地藏菩萨本愿经讲义序 十
释 知定
【以是之故，犯殃自受，子母俱损。】
这是结示犯殃自损。主命遣诸眷属卫护是初生婴儿，以及产母，令得安乐利益。主命本意欲是生产家，既见子母平安，应广作戒杀放生等善事，藉作福荫。但现在不但不设福，酬谢神护之恩，翻而杀害生灵，广聚眷属，花天酒地，弦乐笙歌。由於这样的缘故，所以令到子母俱遭损害。科注云：“经言：有夜叉罗刹，常喜啖人胎。能令人无子，伤害於胞胎。及生时夺命，为其作娆害。则生子夭殇，乃由人杀害自致，非土地不护也。”
【又阎浮提，临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力者。】
此下是劝死修善，文分二段：初段陈己本意，次段示人不会。初段又分为二节：初节示善恶俱获超升。命终，是人生旅程的终点，这是无常法一期生命的结束。一切众生，均须经此阶段。在未了生脱死时，任何人都不能幸免。故法句经云：“命如果待熟，常恐会零落，已生皆苦，孰能致不死？”科注云：“生则八识扶持，死则四大离散。迅速百龄，终归磨灭。回圈三界，运转靡停。”人之临命终时，一生所作善恶等业，其相俱时顿现。如楞严云：“一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”善则上升，恶则下坠，随业趣生，而受其报。故法句经云：“人作善恶，殃福随人，虽更生死，不可得免。”又云：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。众生相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。”又云：“身为死生物，精神无形法。假令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱久长，自作受苦乐，身死神不丧。”四分律云：“一切要归尽，高者会当堕。生者无不死，有命皆无常。众生堕有数，一切皆有为。一切诸世间，无有不老死。众生是常法，生生皆归死。随其所造业，罪福有果报。恶业堕地狱，善业生天上。高行生善道，得无漏涅盘。”虽善恶随业受报，但是主命的本意，不问平生作善抑或作恶，俱令生於善处，不使堕落恶道。是人生平作恶，尚且能令生於善趣，何况其人生时，原不作恶，自修善根，等到功成，自然往生善处。如是则不须主命费多气力，自然成办，故说增我力者。
【是阎浮提，行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。】
这是第二节明鬼神变恶。人之临命终时，不但生前为恶有诸鬼神来迎，即生平作善，亦有诸神来接。如净度三昧经云：“若人造善恶业，生天堕狱，临命终时，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎。应生他方者，眼见尊人为说妙言。若为恶堕地狱者，眼见兵士，持矛戟索围绕之。所见不同，口不能言，各随所作，得其果报。”华严经亦云：“人欲终时，见中阴相。若行恶业者，见三恶受苦，或见阎罗持诸兵杖，囚执将去，或闻苦声。若行善者，见诸天宫殿，伎女庄严，游戏快乐，如是胜事。”倘人临命终时，既有百千恶道鬼神，变作父母眷属，引诱亡人，令是亡者，精神瞀乱，心生爱着。亡者生平，虽作善业，奈善业种子尚未成熟，而宿世恶果业经成熟，遇斯助缘，心神仿佛，故令堕落恶道。本生作善，尚且令落恶道，何况造恶业呢。分别业经云：“佛告阿难：行恶人，好处生；行善人，恶处生。阿难曰：是事云何？佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，故今虽为恶，而生好处。或临死时，善心心数法生，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处。或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。”故俱舍亦云：“若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。”是知临终一念，最为紧要。临终念正，一心不乱，则决定上升。临终念邪，心神瞀乱，则决定下坠。所以阿弥陀经云：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。”是以临终邪起，以其先世不善为缘，则即使无诸鬼神引诱，亦堕恶趣；现生为善者，尚难必定生於好处，何况本造恶者，则决定堕於恶道也。
【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。】
此下示人不会意，这是敍述亡者临终神识惛昧。科注云：“临终识惛者，人身中识神，或时顿去，或去有先後，唯第八识最後去，亦何有知。涅盘云：‘如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽，见先所修善恶报相，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众生果报，亦复如是。’故临终时，诸根黯然，识不能辨，眼耳虽在，何能见闻。”
【是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】
此下眷属代为修福，这是敍述作多善缘，离恶道苦。地持论云：“菩萨供养如来，略说十种：一身供养，二支提供养，三现前供养，四不现前供养，五自作供养，六他作供养，七财物供养，八胜养供，九不染污供养，十至处道供养。１、若菩萨于佛色身而设供养，是名身供养。２、若菩萨为如来故，供养偷婆。若窟，若舍，若故，若新，是名支提供养。３、若菩萨面见佛身，及支提而设供养，是名现前供养。若菩萨于如来及支提悕望心俱，欢喜心俱，现前供养，一切如来，及十方三世无量世界，若新若故，是名菩萨共现前供养。４、若菩萨于不现前如来及支提，於涅盘後，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至亿百千万，随力所能，是名广不现前供养。以是因缘，得无量大果，常摄梵福，於无量大劫不堕恶趣。无上菩提，众具满足。若菩萨现前供养，得大功德。不现前供养，得大功德。共现前不现前供养，得最大功德。５、若菩萨于如来及支提，手自供养，不依懈惰，令他施作，是名菩萨自作供养。若菩萨于如来及支提，不独供养，普令亲属，在家出家，悉共供养，是名自他共供养。６、若菩萨有少许物，以慈悲心，施彼贫苦薄福众生，令供养如来及支提，令得安乐而不自为，是他作供养。自供养者，得大果报。他供养者，得大大果报。自作他作供养者，得最大大果报。７、若菩萨于如来及支提，以衣食杂宝种种供养者，是名财供养。８、若菩萨久远以财物供养，若多若少，现前不现前，自作他作，淳净信心而作供养，以是善根，回向无上菩提，是名胜供养。９、若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染污心，不于信心胜人所，现谄曲求财，亦不以诸不净物等供养，是无染供养。若菩萨殊胜，不染财物，供养如来及支提，若自力得，若从他求，若如意得财。若化作身，若二若三，乃至百千万亿身，悉礼如来。彼一一身化作百千手，彼一一手，以种种华香供养如来及支提。彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益众生。如是等，名为如意自在力供养。１０、若菩萨不自力得财，亦不从他求而为供养，然于他众生，乃至十方无量世界，上中下心，所作供养。菩萨于彼一切供养，以净信心，胜妙解心；周遍随喜，是菩萨以少方便，兴大供养。摄大菩提。乃至於蜗牛顷，于一切众生，修四无量心等，是名至处道供养。如来第一最上，比前财物供养，百倍千倍，乃至算数譬喻，所不能及。”这里所说的设大供养，即是倾自己所有的资财，尽力营办种种供物供具，供养十方三世常住三宝。世间有两种人，死後不堕中阴，一者大善，一者大恶。大恶之人，死後即堕地狱，或生饿鬼之中。大善之人，积修诸善因，或得感生天上，或者报生净土。所以不堕中阴之数。惟善恶之业难以判断孰胜，始堕中阴。是以亡者眷属，应在亡者终後，代为广设众善。藉此功德，俾令亡者转生善道。故本经前云：“是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之後，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属，利益无量。”转读尊经，不一定是专指地藏经，总之是佛说的一切经典，如金刚经弥陀经等均可。因为佛所说的经典，是非常稀有尊贵的，所以都称尊经。念佛菩萨名号，即是称念佛菩萨的圣号。因藉佛菩萨累生累劫所积聚的大功德大势力，故称念其名，即得解脱苦难。大品云：“若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。”大悲经亦云：“若能至诚心，念佛功德。乃至一华散于空中，于未来世作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅盘。”故法华偈云：“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”
【世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”】
这是敍述作少善缘，除大罪患也。上文设大供养，转读尊经，称扬圣号，三种功德，是眷属代为，故须大作，始能资冥福，却诸魔鬼。现在但闻一佛名，一菩萨名，或於大乘经典得闻一句一偈，即能灭除无间重罪者，是由於亲闻而持，故功力尤胜也。华严经云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以於往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”一句，三字或五字，只要表明一句说话者。一偈，每一句的字数相等，而分为四句者。如我国的诗。但偈有多种。梵语伽陀（Ｇａｔｈａ），译为孤起，是与前文不相应的缘故。梵语只夜（Ｇｅｙａ），译重颂，是与前文相应的缘故。偈颂略有二种：一名首卢（Ｓｌｏｋａ）凡三十二字者，谓之通偈。二结局不问三言至八言等，必要四句者，谓之别偈。广有四种：一、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提（Ａｎｕｓｔｕｂｈ－ｃｈａｎｄａｓ），谓之中偈。二、六字一句之四句偈名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩罗（Ｍａｌａ），谓之後偈。四、以六字以下为句之四句偈，谓之周利偈（Ｓｒｉ）。经中所以立偈者，略有八义：１、少字摄多义故。２、赞叹者多以偈颂故。３、为顿根说故。４、为後来之徒故。５、随意乐故。６、易受持故。７、增明前说故。８、长行未说故。
上主命述意竟。
【佛告主命鬼王：“汝大慈故，能发如是大愿，於生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。”】
这是佛陀赞劝。所赞者，赞其能为阎浮众生，发如是广大卫护救度之心。所劝者，劝彼坚持本愿，不退不屈的，普为未来世中一切苦难众生而作救拔，务令解脱，而得安乐。科注云：“言大慈，则同诸佛之心。发大愿，则同菩萨之念。今既以佛心为心，能发如是大愿，即是佛菩萨矣。今故劝汝：凡未来世中男女，临生死时，汝莫退救护之愿，不问有罪无罪，大恶小恶，总令解脱三途，得在人天安乐，真不负我今日之叮咛矣。”
【鬼王白佛言：“愿不有虑。我毕是形，念念拥护，阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。”】
这是鬼王受命。佛以度尽苍生，拔济群苦为虑。主命承佛教命，誓愿拥护阎浮提众生，令彼生死之时，俱得安乐，故请佛勿虑。不过，这些众生于生死时，均应遵循主命的教诫“慎勿杀害”，则这些众生，自然获大利益，莫不得大解脱。本经前云：“是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶业，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。”又云：“是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地，无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。”科注云：“世记经：‘佛言：一切男子女人，初始生时，皆有鬼神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。’故主命愿人生时死时，慎勿杀害，应修善缘。大集云：‘若修慈者，当舍身命时，见十方佛，手摩其顶，蒙手触故，心安快乐，寻得往生，清净佛土。’故云栖有：祭先不宜杀生，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益有害，智者不为也。”
【尔时佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，於生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】
此下如来发本，此是初发远本。於百千生中作大鬼王拥护众生，是主命的本迹。鬼是恶俦，能祸人而不能福人。主命不但能福人，且劝世人广作善事，勿为恶因。这是由於本迹的慈悲愿力，而现大鬼身，故云实非鬼也。科注云：“凡论本迹：本同而迹异，盖从本垂迹，迹不异本，因迹显本。本迹虽殊，不思议一。故举百千劫已前为本，是与佛无二道也。今此鬼身，乃慈悲愿上所现，譬一月在天，影临众水，若执影为真，则失本矣。故曰现大鬼身，实非鬼也。昔生公说法虎丘，有一鬼现身，日来听法，生公谕其托生。鬼答以诗云：‘做鬼经今五百秋，也无烦恼也无愁，生公劝我为人去，只恐为人不到头。’今大鬼王，经百千生，岂非乘愿力来，现鬼王身，而为说法者。”
【却後过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。】
这记冚主命後当成佛，佛的圣号劫名及国土名。主命鬼王於後壹百七十劫，当得成佛而号无相者，主命现鬼王身，示现狰狞凶恶恐怖诸相，无非为化导众生，令舍恶而趋善。其相虽恶，其心慈湣。所谓相从心转，故迨至成佛，而得实相无相。又可以说作鬼有狰狞之相，成佛後无复有恐怖诸相，故曰无相。堕落鬼趣，恒受驱驶，常遭苦楚。成佛之後，永离苦患，所以名安乐。为鬼王时，所处不净，成等正觉，世界安然，清凉纯洁，故名净住。为鬼时，寿命止五百劫，成佛时，寿命无量无数，故说不可计劫。
【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。”】
