莫测之中，念念迁移，由分段之身，渐得殊妙之形，所以叫做不思议变易生死。
佛告四天王说：四天王！如汝等所询问的事，好极好极，我现在为利益汝等，以及未来世一切人天等众的缘故，广说地藏菩萨在这娑婆世界，尤其阎浮提内，六道往返生死道中，慈悲哀湣救度拔济解脱一切罪苦众生，善巧方便的事蹟。占察善恶业报经云：“佛告坚净信：汝莫生高下想，此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧只劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方，虽复遍游一切刹土，常起功业，而於五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界成熟众生，是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又於此世界，所有化业，唯除遍吉观世音等，诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧演深法，能善开导初学发意，求大乘者，令不怯弱。以是等因缘，於此世界众生，渴仰受法得度，是故我今，令彼说之。”
【四天王言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”】
当机愿闻。如天旱望云雨，大渴思甘露，正是求之不得，故说唯然世尊，愿乐欲闻。
【佛告四天王：“地藏菩萨，久远劫来，迄至於今，度脱众生，犹未毕愿，慈湣此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】
这里敍说地藏菩萨再发重愿的所以然。地藏菩萨从久远劫来，直至於今，发弘誓愿，度脱众生。现在愿犹未毕，而又再发重愿者，是由於看到未来无量劫中的众生，所造的罪业，好似蔓草的茎一样，蔓廷缠绕不断，故而又发重愿。科注云：“慈湣此世等，阿难分别经云：‘佛恩非不大，罪由众生故，世浊多恶人，还自堕颠倒。自作众罪本，命尽往无择。刀剑解身形，洋铜沃其口，遭逢众厄难，毒痛不可言。若生还为人，下贱贫穷中。’故大士慈湣而度脱也。复观未来等，如经云：‘伤生杌命，其罪莫大，怨对相报，无有断绝。现世不安，数逢灾凶。死入地岳，出离人形。当堕畜生，为人屠割，以肉供人，未有竟时。世世为怨，还相报偿。神同形异，罪深如是，既由业缘，辗转相因，譬如葛藟，累於樛木，萦牵不断。’”
【如是菩萨，於娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】
此下列举地藏菩萨，化导众生的善巧方便法子。菩萨化导众生，理应遍及大千，今但遍向于南阎浮提者，由於南洲恶业遍重，苦报特多，众生易於受化，是以菩萨的悲愿弘慈，独流於赡部。菩萨在这个娑婆世界里面，尤其在南阎提当中，三业并运，六度齐施，而用百千万亿种种方便善巧的法子，化导一切众生。或者说这段文里，指出只系现身说法，在三业当中，但举身口二业，未云意业。须知菩萨所以能方便现身说法者，则必须先运意业，身之所趋，意为先驱。口欲言说，亦必须经意先加忖度。众生的种类，固然是林林总总，而在群生当中，单就人类而言，根性亦是千差万别，是以菩萨化导众生，必须现百千万亿种身，运百千万亿种方便，而为说百千万亿种不同的言语，逗机说法。故大智度论云：“法身菩萨化无量身，为众生说法。而菩萨心，无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者。此亦无散心，亦无摄心，是福德报生故，随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别，亦无散心，亦无说法相，是无量福德禅定智慧因缘故。是法身菩萨，种种法音，随应而出。悭贪心，多闻说布施之声，破戒、嗔恚、懈怠乱心愚痴之人，各各闻说持戒、忍辱、禅定智慧之声。闻是法已，各各思惟，渐以三乘，而得解解。”十轮赞亦云：“现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲湣诸众生。”科注云：“夫能说法者，有谦语苦语之异。所施教者，有真谛俗谛之殊。以由机杂行差，致使法别化殊也。问：此苦业报，既非善事，宁不直尔，说善令习，何须称情说苦业耶？答：善恶因果，法须相对。若不说其贪等是过，何由显施等是善。若不宣三途是苦，无由显人天等乐。是故须说凡夫罪行，令人识知，厌离归善。若钝根者，闻是苦业，生厌离时，即求世乐。因此转心，修诸福业。若利根者，闻此苦业，生厌离时，即求解脱。因此转心，能修道观。便於惑中，得起出因。故经说言：一切烦恼，皆是佛种。故知苦业，厌离之本，起善之缘，是故须说。若不说此恶业罪行，众生不识，常行不断。虽称情说诸过恶，然心外无别业苦。以愚未解，须定说罪。故依俗谛，说苦切语，而教化之。”
【四天王！地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。】