这是总结广度人天。主命统领无量眷属，故称为大鬼王。主命堕落鬼形，广作利人之事，迨後终成佛道，故说其事如是，不可思议。主命自从发心以来，即作利益人天之事。乃至却後一百七十劫，才成等正觉。所历时久，所利者多，故所度人天，亦不可限量也。所以阿难救焰口经云：“其中为於主宰，统顶上首之者，皆是住不思议解脱菩萨。慈悲誓愿，分形布影，示现化身，在六道中，同类受苦，设於方便，为善知识，成熟利乐，一切有情，证大涅盘。”
上阎罗王众赞叹品竟。
此下是大章第四明成佛因。分为二段：初示成佛正行。二显成佛助道。现在先叙品题。
【称佛名号品第九】
科注云：“前来诸品，或发明六道差别之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之辈。若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称佛，故有称佛名号品之来也。”称，是呼的意思。佛，具名佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），译为知者，佛对世出世间一切诸法，了了觉故。或译觉者，佛具自觉，觉他，觉行圆满故。僧肇法师云：“佛者，何也？穷理尽性，大觉之称也。夫生死长寝，莫能自觉。自觉觉彼，其唯佛乎！”名者召体也，号者表德也。言名则别指一佛，言号则通指诸圣。故一切诸佛，各具自名，但皆具十号，响颁人天。禅秘要法经，禅难提比丘请问世尊灭罪之法，世尊告禅难提及敕阿难言：“汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障，报障，烦恼障。念佛者，当先端坐，叉手闭眼，举舌同齶，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先当观像。”又云：“佛灭度後，若比丘，比丘尼，优婆塞优婆夷，欲忏悔者，欲灭罪者。佛虽不在，系念谛观形像者，诸恶罪业，速得清净。”念佛三昧宝王论云：“浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成三昧，一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投於乱心，乱心不得不佛。既契之後，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘，无非三昧者也。”如怀感法师一向称阿弥陀佛名号，而得三昧，现前见佛。慈云忏主云：“言念佛者，或但称名号，执持不散，亦於现身而得见佛。”故阿弥陀经云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”然而称佛名号，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘名号，无间无歇。口中声声唤佛，心内字字分明。若一声，乃至百千万亿声，一日二日乃至七日，并须字字清楚，心口相续。念念不绝，日久自然成片，三昧现前，故得一念灭除八十亿劫生死之罪。科注云：“若言名，无得物之功，物无当名之贵，此指世间因缘之法，名物皆妄，两不相到，故云然耳。今夫诸佛名号，名实皆真，故才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪皆消。”“但此经别立诸佛之名，诸经皆赞阿弥陀佛。以一身一智慧力无畏亦然。若专阿弥陀佛，即与称诸佛等。亦随人所乐，岂可局定。良由诸佛名号，皆是万行万德所成，若念若称，或事或理，尽脱苦轮，同生净土者。故云称佛名号品第九。”
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我今为未来众生演利益事，於生死中，得大利益，唯愿世尊！听我说之。”】
此下分为三大段：第一地藏为说利益。第二如来许救罪苦。第三大士正称佛名。这是第一段文。科注云：“大士特说此佛名品者，由前来多番说称念佛菩萨名，不问有罪无罪，悉皆消灭，得生人天，乃至毕苦。今故略出十名，以为杓鹄。次显多佛，以至河沙也。为未来众生有二意：一体佛天宫咐嘱之心，二显己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿无穷。良由过去者，已获超沦。现在者，今沾至化。唯是未来众生，罔知出要，遍造恶缘。若不垂超脱之方，乃甘与沦胥之苦，如治厥孙谋，所虑深远，故云为未来众生，演利益事。”佛菩萨为一大事因缘故，出现於世。一大事者。生死事也。生死事大，无常迅速，佛菩萨为欲众生开佛知见，悟入佛之知见，了脱生死苦患，故出现世间。所以说於生死中，得大利益。四不可得经云：“佛告诸比丘：世有四事，不可获致。何等为四？一曰年幼颜色炜晔，发黑齿白，形貌光泽，气力坚强，行步举止，出入自游，上车乘马，众人瞻戴，莫不爱敬。一旦忽耄，头白齿落，面皱皮缓，体重柱杖，短气呻吟。欲使常少，不至老者，终不可得。二谓身体强健，骨髓实盛，行步无双，饮食自恣。庄严头首，谓为无比，张弓捻矢，把执兵仗。有所危害，不省曲直。骂詈冲口，谓为豪强。自计吾我，无有衰耗。疾病卒至，伏之着床，不能动摇。身痛如搒，耳鼻口目，不闻声香美味细滑。坐起须人，恶露自出，身卧其上，众患难喻。假使欲免常安无病，终不可得。三谓欲求长寿，在世无极。得於病死，命既甚短，怀万岁虑，寿少忧多。不察非常，五乐自恣。放心逸意，杀盗淫乱，两舌恶口，妄言绮语，贪嫉邪见，不孝父母，不顺师友，轻易尊长，反逆无道，希望豪富，谓可久存。讥谤圣道，以邪无双。嘘天推步，慕于世荣。不识天地表里所由，不别四大因缘合成，犹如幻化。不了古今所兴之世，不受宣导。不知生所从来，死之所归。心存天地，谓是吾许。非常对至，如风吹云，冀念长生，命忽然终，不得自在。欲使不尔，终不可得也。四谓父母兄弟家室亲族，朋友知识，恩爱荣乐。财物富贵，官爵俸禄。骑乘游观，妻妾子息，以自憍恣，饮食快意。儿客仆使，趋行绮视，顾影而步。轻蔑众人，计已无双。奴客庸骂兽类畜生。出入自在。无有期度。不察前後，谓其眷属从使之众，意可常得。宿对卒至，如阳消雪。心乃怀懅，请求济患，安得如愿。呼觐命断，魂神独逝，父母兄弟妻子亲族，朋友知识恩爱，皆自独留，官爵财物仆从各散，驰走如星。欲求不死，不可得也。佛告比丘：古今以来，天地成立，无免此苦四难之患。以斯四苦，佛兴於世，设无此难，不现身相教化群黎。”佛出世间，以度脱众生为本，度生之方甚多，但最为简捷了当者，首推称佛名号。故大经云：“假使一月，常以衣食，供养一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施。不如发一心向佛，举足一步，所得功德，无量无边。”科注亦云：“盖由净土法门，能横截恶道，直造本源。是故西天东土，咸称异妙方便，功德不可思议，诚非余行可及。然须谛信不疑，精勤无间，行住坐卧之中，春夏秋冬之内，秽心涤荡，净念联绵。有不脱苦超升者，佛祖皆为诳语矣。故今地藏，说此救世妙法，令未来众生，出苦有方也。”
【佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦，六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧，现在未来，一切众生。”】
这是佛慈许说，文分为二：初敦劝速说，次从吾即涅盘下，是赞慰无忧现未一切众生。世尊上升忉利，为母说法，一以报慈恩于万一。一以救拔六道一切罪苦众生。今闻地藏菩萨，欲为未来众生，演利益事，於生死中得大利益。故佛告言：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。盖利生事，不容稍延，况如来化缘将尽，故敦劝速说。涅盘（Ｎｉｒｖａｎａ）新称波利匿缚喃（Ｐａｒｉｎｉｒｖａｎａ），译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义。灭者，生死大患永灭也。不生者，生死之苦果不再生故。无为者，无惑业因缘之造作故。安乐者，永处安稳快乐故。解脱者，永离生死患难诸缠缚故。或译为圆寂，如来於因地之中，广修众德，尽除诸垢，是以德无不备，障无不尽，故称圆寂。华严疏钞云：“译名涅盘，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻，称为圆寂，以义充法界。德备尘沙曰圆，体穷真性，妙绝相累为寂。”瑜伽论云：“又诸菩萨，观一切行，先因永断，後无余灭；其余毕竟不起不生，说名涅盘。”杂集论云：“何故此灭复名涅盘？无相寂灭，大安乐住所依处故。永离一切色等诸想，究竟寂灭，大安乐住，所缘境界，故名涅盘。”佛地论云：“涅盘即是真如体上障永灭义。由无漏慧，简择谛理，断诸杂染，而证得故，亦名择灭。如是择灭，於真如上，假施设有；无别实物，至究竟位，说名涅盘。”大毗婆沙亦谓：“永出诸趣故，永无臭秽诸烦恼业故，永离一切三灾三相诸蕴稠林故，永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢故，说名涅盘。”这里所说：“涅盘”，是指释迦世尊一期化缘终结也。如长阿含经云：“佛般涅盘已，时诸比丘，天龙八部，悲痛殒绝，自投於地，宛转号啕，不能自胜！歑欷而言：如来灭度何其驶哉，世尊灭度何其疾哉！大法沦翳何其速哉！群生长衰世间眼灭！譬如大树根拔，枝条催折。”所谓即涅盘，如来自说化缘将息也。使汝早毕是愿，亦是安慰地藏的纵辞，事实上地藏菩萨誓愿宏深，所谓：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”又何能早毕是愿。不过地藏菩萨，既然为未来众生，演是称佛名号利益之事，是为最为不可思议之事，因为称佛名号，简捷易行。倘若未来众生，人人能依教奉行，则个个决定不堕恶道，故说吾亦无忧，现在未来一切众生。
【地藏菩萨白佛言：“世尊！过去无量阿僧只劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福，无量无边。】
此下正称佛名，分而为十：这是第一无边身佛。过去无量无数劫的佛，虽则久远，都是指地藏发心已来所值的佛，由是知其圣号及功德利益。佛出世间，甚难值遇，如优昙华，时一现耳。故知“有佛出世”四字，亦是庆幸之语也。如观无量寿经疏云：“若佛出世，方能闻智慧日，识三宝之光明，开甘露门，知十号之妙味。因说生解，於宝适悦。故喻如优昙华，时一现耳。”无边身者，由於世界无边，众生形类无边，众生的心行差别亦复无边。为度脱彼辈，故佛的身量广大，亦复无边。或说为欲度脱无边世界无边心行差别的无边众生，故佛现无边的身形，是故此佛圣号名无边身。起信论云：“虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。”此佛因是发心，故曰无边身。科注云：“无边身者，三身皆有此意。唯识论云：‘一自性身，谓诸如来清净法界，具无边际。真实功德，是一切平等实性，即自性身，亦名法身。’此法身之无边也。又云：‘自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量，福德资粮，所起无边，真实功德。’此报身之无边也。华严云：‘清净妙法身，湛然应一切。’应，即应身，一切，即无边，此应身无边也。故知三身即一，一即三身也。”若有男子女人下，显闻佛名而生敬信，即得无量利益也。佛陀历劫以来，积修功德，无量无边，故能加庇未来世一切众生。闻名暂生敬信，即得超越四十劫的生死重罪。佛名经云：“若善男子善女人，闻此二十五佛名，至心受持，读诵恭敬礼拜，得离地狱饿鬼畜生，三恶道苦，得除嗔恚愚痴。灭百劫重罪，常生十方净佛国土。设复有人满三千大千世界七宝，一百岁中常用布施，犹不如诵持礼拜二十五佛名功德，千分不及一，乃至算数譬喻所不能知。”十诵毗婆沙论云：“若有人得闻，说是诸佛名，即得无量福，如为宝月说。我礼是诸佛，今现在十方，其有称名者，即得不退转。”大悲经谓：“佛告阿难：南无佛者，此是决定诸世尊名号音声。故称言南无诸佛故。过去有大商主，将诸商人，为摩竭大鱼欲来吞舟，由三称南无佛名，并皆免难。鱼闻佛名，以善心故舍身，後世出家得道。何况有人得闻佛名，听闻正法，亲於佛所，种诸善根，而不毕定利益。”除障灭罪经亦云：“若有善男善女，受持此佛名，生生世世中，得他人爱敬，光明威力故，生处为人尊，于後得成佛。”塑画佛像者，或用泥塑，或以木雕，或熔金银等铸造，或纸缎等绘鰁，总之依佛相好而作佛像，功德广大无量无边，不可称计。作佛形像经云：“若当有人作佛形像，功德无量不可称计。世世所生，不堕恶道。天上人中，受福快乐。身体常作紫磨金色，眼目清洁，面貌端正，身体手足，奇绝妙好，常为众人。之所爱敬。若生人中，常生帝王大臣长者贤善之家。所生之处，豪尊富贵，财产珍宝，不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王，王中特尊，为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王，王四天下，七宝自然，千子具足，飞升天上，无所不至。若生天上，天中最胜，乃至得作六欲天王，于六天中，尊贵第一。若生梵天，作大梵王，端正无比，胜诸梵天，常为诸梵之所尊敬。後皆得生，无量寿国，作大菩萨，最尊第一。过无数劫，当得成佛，入泥洹道。”法华经云：“若人为佛故，建立诸形像，乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。”观佛三昧海经云：“若有众生，於佛灭後，造立形像，持用供养，是人来世，必得念佛清净三昧。”大悲经亦云：“我灭度後，若有人乃至供养我之舍利如芥子等，恭敬尊重，谦下供养。我说是人，以此善根，一切皆当得涅盘界，尽涅盘际。若有造立形像塔庙，乃有信心念佛功德，乃至一华散於空中。我说是人，以此善根，一切皆当得涅盘界，尽涅盘际。”得闻圣号，暂生恭敬的心，尚且能超四十劫的生死重罪，何况塑绘佛的圣像，至心供养，歌颂赞叹，所得福德，更加不可限量，故说其人获福无量无边。
【又於过去，恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人於无上道，永不退转。】
这是第二宝性如来。宝性，即如来藏性，亦即妙真如性。这个妙真如性，人人本具，个个不无，在圣不增，在凡不减。众生虽则流转三途，经无量劫，而此妙性，不变不易，不磨不灭。在凡夫地，为诸无明烦恼垢秽之所障蔽，虽有同无，不能发胜妙作用。迨至成佛，如镜明净，自然可以出生恒沙功德。譬如真金在粪土中，其性不变。如来藏性，在众生烦恼垢秽之中，不失真如清净之性，故真如妙性，名曰宝性。为示一切众生，同具此性，是故如来圣号，名曰宝性。若有男女，闻是佛名，於一弹指顷最短的时间里，发心归依，即得於无上道，住不退地。显示功效奇速稀有也。为何一闻佛名，发心归依，即获如是胜妙利益呢？如稀有校量功德经云：“假使满三千大千世界，诸佛如来，若有善男子善女人，二万岁中，持於世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养，乃至灭度之後，收其舍利，起七宝塔。虽得无量无边不可算数福德。犹不如有人，以淳净心，作如是言：我今归依佛，归依法，归依僧，所得功德，胜前百倍，千倍，万倍，不可算数，言辞譬喻不能知及。”善生经云：“若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民，七年之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不可胜计。”又校量功德经云：“四大洲中，满二乘果，有人尽其供养，乃至起塔。不如男子女人，作如是言：我某甲归依佛法僧，所得功德，不可思议。以诸福田中，唯三宝胜故。”阿含亦云：“诸有归依佛，不堕三恶道，尽漏处人天，便当至涅盘。”梵语阿毗跋致（Ａｖｉａｉｖａｒｔｉ）或称阿维越致（Ａｖａｉｖａｒｔｉ），译为不退转；即是说：所修功德善根，愈增愈进，更不退失转变也。根据净土法门，一得往生，即得不退。如净土十疑论云：“问：设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？释曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退。五者得生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等，故不退也。”这里所说於无上道，永不退转，即是於无上正等菩提，愈增愈进，永远不会退转变失也。
【又於过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历於耳根，是人当得千返生於六欲天中，何况志心称念。】
这是第三波头摩胜如来。波头摩胜，似是梵汉并举的名称。梵语波头摩，亦名钵特摩，或译钵昙摩（Ｐａｄｍａ），此方译为赤莲华。波头摩华，不但在青黄赤白色华中最胜，而且在红莲中亦最上，所以叫做波头摩胜。佛的性德，犹如莲华芬芳馥郁，处污泥而不染，不减清洁之色。佛处尘世，化度众生，能转一切物，而不随物所转，威严显赫，如阎浮檀金，映夺日月之光，尤胜赤莲华，故云波头摩胜。为示一切众生，同具此性，所以佛名波头摩胜。若有下显益。所谓“一历耳根，永为佛种”，是以若有男子女人闻是佛名，历於耳根，即复千返生於六欲天中。闻名尚且得如是大利益，何况志心称念，所得利益，那就更加不可限量也。
【又於过去，不可说，不可说，阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇，无量诸佛，摩顶授记。】
这是第四狮子吼如来。不可说不可说阿僧只劫者，用通常的言语不能说得到的时间劫数，故云不可说不可说阿僧只劫。狮子为兽中之王，一吼，百兽莫不惊伏。佛为圣中之圣，能於众中说法，无所畏惧，而能降伏一切，以故佛的圣号名狮子吼。长阿含经云：“迦弃，所谓狮子者，是如来至真等正觉。如来於大众中广说法时，自在无畏，故号狮子。”又说：“如来在大众中，勇扞多力，能狮子吼，善能说法。诸来会者，皆一心听，欢喜信受。”闻是佛名，一念归依，即得无量诸佛，摩顶授将来作佛的记别，可谓利益殊胜也。摩顶，佛为嘱累大法，或授尊记现大神力，以右手摩弟子的头顶也。授记，梵语和伽罗（Ｖｙａｋａｒａｎａ）佛对发心众生授与当来必当作佛的记别，故云授记。
【又於过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人於贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】
这是第五拘留孙佛。拘留孙，或名迦罗鸠餐陀（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）等，译为所应已断，灭累成就美妙等。当於过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一尊，於贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世。若有下，显益。志心，属意。瞻礼，属身。赞叹，属口。闻佛洪名，三业清净，而修供养，故得於贤劫千佛会中为大梵王。大梵王，即大梵天王（Ｍａｈａｂｒａｈｍａｎ－屍弃，－Ｓｉｋｈｉｎ），为娑婆世界之主，深信正法，每佛出世，必先来请转法轮。既是千佛会中，均为大梵天王，请转法轮，故得佛佛之下，蒙授上记。大悲经云：“若能至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世作天梵王，其福不尽，以其不尽，至终涅盘。”
【又於过去，有佛出世，号毗婆屍佛。若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。】
这是第六毗婆屍佛。毗婆屍（Ｖｉｐａｓｙｉｎ），或名毗婆沙，维卫等，译为胜观，种种观，种种见等。过去庄严劫千佛之第九百九十八尊，七佛之第一。又名弗沙，或名底沙。释迦菩萨第三阿僧只劫满时，遭遇此佛，初修百大劫种相之福，勇猛精进，翘一足七日七夜，以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”一偈，赞佛相好，功超九劫而速成佛道。由此故知毗婆屍佛出世，是在九十一大劫以前。若有下显益，一闻佛名，永离恶道，常生人天，受胜妙乐，一显佛慈威神之力，一显闻性锐利，故一历耳根，永为道种。科注云：“闻是佛名，即不堕三恶道，此非易事。准论：释迦世尊，初阿僧只劫，从此常离女身，及四恶趣。准妙玄释签：第三僧只，始离五障，方乃不堕。常生人天者，如戒疏：初僧只：得五种功德：一生人天，二生贵家，三男身，四根具，五知宿命。文句云：‘不生三恶，位不退。不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退。常识宿命，即念不退。’故知不堕恶道，常生人天，诚非易易者。今圆根最利，故才开佛名，即解自性，故能顿得。”
【又於过去，无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。】
这是第七宝胜如来。宝胜如来，秘藏记谓：即南方宝生佛。以誓愿力故，专度饿鬼，是以闻其圣号，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。瑜伽焰口轨仪经云：“若闻宝胜如来名号，能令尘劳业火，悉皆消灭。”大悲经云：“若于佛所，一发信心，善报不失。何况诸余胜妙善根，我说是人，一切悉是趣涅盘果。虽余不善堕在三途，以本善根，佛知是已，从彼拔出，置无畏岸。令彼忆识所种善根。息一切苦，得一切乐。”科注云：“宝之胜者，必是何物，华严云：‘如海中有四珠，一切众宝皆从之生。若无此四珠，一切宝物渐就灭尽。诸小龙神，不能得见。唯娑竭罗龙王，密置深宝藏中。此深宝藏，有四种名：一名宝积聚，二名无尽宝藏，三名远炽然，四名一切庄严聚。’此虽宝中之胜，然是世宝，次第以对常乐我净出世之宝。此之四德，唯佛与佛，乃能证得。如娑竭罗龙王，密置宝藏是也。余人未证，如小龙神，不能得见是也。此四德出生不訾，如一切众宝，皆从之生是也。故光明玄云：‘如世珍宝，凡情所贵。乃至如理究竟可贵之宝，名於凡情可重之宝。’故佛号宝胜也。显益，大意如前。光明流水品：十千鱼得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，甯有不得胜妙乐者。”
【又於过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿罗汉果。】
这是第八宝相如来。如来百劫修相好，万德庄严，故得三十二相，八十殊妙，此相历劫熏修，众德成就，超过一切世间，最尊最贵，故名宝相。闻是佛名，只生恭敬之心，不久即得阿罗汉果，倘加礼拜赞叹，执持称念，万德洪名，所得功德，更加不可思议。
【又于过去，无量阿僧只劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】
这是第九袈裟幢佛。此佛德号，由譬喻而得。袈裟，亦名福田衣，亦名解脱幢相。由服此衣，而得解脱，证一切智，一切世间梵魔人天，莫不知之，为幢幡高皑，故名袈裟幢佛。大乘心地观经谓：“袈裟，是佛净衣，是人天宝幢相，见者欢喜，远离邪心，生梵天福。能令一切众生灭诸罪垢，广植众德，犹如良田，善能增长菩提之芽，圆成佛道。犹如甲胄，烦恼毒箭，所不能害。是故三世诸佛，皆共服之。”由於如来因地广修六度万行，成就此果德庄严高标之相，故能令众生闻其名者，即得超脱百大劫生死重罪。弥勒上生经云：“若有礼敬弥勒佛者，除却百亿生死之罪，乃至来世龙华树下，亦得见佛。”佛名经亦云：“闻此二十五佛名，至心受持读诵，恭敬礼拜，得离地狱饿鬼畜生，三恶道苦。得除嗔恚愚痴，灭百劫重罪，常生十方净佛国土。”
【又於过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇，恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】
这是第十大通山王佛。科注云：“山王，即须弥山（Ｓｕｍｅｒｕ）。七金（１、佉提罗，Ｋｈａｄｉｒａｋａ，鵤木，高四万二千由旬。２、伊沙陀罗，Ｉｓａｄｈａｒａ，持轴，高二万一千由旬。３、游干陀罗，Ｙｕｇａｍｄｈａｒａ，双持，高一万二千由旬。４、苏达梨舍那，Ｓｕｄａｒｓａｎａ，善见，高六千由旬。５、安湿缚竭拿，Ａｓｖａｋａｒｎａ，马耳，高三千由旬。６、尼民陀罗，Ｎｉｍｉｍｄｈａｒａ，持边，高一千二百由旬。７、毗那多迦，Ｖｉｎａｔａｋａ，象鼻，高六百由旬。）环拱，峙立海中，故特称王。大者，八万四千由旬。通者，光明四面照映。此喻报身佛也。小般若云：‘譬如有人，身如须弥山王，是身为大不？须菩提言：甚大。’大师云：‘此即非果而因，因大故果大。得法五阴，成就法身，故言大须弥山，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。习果既圆，报果亦满，故言大身。’则大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严也。显益中：凡有闻此佛名者，得遇恒河沙佛为说法者，因闻大通之般若，故感诸佛为说般若，令全性以起修。既闻山王之果体，故感诸佛授记，令从因而至果。闻一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思议，果报亦不可思议矣。”
【又於过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛、有如是等，不可说佛。】
这是总列诸佛。梵语戌陀战达罗（Ｓｕｄｈａｃａｎｄｒａ），译为净月，佛相圆满，光明皎洁，犹如清净之月，故名净月。又月是清凉皎洁的意思，佛已消灭一切烦恼垢染的热毒，还返究竟清净轻安之境地，如月之明，如月之凉，故名净月。科注云：“净月者，佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎洁。从真垂应，影现水中。此明三身一体也。”
山王者，喻佛的功德巍巍，超过一切，为诸山中，最高胜者，故曰山王。无量寿经云：“智慧如大海，三昧如山王。”
智胜者，即是说佛的智慧，超胜过一切声闻、缘觉、菩萨等智慧，因此故说智胜。
净名王者，王，自在义，超胜义。佛由於五住究竟，二死永亡，於三界中，无拘无束，无挂无碍，任运自在，超胜二乘菩萨，故名净名王。集一切福德三昧经谓：“去此三十二佛刹，有世界名曰普无垢，佛号净名王，释尊于久远阿僧只劫，为最胜仙，从彼佛闻集一切福德三昧，後生彼国，乃至於今，得成佛道。”
智成就者，一切智，道种智，一切种智，成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智，权智实智等，种种智慧，均已证得，故名智成就。
无上者，唯我独尊，上更无上。极尊之称号也。九界众生，杂染未能尽除，尚有所断，名为有上。佛已断尽一切烦恼障，所知障，无明，尘沙，更无可断，故名无上。华严大疏云：“无有能过者，故号为无上。”净土论注云：“无上者，此道理穷性尽，更无过者。”
妙声者，佛说法的音声微妙幽雅，能令一切众生，听者无厌无倦，如迦陵频伽音，故名妙声佛。
满月，月面，意义相同。佛面犹如净满月。清凉皎洁无等伦，圆光普照於十方，誓愿度脱无量众，故名满月，与月面。
如是等不可说佛者，佛名甚多，举不胜举，纵经尘劫，说不能尽，故以“有如是等不可说佛”，而概括之。
【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。】
此下结益，这是约一况多也。法苑珠林云：“诸佛名号，称扬礼敬，获福无量。良以诸佛如来，大慈湣物，降美在俗，济度为先，有心希仰，无不蒙益。或以口称，或以心念，或以身礼，三业加敬，三毒清凉，渐拔有根，出於界系。有斯大德，故称得福。”又云：“如西云释迦，此云能仁，岂有一佛非能仁也。如西云阿弥陀，此云无量寿，岂有一佛非长寿也。如东方善德佛，乃至下方广众德佛，岂有一佛非善德非广德也。只可题名同异，据其功能力用齐等。但心思佛名号，目谣金容，敬心信礼，得福无量。”佛佛功能既然齐等，称念一佛名号，即获无量恒沙功德，倘若普遍称念多佛的圣号，所得果报，更加不可思议。故地藏十轮经云：“若念一佛，则见一佛。若念多佛。则见多佛。若念小身佛，则见小身佛。若念大身佛，则见大身佛。若念无量身佛，则见无量身佛。”
【是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】
这是说生死时得利也。利注云：“圆澄法师云：‘六道凡夫，三乘贤圣，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，作业受苦，名曰众生。修道证真，遂名诸佛。佛湣众生妄想执着，而不证得，犹是称法界性，说念佛门。倘得其门，则等诸佛於一朝。不得其门，则徒修因於旷劫。’故凡众生于生死时，果能念佛，或一佛，或多佛，各得诸大利，终不堕於恶道。但此是大士所值之佛，亲承供养，得诸利益。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引裟婆，愿力遍重。是以普贤行愿，独指弥陀为至。若人于生死时，果能真诚称念，感应尤多。所谓不动步而归净土，安俟阶梯；非思量而证弥陀，岂存言念。悟迷只在自心，超沉岂由他法。谛信力行，自见功程耳。”
【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。】