这是十恶中的身三恶。将一切人畜等有情生命害死，故名杀生。智论云：“若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。”楞严亦云：“阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如於中间杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。”是知杀生报重，故特先举。因为凡是有生命神识的生类，通通都是贪生而怕死的，而且一切蠢动含灵，个个都具有如来智慧德相。杀彼生命，不但彼含恨而还报，况且等於杀诸未来之佛。是以杀生业报，常在三途，受无量苦。纵得为人，亦诸根不具，寿命短促。故鬼问目莲言：“一鬼问言：我一生已来，多有儿女，皆端正可喜，而皆早死，念之断绝，痛不可言。何罪所致？目莲答言：汝为人时，见儿杀生，助喜啖肉，杀生故短命，喜故痛毒，今受花报，果入地狱。”分别善恶报应经亦云：“杀生十者，一冤家转多，二见者不喜，三有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦见受苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚昧，十死堕地狱。”梵网云：“若佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”
窃盗即不与取，凡物属他人所有，他人不与而自取成为己有，即得偷盗罪。智论云：“不与取者，知他物生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。”窃盗之罪，死堕三途，受无量苦。业报受尽，纵得为人，贫穷下贱，苦毒万般，不可言状。分别善恶报应经云：“偷盗报有十种：何等为十？一结宿冤，二恒疑虑，三恶友随逐，四善友远离，五破佛净戒，六王法滴罚，七恣纵放逸，八恒时忧恼，九不自在，十死入地狱。”梵网经云：“若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗，盗因、盗缘、盗法、盗业、乃至鬼神有主劫贼物，一财一物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗者，是菩萨波罗夷罗罪。”邪淫解释见前。雀即孔雀，梵语摩由罗（Ｍａｙｕｒａ）。鸽即白鸽，梵语播罗缚多（Ｐａｒａｖａｔａ），或称迦布德迦（Ｋａｐｏｔａｋａ）。鸳鸯，梵语斫迦罗婆（Ｃａｋｒａｖａｋａ）。在生物界里，禽类的淫心较兽类重，而禽类方面，又以孔雀白鸽鸳鸯为甚，所以特别举出这三种生物以作代表。即是说邪淫者，将来就感生孔雀等类梵网经云：“若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生，诸天鬼神女，不得行淫。而菩应生孝顺心、救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹，六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。”
【若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇譭谤者，说无舌疮口报。】
这是口四的恶报。这里以譭谤摄妄言绮语两舌。因为生譭谤时，或具这三种的缘故。若恶口的人，於来生中，必眷属互相诤讼，叨叨无尽。故佛报恩经云：“人生世间，祸纵口出，当护於口，甚於猛火。猛火炽然，烧世间财。恶口炽然，烧七圣财。一切众生，祸纵口出，毁身之斧，灭身之祸。”对於大乘法及大乘圣者，而加意破坏诋毁，就叫做譭谤。大乘大方广总持经云：“尔时达磨以其恶心，谤持法者，身坏命终，堕於地狱，经七十劫，且受众苦。满七十劫已，堕畜生，中过六十劫，劫後值遇香室光佛，於彼法中，发菩提心，於九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中。於六万世，贫穷下贱恒无舌。”又云：“若彼愚人於佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？譭谤佛法及法师故，以是因缘常处恶道，永不见佛，以曾诽谤佛法僧故，亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道，当知是人，以大罪业，而自庄严。於无量劫，身堕地狱，受大苦报。以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。”因为往昔为人，乙太多口舌来诋毁人，所以感生到无舌，或口内生疮的报应。梵网经云：“若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤！不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。”辩意长者子所问经云：“佛告辩意：复有五事行，死入地狱，亿劫乃出。何谓为五？一者不信有佛法，而行诽谤，轻毁圣道。二者破坏佛寺尊庙，三者四辈转相谤毁，不信殃罪，无敬顺意。四者反逆，无有上下，君臣父子，不相顺从。五者当来有欲为道者，已得为道，便不受师教，而自贡高，轻慢诽师。是五事，死入地狱，辗转地狱，无有出期。”萨遮尼干子经亦云：“昔佛在世时、爵闍延城有严炽王，问萨遮尼干子言：“若有恶人，不信三宝，焚烧塔寺，经书形像，恶言毁呰，言造作者，无有福德，其供养者，虚损现在，无益未来。或嫌塔寺，及诸形像，妨是处所，破坏除灭，送置余处。或破沙门房舍窟宅。或取佛物法物僧物，园林田宅，象马车乘，奴婢六畜，衣服饮食，一切珍宝。或捉沙门，策役驱使，责其发调，罢令还俗。或时轻心种种戏弄。或时毁呰骂詈诽谤。或以杖木自手鞭打。或以种种伤害其身。如是恶人摄在何等众生分中？答言：大王！摄在恶逆众生分中……决定烧灭一切善根，趣大地狱，受无间苦，永无出期。”