这是敍述临终称名，即得灭罪。为临终人，乃至最少一人，高声念一佛名，令命终人应堕五无间地狱之罪，悉得消除。极重五逆之罪既能销除，其余中下等业报，故悉得除灭。金刚三昧经云：“若有暂闻佛胜智慧，深心随喜，不起诽谤者，於百千劫不堕恶道，生处值佛；乃至念佛法身，功德无边。”大悲经云：“若能至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世，作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅盘。”科注云：“昔大智律师，发愿常生娑婆，作大导师。复见慧市法师云：方土虽净，非吾所愿。由是於净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。後遭重病，神识迷茫。顿觉前非，深自克责。乃览天台大疑论‘初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。’又智论云：‘具缚凡夫，有十悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母；又如弱羽，只可传枝。’自是尽弃平生所学，专寻净土教门，十余年来，未尝暂舍。又唐法照大师，往五台山竹林寺，见文殊在西，普贤在东，为众说法，照作礼，问曰：末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现。未审修何法门，最为其要。文殊曰：诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。又问：当云何念？文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生。说已，为照摩顶而退。”
【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，於是罪中，亦渐消灭。何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。”】
这是敍述他人，代为称念佛名，尚且能灭无间极重之罪，何况自己称念，故能灭罪无量，获福无量。观药王药上经云：“释迦牟尼佛，告大众言：我曾往昔无数劫时，於妙光佛末法之中，出家学道，闻五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜。复教他人，令得闻持。他人闻已，辗转相教，乃至三千人。此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼。以是因缘功德力故，即得超越，无数亿劫生死之罪。其初千人者，始从华光佛为首，下至毗舍浮佛，于庄严劫，得成佛道；即过去千佛是也。此中千佛者，始从拘留孙佛为首，下至楼至佛，於贤劫中，次第成佛。後千佛者，始从日光佛为首，下至须弥相佛，於星宿劫中，当得成佛。现在十方诸佛善德如来等，亦得闻是五十三佛名，故於十方世界各得成佛。若有善男子善女人，及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人於百千万亿，阿僧只劫，不堕恶道。若复有人，能闻是五十三佛者，生生之处，常得值遇十方诸佛。若复有人，能至心敬礼五十三佛名者，除四重五逆，及谤方等经，皆悉消净。以是诸佛本誓愿故，於念念中，即得除灭如上诸罪。”科注云：“疑云：无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶？如增一经云：‘众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。’正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。故知无间罪业虽重，经劫难出。承临终念佛之力，则倒惑不起，法性现前，故能灭也。故华严经云：‘设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。’况今眷属，信心为称佛名，岂有不灭者乎！譬如狮子筋为琴弦，一奏，一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳，同置一器，若以一滴狮子乳投之，悉化为水。今既行菩提心，为其念佛，消灭重罪，何俟致疑。”又云；“何况众生下，正劝人自念为胜。以他人代念，灭罪尚尔，何况自念者哉！故大论二十四问：‘临终时少许时心，云何能胜终身力行？答：是心虽少，而力猛利，如火如毒虽少，能成大事。是垂死时心，决定猛健，故胜百岁行力。是後心，名大心，以舍身及诸根事急，故念佛时，罪皆成福。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。……’故言自称自念，获福灭罪，尤胜於前倍倍矣。”
上称佛名号品竟。
【校量布施功德缘品第十】
此品之设，盖为修菩萨道时以为成佛之助缘。故科注云：“称佛名号，固为成佛根本。若无福助，则根不深，本不大，安望其开华结果耶？故明较量布施功德，以明助缘也。”校者，考核也。量者，称量也。布施，梵语檀那（Ｄａｎａ），以福利惠施於有情也。大乘义章云：“言布施者，以己财物，分布於他，名之为布，惙己惠人，目之为施。”法苑珠林云：“夫布施之业，乃是众行之源，既标六度之初，又题四摄之首。所以给孤独园，散黄金而不吝，须达拿王，施白象而无惜，尚能济其厄难，忘己形躯。故萨埵投身，以救饥羸之命。屍毗割股，以代鹰鸇之餐。岂况国城妻子，何足经怀。宝货仓储，甯容在意。俗书尚云：解衣推食，摩顶至踵，车马衣裘，朋友共弊，莫不轻财重义，爱贤好士。且自财物无常，何关人事。苦心积聚，竟复何施。四怖交煎，五家争夺，何有智人，而当宝玩？比见凡愚，吝惜家财，靡有舍心，而丧躯命。但为贪生，常忧不活。遂使妻儿角目，兄弟阋墙，眷属乖离，亲朋隔绝。良由悭因、悭缘、悭法、悭业、乖菩萨之心，防慈悲之道，不生救护之意，唯起烦恼之情。”布施有三种：即财施、法施、无畏施。三藏法数云：“施度三种：一财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐。二法施，谓以佛法为诸众生演说，令其开悟。三无畏施，谓于诸众生无杀害心，令其无所畏惧。”布施有破六蔽之功，证三明之德，故说布施功德。缘即因缘，布施因之，能成事业。若内有信心，外有福田，中有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。三事缺一，施不成就，故须藉缘。若得因缘而行布施，自然能获无量福德。科注云：“所以较量者，如地藏白佛言：‘我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。’故须较量。一约福田较量，二约施心较量。约田：如须达经，及四十二章经等，皆言施与阎浮提凡夫之人，甯施与彼仙人得福多。虽施仙人，不如施一须陀洹。乃至施与百辟支佛，不如施与如来，得福德多。大论云：‘布施之福，在於福田，如亿耳阿罗汉，昔以一华施与佛塔，九十一劫，人天中受乐。余福德力，得阿罗汉。以施田妙故，得大果报，当知大福从良田生。’约心者：论云：“布施有二种：一者净，二者不净。不净者，直施而已，或为失财故与，或亲爱故与，或不一心，不恭敬，轻贱受者，与净相违，名为不净。净施者，治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分别，为助涅盘故施。譬如新华未萎，色好且香。净心布施，亦复如是。如舍利弗，以一钵饭上佛，佛即回施狗。问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。’以是故知大福从心，不在田也。以心为田主，田是外事。如良田虽得福多，而不如心。有如是差别，故须较量。”布施至道，必三轮体空，无能施者，及所施人，并中间物。行布施时，一体同仁，财法等施，无高无下，不住不着，方为第一义谛之施。心地观经云：“能施所施及施物，於三世中无所得，我今安住最胜心，供养一切十方佛。”涅盘经亦云：“菩萨凡行施时，不见受者持戒破戒，是田非田，此是知识，此非知识。施时不见是器非器。不择时日，是处非处。亦复不计饥馑丰乐。不见因果。此是众生，此非众生，是福非福。虽复不见施者受者，及以财物，乃至不见断及果报，而常行施无有断绝。菩萨若见持戒破戒，乃至果报，终不能施。若不布施，则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨菩提。”此品在本经十三大段中之第十段，故云校量布施功德缘品第十。
【尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌。】
此下分两大段，初地藏请校布施福德，次如来对众校量布施利益。这是经家叙仪。
【白佛言：“世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生，受大福利者。是事云何？唯愿世尊！为我说之。”】
这是地藏有疑，而请示於世尊。业道者，业为善恶之业，道为通往之途，如作六度万行之白业，通往菩萨之道。作五戒十善之业，通人天之道。作杀盗淫等，五逆十恶之黑业，通往地狱饿鬼畜生之三途。现在说我观业道众生，是於善业中，明布施护福之事。布施有多种，而布施的方法，亦有种种的不同，故获福轻重亦有差别。地藏菩萨因为不明白所以然，故此请问世尊。或问地藏实不知耶？以菩萨地位来讲可以这样说。不过地藏以法身大土应化娑婆，誓愿度脱一切罪苦众生，则无事不知，无事不晓。但为众生实信不疑，因信生解，因解起行，故须世尊金口所宣。况且地藏处菩萨地，以事论事，则地藏实不知也。如杂藏经云：“有一人于波罗提木叉寺，得一庵罗树花，其色如金。是人得好花，欲为首饰。即自维念：此头无常，坏时狐狗食啖，粪土同流，何用严饰。即持入佛塔，见佛像相好，心生念言：此是释迦牟尼佛像相好。续念佛功德，佛是一切智人，大慈大悲，十力四无所畏等功德。念已，心热毛皑，即以花上佛。上佛已，念言：虽闻佛说：一华供养，必得大报，不知齐限多少？即出见劝化道人，问言：以一花散佛，得几许福德？答言：我厌世苦舍五欲，出家受戒而已，不读经书。如此深事，我不能知，当问读经聪明者。即往问读经道人，答言：我如画师，随所闻见，无有天眼神通，不能知见善恶果报。即示往问坐禅道人。并云：坐禅道人，上座是六通罗汉，必知此事。即便往问：念佛功德，心热毛皑，以一花散佛，得几许福德？阿罗汉即为观之：舍此身已，次第受天上人中福德，一世至千万亿世，从一大劫乃至八万大劫，福犹不尽。过是以往，不能复知。阿罗汉自以众所推举，一花果报，云何不知。即语此人小住。语已，遣化身至兜率天上，诣弥勒所，具称贤者所说，表之弥勒，得几许果报？弥勒答言：不能知。正使恒河沙等，一生补处菩萨，尚不能知，况我一身。所以者何？佛有无量功德，福田甚良，於中种种果报无尽。待我将来成佛，乃能知之。”弥勒以一生补处菩萨的智慧，对一华功德，尚且不能知其详尽，要待将来成佛才能尽知，则地藏以不知而疑问，实不知也。
【尔时佛告地藏菩萨：“吾今於忉利天宫，一切众会，说阎浮提，布施校量，功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。”】
此下如来当众校量布施功德，这是诫令谛听许为宣说。科注云：“此正答在问处，以阎浮提人，能行布施者，必报生天上，故於天宫众前，说布施功德轻重。”
【地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”】
这是地藏因疑欲闻也。地藏菩萨因见阎浮提人所作布施，获报轻重不等，心中不解，故说我疑是事。今蒙如来，许为解说阎浮提布施校量功德轻重，故说愿乐欲闻。
【佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长者，大刹利，大婆罗门等。】
这是敍述能布施之主。国王，印统摄人伦於某一区域的邦国之主。宰辅，即是宰官，自卿相以至百僚，从县牧以至三台，各有所典，故曰宰官。宰者，有所主宰也，辅者辅佐也。辅佐国王，覆育群黎，故曰宰辅。或者说：宰辅即是一人之下万人之上的宰相，故说宰辅大臣。长者，梵语疑叻贺钵底（Ｄｒｈａｐａｔｉ）心性平等，语实行敦，福德俱隆，资财并盈者，谓之长者。具有十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。为长者群之领袖，故说大长者。刹利，即刹帝利（Ｋｓａｔｒｉｙａ）之略，系印度四姓之第二，译为田主，王种也。王种之最，故称大刹利。婆罗门，又云婆罗贺摩拿（Ｂｒａｈｍａｎａ），译净行，外意等。为印度四姓之第一，事奉大梵天王者。婆罗门人计於四姓中，最为尊胜与余三姓，不相为伍。故譬喻经云：“诸外人计梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍（Ｖａｉｓｙａ商贾），足生首陀（Ｓｕｄｒａ农民及奴）。”为婆罗门之统率者，故称大婆罗门。等者，居士等其他豪富也。智论云：“若有人布施，八持戒故，生刹利家。若着于智慧经书，而不恼众生，布施持戒。故生婆罗门家。”科注云：“居士者，小人而巨富，此由前布施，今感富贵报也。”
【若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种，不完具者。】
这是所施的悲田。最下贫穷，是举人中最卑劣者。这些人所以得此卑劣之身，而处贫穷困苦之境，就是前世不肯施舍与人，或阻止人家布施所感的果报。是以处豪富之境，固宜植德业，处卑劣之境，尤宜广种福田。冀尽苦於今世，报福于来生也。故科注引大爱道经云：“有财不施，世世爱贫。以前世或许施贫者，令他欢喜，後悔不与，故招最下贫穷之报。”癃残喑哑等，都是病状。年老腰肢弯曲，背舂凸起，叫做癃病。或者膀胱不利，小便不通，叫做癃闷。五官四肢不完整，或有而不能举动运用，叫做残疾。口不能说话，叫做喑哑。耳朵听不见音声，叫做耳聋。或者愚眛无知，叫做聋虫。愚蠢毫无思想头脑，叫做痴呆。或癫狂而无理性，叫做痴狂生。而举止迟钝，昏瞆呆笨，毫无意识的人，叫做白痴。眼晴失明，不能见物，叫做无目。下劣根残以及其他缺憾者，种类繁多，不胜枚举，故说如是种种不完具者。这些可怜人，虽则是由於往昔与施相违，得此果报，但能施之人，见此悲田，亦应等心而施，方得胜益。科注云：“此由前乞者来，面目颦蹙，恶口骂詈，或时鞭扑。法苑珠林云：‘或许施贫者，令他欢喜，後悔不与，招苦转多。或自无施，见他行施，不能随喜，反生毁咨，令他不施。或家中财物，妻子共感，多少有分，非独感得，於中独吝，遍用有过，不肯惠施。障人修福，恶深罪重。’，故感此报也。”
【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
这是明能施之主，慈悲惠施获益殊胜也。是国王等，是指能施之主。慈能与乐，悲能拔苦，故行施时，能具大慈悲之心，尤为殊胜也。故长者施报经云：“不如有人，於十方世界，遍一切处行大慈悲，饶益众生，离诸分别，心无相故，所得果报，胜前果报。”大丈夫论云：‘若菩萨但有悲湣心，便为具足，况与少物。菩萨悲心，念施无有财物，见人乞时，不忍言无。悲苦堕泪。设闻他苦，尚不能堪忍，况复眼见他苦恼，而不救济者，无有是处。有悲心者，见贫苦众生，无财可与，悲苦叹息，无可为喻。”优婆塞戒经云：“是故智者，自观余一抟食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶！”增一阿含亦云：“是故智者，闻此因缘，若有财物，应当布施，勿生悭吝。施时至心，自手奉与。施已欢喜，莫生悔心。能如是施，得大果报，无量无边。”科注云：“此能调心慈悲湣物，随所施为，皆成大善。若视相修福，内粗外细，唯成杂业矣。下心等，显慈悲实处。下心，则降尊贵而就卑劣。含笑，则示喜舍，而无吝情。地持云：‘若施下流，不起轻想，’是也。亲手等。忘己富贵，湣人贫贱，而等施之。如佛告须达：应至心施，信心施，随时施，自手施，如法施。”布施贫穷，卑下众生，应当心无得色，口出温和之语而告之曰：汝今莫怖，莫再忧愁，应生欢喜心。须知汝今贫穷，是暂时性，将来时来运至，亦会富贵。如毗沙门天王，种种财宝，用之不尽。对受施者，说种种安慰动听的言辞，就叫做谦言慰谕。行布施时，具大慈悲，等心而施，不见高下，无分别意，故所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。菩萨处胎经云：“行施作福业，不选择高下，此福圣所譬，最尊为第一。”维摩诘亦云：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相。无所分别，等於大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”
【何以故？缘是国王等，於是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。是故福利，有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。】
这是转释得胜报的所以然。初从何以故下，明所施如法。何以故，是徵询的辞句，即是说为什麽缘故，施是等最下贱之人，即得如布施百恒河沙诸佛功德之利？缘是下，就是答出所以然。缘因这些国王等，对於那些最贫贱等，及诸根不完具辈，发大慈心，与一切众生乐，无高下想，平等普施。行布施时，虽则无高下想，平等普惠，但於贫乏之人，比较亟须救济，故应尽量满足贫困之辈，则功德尤为殊胜，所谓济人须济急时无。所以菩萨地持经云：“菩萨不以恶智而行布施，常以善智而修施业。智慧施者，菩萨自量财物多少，随其所宜，而行惠施。见来求者，作是念言：彼来求者有二种人，一者富乐，非是贫下，亦非孤独无有依怙。二者，贫苦孤茕下贱无所依怙。作是念言：若我财多，当令具足。若财少者，先当周给与彼贫苦下贱无依怙者。”次从是故下，显得报殊胜。由於大慈心故，偏缘苦恼众生，乃是济人须济急的至意，所以得福德多。既是百千生中，尊贵的七宝，尚且具足，何况寻常衣食受用呢。法苑珠林云：“能施之人，有智愚之别，所施之境，有悲敬之殊，悲是贫苦，敬是三宝。悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜施佛，则不如施贫。故像法决疑经云：‘有诸众生，见他聚集，作诸福业。但求名闻，倾家财物，以用布施。及见贫穷孤独，呵骂驱出，不济一毫。如此众生，名为颠倒作善，痴狂祸福，名为不正作福。如此人等，甚可怜湣。用财甚多，获福甚少。善男子！我于一时告诸大众：若人于阿僧只身供养十方诸佛，并诸菩萨，及声闻众，不如有施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍，无量无边。乃至施於饿狗蚁子等，悲田最胜。’”今既怜湣之心。生於悲田，自然报施之福，获乎後世矣。
【复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】
这是明布施供养圣像，所得福报。国王等，是能布施之人，佛塔寺等，是所布施之福田。塔者，又作塔婆，偷婆等，梵音正云岖堵波（Ｓｔｕｐａ）高积土石，以藏遗骨者，译为聚，高显、坟、灵庙等。别有所谓支提（Ｃａｉｔｙａ），谓不藏身骨者。故僧只律谓有舍利名塔婆，无舍利曰支提。寺者，梵语毗诃罗（Ｖｉｈａｒａ）即僧伽蓝（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ）之别称。寺中奉佛安僧，为众生良福田，故躬自营办种种供具，供养布施，获殊妙之胜报。毗婆沙论云：“若人起大塔，如来生处转法轮处。若人取小石为塔，其福等前。大塔所为尊故。若为如来起大塔，或起小塔，以所为同，故其福无量。”无上依经云：“佛告阿难：如满四天下，四果圣人，及辟支佛，如甘蔗林竹，荻麻田等。若有一人尽寿供养，四事具足，及入涅盘後，悉起大塔，供养燃灯烧香衣服幢幡等。阿难！于意云何？是人功德多否？阿难言：甚多！世尊。阿难且置！又如帝释天宫住处，有大飞阁，名常胜殿，种种宝装，各八万四千。若有清信男子女人，造作如是，常胜宝殿，百千拘胝，施与四方众僧。若复有人，如来般涅盘後，取舍利如芥子大，造塔如摩诃罗子大，戴刹如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德胜前所说百分不及一，千万亿分，乃至阿僧只数分，所不能及。何以故？如来无量功德故。纵碎娑婆世界，末为微尘，以此次第，悉是四沙门果，及辟支佛。若有清信男女，尽形供养，及以灭後，起塔供养，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麦子大，此功德胜前所说百分千万亿分，不及一分，乃至算教譬喻所不能及。”故僧只律偈云：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供养塔。”譬喻经亦云：“昔有母子三人，常作三事：一作大船，置於河中，以渡百姓。二於都市，造立好井，以供万民。三於四门，各作圊厕，给人便利。缘是功德，命终之後，皆生天上，受福自然。下生人中，富贵长寿。所生之处，不经三途。设此微福，尚获果报，巍巍无量，何况有人，广修功德，造立塔寺，分檀布施，作诸福业，百千万倍，复胜於此，不可计量。”是国王等下，显所施之福，报得三劫为帝释身，受胜妙乐。帝释梵名释迦、提桓、因陀罗（Ｓａｋｙａ－Ｄｅｖａｎａｍ－Ｉｎｄｒａ），略称释提桓因，译为能天帝，今梵汉混合，反转而称帝释，为忉利天之主，居须弥山顶喜见城，统领其他四方八面之三十二天。由修五戒十善，供养父母师僧，布施贫苦大众，得生忉利天为帝释天主。如中阿含经云；“时有异比丘，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何因缘名释提桓因？佛告比丘：释提桓因，本为人时，行於布施，沙门、婆罗门，贫穷困苦，施以饮食钱财灯明等，以堪能做，名释提桓因。复何因缘，名富兰陀罗？告曰：彼本为人时，数数行施，衣被饮食，乃至灯明，故名富兰陀罗。复何因缘故，名娑婆婆？告曰：本为人时，以婆诜私衣，布施供养，故名娑婆婆。”三劫为帝释身，是指三小劫而言。起世经云：“三十三天，常以月之八日、十四日、十五日、于其宫内，一切彩女，入此园中，令与三十三天众，合杂娆戏，不生障隔，恣其欢娱。受天五欲，具足功德，游行受乐。”正法念处经云：“三十三天，受五欲乐，喻如金轮王，所受之乐，比于天乐，十六分中，不及一分。”故说受胜妙乐。
【若能以此，布施福利，回向法界；是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
这是敍说倘能将所施之福回向法界，则感得十劫为大梵王。凡修菩萨道者，必须回向。所言回向，迥者回转，向者趣向，回转自己所修之功德，而趣向於所期，谓之回向。期施自己所修之功德，而利於一切众生，谓之众生回向。以已所修之功德，而期於自他皆成佛道，谓菩提回向。以自己所修之功德，而趣求无为涅盘，谓之实际回向。如一抟饭，己食求己饱，可免於死，二人食虽则不饱，亦可免於死，故自不食，而施於他，则功德大。又如谷种一升，存之在仓，虽经时久，仍是一升，播之在田，既经时久，辗转相播，则收获无量。回向如播谷在田，故利益大。止观云：“众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”梵说达磨驮都（Ｄｈａｒｍａｄｈａｔｕ），释为法界。今云以此布施福利，回向法界者，有事理之别。就事，即是回施十法界一切众生。约理，即是回向实际理地。是大国王等，是能施之人。由於布施善不善，贪着不贪着，回向不回向的差别，故施事虽同，而获报各异。十劫为大梵王，是由布施回向所得的果报。这里所说的劫，是指中劫。如立世阿毗昙云：“云何二十小劫亦名一劫？如梵众天二十小劫是其寿量。云何四十小劫亦名一劫？如梵辅天寿量四十小劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天寿量六十劫。”又云：“色界寿命者，即用劫为量。初梵众天寿命半劫，梵福楼天（梵辅天）寿一劫，大梵天寿一劫半。”法苑珠林云：“今言初禅第一梵众天寿命半劫者，当知据彼一别劫中半劫二十中劫而言。第二梵辅天寿命一劫者，所谓据彼一别劫四十中劫为语。第三大梵天寿命一劫半者，常知据彼一别劫半六十中劫而说。”缘是布施回向功德於十中劫中，辗转於大梵天，享梵福乐。中阿含经明四梵福云：“若有信人，能起偷婆者，是初受梵天福。若有补治故寺者，是第二梵福。若有能和合圣众者，是第三梵福。若佛初转法轮，诸天世人劝请者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟为多少？佛言：阎浮里地众生所有功德，如是辗转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。”以布施福利，回向法界，於十中劫中，常为大梵天王，故知较前三劫为帝释身，则又胜倍倍矣。
【复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。】
此是自己发心补修经像。修补塔庙经像，简非新造。先佛，是过去诸佛，或诸菩萨等，若果遇到过去佛菩萨塔寺，圣像经卷，有损坏破落的，而发心修补，所获福利，无量无边。正法念经云：“若有众生，识于福田，见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍。以福德心，涂饰治补，复教他人，令治故塔，命终生白身天。其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女，五欲自娱，业尽还退。若生人中，其身鲜白。”故付法藏经云：“过去九十一劫，毗婆屍佛，入涅盘後，四部弟子起七宝塔。时彼塔中，有佛形像，面上金色，少处缺坏。有一贫女，游行乞俤，得一金珠，见像面坏，欲补像面。迦叶尔时，作锻金师，女即持往，倩令修造。金师闻福，欢喜为治，用补像面。因共立愿：愿我二人，常为夫妇，身真金色，常受胜乐。从是以来，九十一劫，身真金色，生人天中，快乐无极。最後托生，第七梵天。”百缘经云：“佛在世时，迦毗罗城中，有一长者，财宝无量。其妇生一儿，端正殊妙，见者敬仰。渐大见佛，得阿罗汉果。尔时世尊，告诸比丘：乃往过去九十一劫，有毗婆屍佛，入涅盘後，有王名盘头末帝，收取舍利造四宝塔，而供养之。其後小毁，有童子入塔，见此破处，和颜悦色，集唤众人，共涂治塔，发愿而去。缘是功德，九十一劫，不堕地狱、畜生、饿鬼、天上人中，受乐无极。常为天人，所见敬仰，乃至今值於我，为诸人所见敬仰，出家得道。”华手经亦云：“若见塔庙毁坏，当加修治，若泥若块，乃至一砖，终不退转无上菩提。”
【是国王等；或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人，同布施者，百千生中，常为小国王身。】
这是敍说若自营为，或劝他人布施，若自若他，均於百千生中感得为王。自营办是自为，劝他人是教他，所谓善业上行，德风下偃，君民同心，共修众善，故得自他於千生中，感报为王。国王创化，故百千生中常为转轮王身。臣民下效，所以亦百千生中常为轮王领下一邦国之主的粟散王。菩萨本行经云：“昔佛在世时，告五百阿罗汉：汝等各说前世宿行，所作功德，今得值我，得道因缘。时有阿罗汉，名婆竭多梨，即从座起，白佛言：世尊！我念过去无央数劫，有佛出世，号曰定光，入涅盘後，分布舍利，起塔供养。法欲末时，有一贫人，无方自济，卖薪为业。向泽采薪，遥见泽中有一塔寺，甚为巍巍。即到塔边，瞻谣形像，欢喜作礼。唯见狐狼飞鸟走兽，止宿之处。草木荆棘不净满中，迥绝无人复无行迹，无供养者。贫人谣见，心中怆然！而不晓知，如来神德，但以欢喜，诛伐草木，扫除不净。扫讫欢喜，绕之八匝，作礼而去。缘此功德，命终之後，生光音天，众宝宫殿，光明晃煜。于诸天中，巍巍最胜，不可计量。尽其天寿，而後复百返作转轮王，七宝自然，王四天下。後复寿尽，常生国王，大姓长者家，财富无量，颜容端正，殊妙无双。人见欢喜，无不爱敬。欲行之时，道路自净，虚空之中，雨散众华。婆竭多言：昔贫人者，今我身是。由昔扫塔，生处自然。一阿僧只九十劫中，不堕恶道，天上人间，富贵尊荣。封受自然，快乐无极。今最後身，值释迦佛，舍家出家，得阿罗汉。三明六通具八解脱。若有人能於佛法僧，所作微善，如毛发许，所生之处，受报宏大，无有穷尽。”杂宝藏经云：“昔舍卫国中，有一长者，造立塔寺，後时命终，生忉利天。其妇昼夜，追忆夫故，愁忧苦恼。以忆夫故，常扫治夫所进塔寺。夫下观见，即来妇所，问讯安慰，而语之言：汝忆我大忧愁耶？妇即语言：汝为是谁语？夫寻答言：我是汝夫，以作塔寺功德因缘，得生天上。见汝忆我修治塔寺，故来汝所。妇言：近我。夫则答言：人身臭秽，不可复近。汝复欲得为我妻者，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。若得生天，我必当还以汝为妻。妇用夫语，作诸功德，发愿生天。其後命终，得生天上，还为夫妇。夫妇相将，来至佛所。佛为说法，夫妇并得须陀洹果。既得果已，还归天上。”譬偷经亦云：“佛涅盘後，阿育王国，有一迦罗越，福德自然，世间稀有。意有所须，应念即至。舍宅楼阁，七宝所成。家中妇女，端正少双。昼夜娱乐，快乐无极。其人信心，每常供养二万余僧。阿育王闻见已，即诣寺问上座阿罗汉言：此迦罗越，宿植何福？所须自然，应念即至？上座答王：乃往过去九十一劫，毗婆屍佛入涅盘後，此迦罗越，尔时与其余四人，其造佛塔，用心遍殷。造塔成已，复以七宝，及取鲜花，上塔顶上，四面散下，而以供养。发誓愿言：使我世世，食福自然，常不断绝。缘是功德，从是以来九十一劫，不堕恶道。天上人中，食福自然，快乐无极。”
【更能於塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】
这是敍说倘将施福回向，则尽成佛道。捐资修建佛塔寺，皆属事施，只可报感人天，故须回向实际理地，方可完成佛道。如传灯录达摩章云：“师航海直达广州，广州刺史萧昂具主礼迎接，奏闻武帝。帝览奏，遣使齎诏迎请。十月一日至金陵。帝问曰：‘朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜记，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不可世求。’”
【复次地藏！未来世中有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女。若一念间，具大慈心，布施医药，饮食卧具，使令安乐。】
此下是施老病产妇福，国王等是能施人，老病等是所施者，若一念下，是修布施之因。无常经云：“佛告诸苾缅：有三种法，于诸世间，是不可乐，是不光泽，是不可念，是不称念。何者为三？谓老病死。若老病死，世间无者，如来应正等觉不出於世。由此三事，如来应正等觉，出现於世，为诸众生，说所证法，及调伏事。”佛说五王经云：“何谓老苦？父母养育，至年长大，自用强健，担轻负重，不自裁量……。渐至年老，头白齿落，目视昏缒，耳听不聪，盛去衰至，皮缓面皱，百节疼痛，行步苦极，坐起呻吟，忧悲心恼，识神转灭，便旋即忘，命日促尽，言之流涕。坐起须人，此是苦否？答曰大苦。何谓病苦？人有四大，和合而成，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病，同时俱作。地大不调，举身沉重，水不大调，举身虏肿，火大不调，举身蒸热，风大不调，举身掘强。百节苦痛，犹被杖楚。四大进退，手足不任。气力虚竭，坐起须人。口燥唇焦，筋断鼻拆，目不见色，耳不闻音，不净流出，身卧其上，心怀苦恼，言辄悲哀。六亲在侧，昼夜看视，初不休息。肴饶美食，入口皆苦。此是苦否？答言：实是大苦。”一切功德庄严王经云：“善男子，譬如妇人，身怀重孕，乃至十月，时此妇人加诸病苦，支节酸疼，犹如刀解，不能饮食，欲产之时，受大剧苦。”是以老病以及产妇，亟须援助，故布施福利，最为宏大。况且老态龙锺，亦病状之一，产妇临产，支节痛楚，犹如刀解，受大剧苦，亦是病状之一。尤其在贫病交逼的人，尤须救济，故佛说八福田中，看病为第一福田。大丈夫论云：“菩萨悲心，极以深大，遍一切众生，无有见者。以财施法施无畏施，悉得知见，一切众生身者，无不是病，无有知者。以三事故，知其有病。何者为三？饮食、衣服、汤药，即是病相。菩萨悲心，以三事得显。何者为三？即是财、法、无畏也。菩萨与一切众生来作乐，为灭一切众生苦故舍身救之。菩萨不求果报，视如缅草。菩萨大悲，作种种方便，犹如乳聚。以血施人，易於世人以水用施。如菩萨昔日，五处出血，施诸夜叉鬼，踊跃欢喜，无可为喻。”科注云：“老病产妇，最是悲田植福处。老则根熟气喘，饮食须人，老而无子，目为独夫，西天邠坻首给，东土文王先哀，以其无归也。病则百骸酸痛，一命丝悬，若无奉事，待毙奚辞。故我佛诲敕，看病为第一福田。在世之时，自亦巡僧寮看病，以其可怜也。产妇初行分娩，恶露盈身，若不时施饮食，母子相与俱亡，以其极苦也。故此三类，尤仁人所应动心而周给者也。”又云：“於此具大慈心者，约与乐边论，以乐是一切众生所爱重故。然既遇悲田，应生大悲，何言大慈？如大论云：‘若说慈，则说悲喜舍。’又慈是真无量，慈为如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令众生得乐。见有不得乐者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同体慈也。医药等，民生四事，日用急须。病者非药饵莫疗。身命，非饮食不立。卧具，衾襆綩綖之类，尤是老病产妇之要物。衣服，该卧具中。如是布施，方便身安心乐。故大论云：“若人饥渴，给足饮食，感恩则深。佛说施远行人，远来人，病人，看病人，风寒众难时施，是为时施。病者施药，饿渴与饮食，起少病业因缘。故得两腋下满相，最上味相，好衣服卧具。金银珍宝施，故得金色身相，薄皮相。’故知如来相业，咸从施得也。”
【如是福利，最不思议，一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。】
这是布施获果。净居天，即色界第四禅以外的五净居天，为证不还果的圣者所居住的地方。这些圣者虽然都是证得不还果，但由於所修的功行有深浅不同，故所居住的地方亦有差别，而寿的修短亦各异。第一无烦天，寿一千大劫，无一切烦杂故。第二无热天，寿二千大劫，无一切热恼故。第三善见天，寿四千大劫，能见一切胜法故。第四善现天，寿八千大劫，能现一切胜法故。第五色究竟天，寿壹万六千大劫，能得最胜色故。这里所说的文义，净居天与六欲天似是倒置，应该说：二百劫中，常为六欲天主，一百劫中，常为净居天主，毕竟成佛，才合次序。净居天既是三果圣人所居之处，当然不会证了果又再降生六欲天享受五欲乐的，况为净居天主，即是色究竟天，只有寻求超出三界之方，绝对无倒退下生六欲天者。色究竟天寿既是一万六千大劫，这里所说“一百劫中”常为净居天主，或者是说“一百返中”，或者是“一百万劫中”，才比较说得过去。六欲天是欲界的六重天：１、四王天，有持国、广目、增长、多闻四王，故名四王天。２、忉利天，译为三十三天。帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名卅三天。３、夜摩天，译为时分。彼天中时时唱快哉，故名。４、兜率天，译为喜足，於五欲之乐生喜足之心，故名。５、乐变化天，於五欲之境自乐变化，故名。６、他化自在天，於五欲之境，使他自在变化，故名。此中四王在须弥山腰，忉利天，在须弥山顶，谓之地居天。夜摩天以上四天，均住在空中，故谓之空居天。现在所说二百劫中常为六欲天主，是指他化自在天。他化自在天寿一万六千岁，人间一千六百年为其一日一夜，彼天之寿，等於人间九百二十一亿六百万年。这里所说的“二百劫”是以小劫计。正法念处经云：“若见病困，余命未尽，施其浆饮或施其财，以续彼命。命终生深水天，如帝释快乐。从天命终，不堕三途，得受人身。从生至生，不遭病苦，无有恼乱。”行布施时，若一念间具大慈心，便是成佛正因，故先生欲色二天，以报世乐。施福终极，毕究成佛，成就最不思议事。科注云：“问：同一慈心行施，何乃感报迥别耶？答：行施之时，慈有胜不胜，心有净不净，故感欲色二界不同，寿命长短有异。如大论云：‘未离欲布施，生人中富贵，及六欲天中。若离欲心布施，生梵世天上，乃至广果。若离色心布施，生无色天中。离三界布施，为涅盘故，得声闻道。布施时，厌恶愦闹，好乐闲静，得辟支佛，布施时，起大悲心，欲度一切，第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。诸佛法不可思议，随众生应度者，作如是说。’然千山势止岳边，万派声消海上，正意在毕竟成佛耳。而于行施未成佛间，永不堕三恶道，常在人天受福。于百千岁中，耳尚不闻苦声，况乎身历恶道。”“毕竟成佛”四字，似应殿在最後，永不堕恶道等句，似应排在前头。因此具大慈心布施福利，最不思议，布施之後，或未为六欲天主，或天福享尽之後，即为净居天主，在未成佛之前，不但永远不堕恶道，即使百千生中，耳亦不闻苦痛之声，最终目的，毕竟成佛。故弥勒所问本愿经云：“佛语阿难：我本求道时，勤苦无数，乃得成佛，其事非一。佛言：阿难！乃往过世，时有太子，号曰所现，端正姝好。从园观出，道见一人，得病困笃。见已，有哀伤之心。问于病人：以何等药，得疗卿病？病者答曰：唯王身血，得疗我病。尔时太子，即以利刀，刺身出血，以与病者。至心施与，意无悔恨。尔时太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，我身施血，不可称限。又往过世，有王太子，号曰莲华王，端正姝好。从园观出，道见一人，身体病癞。见已哀念，问於病者：以得何药，疗於汝病？病者答曰：得王身髓，以涂我身，其病乃愈。是时太子，即破身骨，以得其髓，持与病者。欢喜惠施，心无悔恨。尔时太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，身体布施，不可称计。又往去世有王，号曰月明，端正姝好。从宫而出，道见盲者，贫穷饥饿，随道乞食。往趣王所，尔时月明王，见此盲人，哀之泪出，谓於盲者：有何等药，能疗卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得视。是时月明王，自取两眼，以施盲者。其心清然，无一悔意。尔时月明王者，即我是身。须弥之山，尚可称知斤两，我眼布施不可称计。”
【复次地藏！若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
此下二段是结示施福回向毕竟成佛，这是回施获报。在这段文中复分为二节：初叙布施获福。次从更能回向下，结前所叙回向的胜益。能作如是布施等的“能作”二字，犹言布施之业，不可不作，作则获福无量，不作则依然故我。故贤愚经云：“长者须达，共舍利弗往图精舍，须达手自捉绳一头，时舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗，欣然含笑。须达问言：尊人何笑？答言：汝始於此经地，六欲天中宫殿已成。即借道眼，须达悉见六欲天中，严净宫殿。问舍利弗：是六欲天，何处最乐？舍利弗言：下三天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恒有一生补处菩萨，来生其中，法训不绝。须达言曰：我正当生第四天上。出言已竟，余宫悉灭，唯第四天，宫殿湛然。复更从绳。时舍利弗，惨然忧色。即问：尊者！何故忧色？答言：汝今见此地中蚁子否耶？对曰：已见。时舍利弗，语须达言：汝於过去毗婆屍佛，亦於此地，为彼世尊，起立精舍，而此蚁子，在此中生。如是屍弃佛，毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，乃至迦叶佛，汝亦为佛於此地中起立精舍，而此蚁子，亦在中生。乃至今日九十一劫，受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。”布施若不回向，只为有漏之因，报感人天小果，犹在生死之中流转，不得解脱。布施之後，倘能将布施福利，回向法界众生，则不问所施多少，毕竟终成佛道。最高无上的佛果，尚且可以成就，何况帝释梵王，以及转轮圣王的人天小果，更加不难成就。故罪福报应经云：“贤者好布施，天人自持将，施一得万倍，安乐寿命长。今日施善人，其福不可量。皆当得佛道，度脱於十方。”
【是故地藏！普劝众生，当如是学。】
这是结示施福回向毕竟成佛的第二段文普劝众学也。佛说坚意经云：“佛告阿难：汝当广为诸比丘僧，比丘尼，优婆塞，优婆夷，白衣人民说之。并当广为说：布施种生死粮，其有斋日，施设饭食，请召四辈，高经贤者，沙门道人，施设高座，论讲佛经。烧香燃灯，光明达天，诸天喜笑，皆下虚空，侧耳来听，莫不欣然。其有破悭，布施为福，善神即下营救门户，攘祸灭怪，出与利会，利则而吉，终无怨恶。譬如种谷，随种而生。种善得福，种恶获殃。未有不种而获果实。当正尔心，福自归身。”是故佛敕地藏普劝众生，应当广学布施之行。
上明王臣施福校量竟。
【复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】
此下是叙善男女施福，此是初标佛法中的福利。科注云：“何故於佛法中种少福多？大论云：‘虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足，是故独说植于佛田。佛田能获无量果报，余者虽言无量，而有差降。’长阿含佛告究罗檀头婆罗门：‘天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三佛。’”僧伽吒经云：“若三千大千世界满中胡麻，以此数转轮圣王。若有人布施如是轮王，不如布施一须陀洹。若施三千大千世界诸须陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千大千世界诸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千大千世界诸阿那含，不如施一阿罗汉。若施三千大千世界诸阿罗汉，不如施一辟支佛。若施三千大千世界诸辟支佛，不如施一菩萨。若施三千大千世界诸菩萨，不如施一如来所起清净心。……尔时大众白佛言：世尊！一佛福德有几量耶？佛言：譬如大地微尘如恒河河沙等众生，悉作十地菩萨，如是一切十地菩萨所有功德，不如一佛福之力。”智论云：“佛田清净，拔爱等诸烦恼秽草。净戒为平地……能出生三乘涅盘果报。植种于此无上无比田者，其福无尽。”菩萨本行经云：“何谓施少而获大福者？如施虽少，欢喜恭敬，与不望报。施佛及辟支四沙门等，所施虽少，获报弘大，犹如良田，所种虽少，收实甚多。”涅盘经亦云：“若於佛法僧供养一香灯，乃至献一华，生不动佛国。”是故於佛法中，种少善根，如毛发许，所受福利，不可为喻。
【复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养。得无量福，常在人天，受胜妙乐。】
此下是校量佛法中福利，这是敍说布施供养圣像之福利。未来世下，是标能施之人。遇佛形像下，是所施之福田。布施供养，是修殊胜之因。得无量福下，是由布施胜因而获的微妙果报。科注云：“以佛菩萨等，教人出苦，是众生敬田。轮王虽生死未了，以其十善化世，兼有水土，乃黎民恩田。故布施供养，均得无量之福。大论云：‘财为恶心因缘，常应自舍，何况施得大福，而不布施。悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。’故得福无量也。常在人天等，正得福处。何故经文前後，必说人天受乐？准大论：以人中结使薄，天中智慧利，故二处易得道，余道不尔。复次言天，则摄一切天；言人，则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故前後举人天也。一往则在人中天中受乐，究竟指菩提涅盘觉法寂灭之乐。故光明疏：以人表三十贤位，天表十地圣位，受第一义天之乐。大论云：‘人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅盘。”’智论云：“若人布施修福，不好有为作业生活，则得生四天王处。若人布施加以供养父母伯叔兄弟，姊妹等无嗔无恨，不好诤讼，又不喜诤讼之人，得生忉利天，乃至他化自在天。”迦叶经云：“过去久远，阿僧只劫，有佛出世，号曰光明。入涅盘後，有一国王子，名大精进，年始十六，婆罗门种，端正无比。有一比丘，于白毡上，画佛形像，持与精进。精进见像，心大欢喜，作如是言：如来形像妙好乃尔，况复佛身。愿我未来，亦得成就如是妙身。言已思念：我若在家，此身叵得。即启父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子，汝若出家，我等当死。子白父母：若不听我者，我从今日，不饮不食，不升床坐，亦不言说。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母知识，八万四千诸婇女等，同时悲泣，礼大精进，寻听出家。既得出家，持像入山，取草为座，在画像前，结跏趺坐，一心谛观此画像不异如来。……经於日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩。得普光三昧，具大光明。以净天眼，见於东方阿僧只佛，以净天耳闻佛所说，悉能听受。满足七月，以智为食。一切诸天，散华供养。从山而出，来至村落，为人说法，二万众生发菩提心。无量阿僧只人住于声闻缘觉功德。父母亲眷皆住不退无上菩提。佛告迦叶：昔大精进，今我身是。”
【若能回向法界，是人福利，不可为喻。】
这是敍说将布施供养圣像功德，回向法界众生，所得福利，更加不可为喻。所谓布施供养，是属於财施，回向法界，属於法施，所以功效较大。故智论云：“佛说施中，法施第一。何以故？财施有量，法施无量。财施欲界报，法施出三界报。财施不能断漏，法施消升彼岸。财施但感人天报，法施通感三乘果。财施愚智俱闲，法施唯局智人。财施唯能施者得福，法施通益能所。财施愚畜能受，法施唯局聪人。财施但益色身，法施能利心神。财施能增贪病，法施能除三毒。”科注云：“若不求名闻财利力势，但为学佛道，弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者，为市易法。复次菩萨，知诸法实相，如涅盘不尽，福德入诸法实相故，而亦不尽，故福利不可为喻也。”
【复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】
这是供养大乘法宝，获福无量。科注云：“遇者，遘也，庆幸之语。以佛法难闻难遇，今此一旦遇之，如饿者之遇王顷，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而兴，其乐为何如哉！”梵语摩诃衍那（Ｍａｈａｙａｎａ），译为大乘。大者，对小之称，乘以运载为义。起信论云：“一体大，谓一切法真如平等，不增不减故。二相大，谓如来藏，具足无量性功德故。三用大，能生一切世出世间善因果故。一切诸佛，本所乘故。一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。”法华譬喻品云：“若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏。湣念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名摩诃萨。”十二门论云：“摩诃衍者，於二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，兴大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍义，无量无边，以是因缘，故名为大。”大宝积经亦云：“诸佛如来，正真正觉，所行之道，彼兼名为大乘。名为上乘；名为妙乘；名为胜果，无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”所谓大乘经典，系佛为对大机众生而说六度万行之教法，如华严般若等，方等诸经，为大乘经典。遇大乘经典，或听闻一偈一句等，是说闻於最少者，只要发殷重心，恭敬赞叹，布施供养，自然获得无量无边广大福利，则知经义不可思议，果报亦不可思议也。涅盘经云：“若离四法，得涅盘者，无有是处。何等为四？一亲近善友，二专心听法，三系念思惟，四如法修行。以是善故，听法因缘，则得近於大般涅盘。何以故？开法眼故。世有三人，一者无目（譬凡夫人）二者一目（譬声闻人），三者二目（譬诸菩萨）。言无目者，常不闻法。一目之人，虽暂闻法，其心不住。二目之人，专心听受，如闻而行。以听法故，得知世间如是三人。”迦叶经云：“三千大千界，珍宝满其中，以此用布施，所得功德少。若说一偈法，功德为甚多。三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈施，功德为最胜。此功德胜彼，能离诸苦恼。若恒河沙界，珍宝满其中，以施诸如来，不如一法施。施宝虽福多，不及一法施。一偈福尚胜，况多难思议。”菩萨本行经云：“正使化无数亿计人成辟支佛，有人百岁四事供养，功德甚多；不如有人，以欢喜心，一四句偈，赞叹如来，功德无量。”普贤观经云：“若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义，甚深空法，一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫，生死之罪。”善恭敬经亦云：“佛告阿难：若从他闻，一四句偈，或抄、或写、书於竹帛，所有名字。于若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷担肩上，或时背负，或以顶戴，常负行者，复将一切音乐之具，供养是师。作如是事，尚自不能具报师恩。若当来世，于师和尚起不敬心，常说於过。我说愚痴，极受多苦，于当来世，必堕恶道。是故阿难，我教汝等，常行恭敬尊重之心，当得如是胜上之法。所谓爱重三宝甚深之法。”
【若能回向法界，其福不可为喻。】
倘能将幸遇大乘经典，或闻一偈一句，而发殷重恭敬赞叹之心，布施供养所得的福利，尽量回向法界一切有情，那末所获果报，更加不可限量，故说其福不可为喻。付法藏因缘传云：“是故智者宜当观察，无上胜法有大功德，微妙渊远不可思议。譬如估客，欲过大海，必乘船舫然後得度。一切众生亦复如是，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脱。法为清凉，除烦恼热。法是妙药，能愈结病。法是众生真善知识，为大利益，济诸苦恼。何以故？一切众生，性无定相，随所染习，起善恶业。若有习近外道邪见，受其教诫，永即流转无有边际，是则不名善知识也。若有人能起信敬心，亲近贤圣听受妙法。由听斯法功德因缘，出欲淤泥，受最胜乐。是故此人名善知识，宜应勤心，习近供养，必能令人离三恶苦。……昔有婆罗门，持人髑髅，其数甚多，诣华氏城遍行炫卖，经历多时，都无买者。便极嗔恚，高声唱言：此城中人，若不就我买髑髅者，吾当相为作恶名闻，言汝诸人，愚痴暗钝。尔时城中诸优婆塞，闻是语已，畏其譭谤，便持钱物，至彼买之。即以铜筋贯穿其耳。若彻之者，便与多价，其半彻者，与价渐少。都不通者，全不与直。时婆罗门，问优婆塞：我此髑髅皆悉无异，何故价直而有差别？优婆塞言：如前髑髅有通彻者，斯人生时听受经法，智慧高胜，贵其若此，相与多价。其半彻者，虽听法，未善分别，以是因缘，与汝少直。全不通者，此人往昔都不听法，吾以是故，不相与直。时优婆塞持此髑髅，往至城外，起塔供养，命终皆得生於天中。以是因缘，当知妙法有大功德，能建立人。何以故？此优婆塞，以听法人髑髅起塔，尚生天上，况能至心听受斯法。供养恭敬持经人者，此之福报，甚难穷尽，未来必当成无上道。是故诸有欲得无上安隐快乐，为化众生，作大饶益，皆应受持如斯胜法。”
【复次地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。】
此下是施修经典之福，这是自他发心同共修福。大乘经典，是利益众生之无上法宝，故新者布施与人供养，令人瞻礼赞叹，恭敬合掌，依法修行，是名法布施。若遇损坏残缺者，即当修补治理，使经典完整，则众生智慧眼目不灭。故或独经营，或劝多人共同发心，俱得无量胜益。古人说：“或开闭箱箧，虫蠹朽烂，或挽脱漏伪，纸墨破裂。自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制。”窃以大乘法宝，为希世之珍，释尊累劫为一偈故，舍头目骨髓，犹尚不得。如集一切福德三昧经云：“过去久远阿僧只劫有一仙人，名曰最胜，住山林中，具五神通。常行慈心。後作是念：非但慈心，能济众生，唯集多闻，能灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人，闻已念言：我於无量百千劫中，常以无事，为他割截，受苦无量，都无利益。我今当舍不坚之身，易坚实法。欢喜踊跃，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔。合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，折骨为笔，为众生故，至诚不虚，余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹有佛国土，名普无垢，其国有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广为说集一切福德三昧。最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还没不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道。”吾人生斯浇薄法末之世，幸遇上乘希世之宝，是以新者应当布施供养，毁坏者，或出资修补，或自营理，或自发心，或劝多人，续佛慧命，福利众生。
【如是等辈，三十生中，常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。】
这是自他获报也。如是等辈，是指遇佛塔寺大乘经典，新者布施供养，故者修补营理者。三十生中常为诸小国王，是修补供养布施大乘经典所感得之果报。四自侵经云：“能施与者，今世後世，长得安隐，为生死粮。世世豪贵，得致车乘，象马舍宅，金银财宝，不可称数，父母兄弟妻子知识皆蒙得安。有布施者，边人助喜，得福无量。况其施主，手自斟酌，後世所生，福随身报，若影随形，响之应声。”檀越，正音应云陀那钵底（Ｄａｎａｐａｔｉ），译为施主。或谓檀即檀那，是布施度，由布施之功德，能越贫穷苦海，故名檀越。檀越之人。或者说即是发起布施之人，故感位较高而为轮王。轮王恒以十善法仙化导世人，故说还以善法教化诸小国王，盖诸小国王为轮王所统属故。五王经云：“昔有五国王，国界比近，共作善友，更相往来。其最大者，名曰普安，习菩萨行。余四小王，常习邪行。大王湣之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日。终日竟夜，七日已满，小王白大王言：国事甚多，请退还家。大王送之，出至道中，语诸小王：各说所乐。一王答曰：阳春三月，树木荣华，游戏原野。一王复答：愿我常作国王，鞍马服饰，官属人民，围绕左右，晃晃昱昱，捶钟鸣鼓，出入行来，路人倾目。一王又言：愿我妇儿，端正无双，其相娱乐，极情快意。一王复言：愿我父母常在，朋友兄弟妻子罗列，好衣美食，以恣身口，素琴青衣，共相娱乐。俱白大王：所乐何事？大王答言：我乐不生不死，不苦不恼，不饥不渴，不寒不暑，存亡自在。四王俱言：如此之乐，当有明师。大王答言：吾师号佛，近在只洹精舍。诸王欢喜，同诣世尊。大王白佛言：今得为人，暗钝无智，但深着世乐，不知罪福，愿佛为弟子等，说其苦谛。佛言：卿等善听，当为说之。人生在世，众苦切身，略说八苦。……生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、忧悲恼。……於是五王及诸群臣会中数千万人，闻说苦谛，心开意悟，即得须陀洹道。今观宫殿，如视秽厕，无可乐者。即舍王位付弟，出家为道，修诸功德，日日不倦。”
【复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。】
这是总结上文也，上文每言佛法僧中布施供养，皆获殊报者，因为奉侍余道，不能超出生死，非得涅盘之正因故。如佛说诸德福田经云：“天帝白佛：夫人种德，欲求景福，岂有良田，果报无限？种丝发之德本，获无量之福乎？唯愿天尊，敷扬惠训，令此愚蒙，福报无量。……佛告天帝：众僧之中，有五净德，名曰福田，供之得福，进可成佛。何谓为五？一者发心离欲，怀佩道故。二者毁其形好，应法服故。三者永割亲爱，无适莫故。四者委弃躯命，尊众善故。五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田，为良为美，为无旱丧，供之得福，难为喻矣。……佛告天帝：复有七法，广施名曰福田，行者得福，即生梵天。何谓为七？一者兴立佛图僧房堂阁。二者园果浴池，树木清凉。三者常施医药疗救众病。四者作坚牢船济度人民。五者安设桥梁过度羸弱。六者近道作井，渴乏得饮。七者造作圊厕，施便利处。是为七事，得生梵天福。……佛告天帝：九十六种道，佛道最尊，九十六种法，佛法最真，九十六种僧，佛僧最正。所以者何？如来从阿僧只劫，发愿诚谛，殒命积德，誓为众生。国城妻子，头目骨髓，以用布施，无恋爱之心。心若虚空，无所不覆。六度四等，众善普备。德慧成满，乃得为佛。身色紫金，相好无比。去来现在，无不照达。三界尊天，莫能及者。言信德重，震动天地。其有众生，发一敬心向如来者，胜获大千世界之珍宝矣。说三十七道品，十二部经，言皆至诚。开三乘教，各得奉行。闻者欢喜，乐作沙门，信佛行法，志尚清高。众僧之中，有四双八辈，十二贤者。舍世贪诤，导世开福，天人路通，众僧之由矣。是为最尊无上之道，诸佛菩萨，缘觉应真，皆从中出。教化一切，度脱群生。”若能布施供养圣像乃至修补塔寺，装理经典等，俱为於佛法中所种善根。科注云：“准大论：有三善根，无贪无嗔无痴。一切诸善法，皆从三善根生增长。今言善根因缘，供养之具。所谓华香灯明，及法供养，持戒诵经等，以善心供养，故名为善根。布施非即是福，但能破悭贪，开善法门。善根名为福，故不问毛尘沙谛，并取乎心。心大则大，心小则小。若心冥法界，即福虚空。”所谓一毛一尘，一沙一谛，是言於佛法中所种善根最微少者，只要信心纯净，则所得果报，不可思议也。如杂譬喻经云：“昔舍卫城外有人妇，清信戒行纯具。佛自至门乞食，妇以饭着佛钵中，却行作礼。佛言：种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。其夫不信，默於後听佛祝愿。夫曰：翟昙沙门，言何过甚？施一钵饭，乃得尔福，复见谛道。佛言：卿从何来？答曰：从城中来。佛言：汝见尼拘陀树高几耶？答曰：高四五里。岁下数万斛实。又问：其核大小？答曰：大如芥子。佛言：汝语过甚！何有种一芥子乃高四五里，岁下数十万子。答曰：世人共见，其实如是。佛言：地是无知，其报力尚尔，何况人是有情，欢喜持一钵饭上佛，其福甚大，不可称量。夫妇二人，心开意解，应时即得须陀洹道。”智度论亦云：“昔佛在世时，佛与阿难，从舍婆提城，向婆罗门城。时婆罗城王属外道，闻佛欲来，即立制限：若与佛食，共佛语者，当罚金钱五百文。後佛来到，入城乞食，人皆闭门。佛与阿难空钵而出。见一老婢，持破瓦器，盛臭潘淀出门弃之。见佛相好，空钵而来，心念欲施。佛知其意，申钵从乞所弃潘淀。婢即净心，持来施佛。佛受施已，语阿难言：此婢因施，十五劫中，天上人间，受福快乐，不堕恶道。後得男身，出家学道，成辟支佛。当时佛边，有一婆罗门，闻佛此语，即语佛言：汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语。是时佛即出舌覆面，上至发际，而语之言：汝颇见有如此舌人，而作妄语否？婆罗门言：若舌覆鼻，尚不妄语，何况覆面上至发际。即生信心，而白佛言：我今不解，少施报多。佛即告言：汝颇曾见稀有事否？婆罗门言：我曾行见尼拘陀树，其荫遍覆五百乘车。佛即问言：树种大小？彼答言：大如芥子三分之一。佛复语言：谁当信汝。婆罗言：实尔，世尊。我眼见之，非妄语也。佛即语言：我见此女净心施佛，得大果报，亦如此树因少报多。时婆罗门，心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洹。即时举手大唱声言：一切众人，甘露门开，如何不出。诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养，即破制限。王与群臣亦归依佛，佛为说法，悉获道果。以是因缘，如来所说无有虚妄。”
华手经云：“佛告舍利弗：菩萨有四法终不退转无上菩提，何等为四？一者若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥，乃至一砖。二者若於四衢道中，多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘。塔中画作若转法轮，及出家相，乃至双树入涅盘相。三者若见有比丘僧，二部诤讼，勤求方便，令其和合。四者若见佛法欲坏，能读诵说，乃至一偈令法不绝。为护法故，敬养法师，专心护法不惜身命。菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力，如那罗延，舍四天下，而行出家，能得随意修四梵行，命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故智者，欲求佛道，当作是学。”
【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。】
此下是敍述回向，言回向，有事理二种，这是理回向，故千生感报，受上妙乐。佛说杂藏经云：“目连见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬。此华独妙殊于余者。所欲资生之具，宫殿饮食，随念欲得，尽从华出进止随身。目连问言：作何善行，受报如此？天女答言：迦叶佛灭度後，遗全舍利，诸弟子辈，建七宝塔，高广四十里。时我作女人，出见宝塔中，佛像相好，信敬情发，念佛功德。脱头上华奉献於像。以是因缘，故受报独妙如此。”科注云：“已此所修善事，虽有上中下之别。既回向法界，亦何间於大小。是以百千生中，修因不替，施福常存。资法身而五果皆常，益慧命而四德咸显。上妙法乐，受用靡穷。”
【如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐。舍一得万报。】
这是回向已，即是事回向，所向既狭，故感报亦微，故得三生受乐。科注云：“眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不能念及他人，胞与之义乖矣。自家眷属者，五苦章句经云：‘父子、夫妇、兄弟、家室、知识奴婢，有五因缘：一怨家（父子互相杀害），二债主（父母财子散用），三偿债（子财供给父母受用），四本愿（先世发愿善心喜欢），五真友（先世以道共相承事）。今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至困劣着床。晓语亲族分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等，勤劳治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与，守道为德。’呜呼！今世人至死之际，犹复弥留而不察者，如来深为怜湣，故特点逗此言，令人回施。故言若为眷属自身，只得三生受人天福果，福尽还堕。故永嘉云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。’”所谓舍一得万报者，即是种少而利益众多也。如杂藏经云：“舍利弗夏盛热时，游行至庵罗园中。有一客作人，汲井水溉灌於树。此人於佛，无有大信。见舍利弗，发小信心，唤舍利弗言：大德来脱衣树下坐，我当以水浇之，不失溉灌，兼相利益。於是舍利弗，脱衣受洗，身得安乐，随意游行。此客作人，其夜命终，即生忉利天上，有大威力，次释提桓因。便自念言：我何因生此？自观宿命：信心微薄，因客作灌溉引水，洗浴舍利弗，我若信心纯厚，知必有报，故设浴具，以为供养。自惟为功虽少，以遇良田，获报甚多。即诣舍利弗所，舍利弗……，即为说法，得须陀洹。”又云：“目连复见一神，身体极大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所须饮食，资生之具，尽从指出，恣而与之。目连问言：汝是何天？福报功德奇特乃尔。天王答言：我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其国大城住。为游行观看，故来至此。目连问言：汝作何善行，得如此报？答言：彼国大城，名曰罗楼。我昔在中，作贫女人，又织毛缕囊，卖以自活。居计转贫，屋舍坏尽，遂至陌头，近一大富好施长者家，织囊自活。日欲中时，若有沙门婆罗门持钵乞食，问我言：某长者家，为在何处？我心真实，无有虚妄，欢喜举手，指示其家言：彼处去！彼处去！日时欲过，勿复余求。以是因缘故，得报如是。行女人以随喜心，助行施者，得报如此，何况实行布施者也。”
上正较量布施功德已竟。
【是故地藏！布施因缘，其事如是。”】
这是结示因果，总叹不尽，以完地藏请问校量布施功德之语。如是因如是果，善因之报，如影随形，若声应响，丝毫莫爽，故说布施因缘其事如是。奈因时丁末纪，信施者获福，固然甚瘫，纵使深信，亦行不尽力。所谓施者人所敬，乞者人所恶，春时不下种，秋来焉望收？故此众生转加穷困。如譬喻经云：“昔有二比丘俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福布施饭僧。一人但直坐禅，不乐作福。时坐禅者语乞者言：何不坐禅，唐自勤苦。修福者言：佛常亦说比丘云：当修行布施。後俱命终，生长者家，乞作福者，为长者家子，奴婢承给，衣食自然，念乐无极。其坐禅者，生为婢子，在地独坐，饥渴啼哭。俱知宿命。时长者子语婢子言：我本语汝：汝当布施，不肯用语，是汝自过，何为啼哭？其长者子长大骑乘，出行游观，一切奴客，及以婢子，皆侍从出。後时二人俱求出家，既出家已，得阿罗汉果。其长子者，常直端坐，人皆竞送衣食来与。其婢子者，在外乞求，人无与者，常受饥渴。以是因缘，行道之人，不过持戒禅诵而已，亦常布施，作诸福德。”大爱道经佛说偈云：“今世灭罪，後世得申。有财不施，世世受贫。”所以科注云：“入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，倏举万寻，车足两辆，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。”是以佛陀圆满福慧，称两足尊。
以上校量布施功德缘品竟。
【地神护法品第十一】
科注云：“校量施福助成佛道，则地藏本愿，大意昭明。付嘱已竟，大士承领，则一经正宗之大事已讫。此下三品，皆为流通此经也。而地神首为护法者，南阎浮提是其所主，故率先护之。使後世修行无障，在在流通也。”地即土地，神是主宰义，即是主宰世界土地者，就叫做地神。然而地从何来？神是何名？据首楞严经云：“觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木。是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘，世界相续。”华严云：“三千大千世界以无量因缘乃成。且如大地依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮无所依。然众生业感，世界安住。”智论云：“三千大千世界皆依风轮为基。”主南阎浮提地神，叫做坚牢，系女性。最胜王经云：“此大地女神，名曰坚牢。”诸天传云：“地只乃总号，安住不动皆地神故，坚半乃别名。”天属阳，故为父；地属阴故为母。母性纯能育万物，地性亦复如是，能够生长动植等种种物类，是以司其主者，为女神。言护法，即是拥护佛的正法。金光明经坚牢地神品云：“随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者宣说。我当在中，常作宿卫，隐蔽其身，於法座下，顶戴其足。而此大地，众昧增长，药草华果，皆悉具足，众生食已，增长寿命。”本经亦云：“佛告坚牢地神：汝大神力，诸神莫及。阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝贝从地而有，皆由汝力。若未来世中，依地藏本愿经修行者，以汝神力而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，闻於耳。”本品是敍述坚牢地神受佛嘱咐誓愿拥护诸依法修行众生者，故说地神护法品第十一。
以下流通分，分为总别。别中分为三：初地神护法流通，二见闻利益流通，三嘱累人天流通。在嘱累人天品後“尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来”下至“合掌而退”是总流通。
【尔时坚牢地神，白佛言：“世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。】
此下是坚牢叹德，在叹德中又分为二，这是通明昔遇。科注云：“坚牢有二义：一约事，取力能承载，发生资益地味，养育万民，安立群品。二约法，以智度法门，常无改变，常也；能荷山川，乐也；能生万物，净也；地方自在，我也；具此四德，称神。以具事法二义，故名坚牢地神。”坚牢女神，不但是阎浮提地主，普育万物，而且是正信优婆夷。如长阿含经云：“佛告比丘：有四大天神，何等为四？一者地神，二者水神，三者火神，四者风神。昔者地神生恶见言：地中无水火风。时我知此地神所念，即往语言：汝当生念言地中无水火风耶？地神报言：地中实无水火风也。我时语言：汝勿生此念，谓地中无水火风。所以者何？地中有水火风，但地大多故地大得名。佛告比丘：我时为彼地神次第说法，除其恶见。示教利喜，施论戒论生天之论。欲为不净，上漏为患，出要为上。敷演开示，清净梵行。我时知其心净柔谦欢喜，无有阴盖，易可开化。如诸佛常法，说苦圣谛，苦集谛，苦灭谛，苦出要谛，演布开示。尔时地神即於座上，远尘离垢，得法眼净。譬如洁净白衣，易为受色。彼亦如是，信心清净，遂得法眼。无有狐疑，见法决定，不堕恶趣，不向余道，成就无畏。而白我言：我今归依佛，归依法，归依僧，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、听我于正法中为优婆夷。”在忉利法会之中，天神无数，坚牢所以自动越班白佛自任重担者，科注谓意道弘经必藉地，转法须赖食，地固由我主之，食亦由我生之。若吾不护持，其何以流通至教。坚牢发心以来，历经久远，故云我从昔来。所经时久，而亲近之大善知识亦复众多，故说瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。菩萨化导众生不但须要甚深智慧，而且更具微妙神通，始克应运无方。这些智慧神通，非心可思，非言可议，故说不思议等。
【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。】
这是别赞地藏菩萨誓愿深重。十轮经云：“此善男子，於一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。从定起已，彼于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。”占察经云：“此善男子，发心已来，过无量无边，不可思议阿僧只劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而於五浊恶世，化益偏厚。”故说于诸菩萨誓愿深重，于阎浮提有大因缘。
【如文殊、普贤、观音、弥勒、亦化百千身形，度於六道，其愿尚有毕竟。】
这是举诸大士为例以显地藏之愿。文殊为诸佛之师，普贤观音，古佛应世，弥勒位登补处，地藏已登极圣，论其功德无异。十轮经言：除文殊普贤观音等诸大菩萨，余皆不及地藏，今地神则谓文殊等似逊一筹，正以誓愿有毕竟与不毕竟耳，非谓功德有优劣也。这些菩萨于娑婆世界，随类应现化导众生，故说亦化百千身形，度於六道。如智论云：“遍吉菩萨，一一毛孔，常出诸佛世界及诸佛菩萨，遍满十方，以化众生。”首楞严三昧经云：“文殊过去作龙种尊佛，七十二亿，作辟支迦佛。”文殊师利般涅盘经云：“佛告跋陀罗曰：此文殊师利，有大慈悲，生於此国多罗聚落，梵德婆罗门家，生时宅化莲华从母右厍出，身紫金色，堕地能语，宝盖随覆，於佛所出家，住首楞严定。佛涅盘後四百五十岁，当至雪山，为五百仙人，宣扬十二部经。化令住不退已，至本生空野泽，尼拘搂陀树下，入首楞严三昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有缘者。身如紫金山，正长丈六，圆光严显，面各一寻。圆光内五百化佛，一一化佛，有五化菩萨，以为侍者。是文殊师利，有无量神通变现，不可具说。”他如观音普门示现三十二应，现随类之身形，文殊化为寒山，普贤变作拾得，弥勒为傅大士，及布袋和尚，都是化身度脱众生之事。度生的事业虽则无穷，而彼发心的愿念却有尽时，故说其愿尚有毕竟。
【是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】
此显教化难量。一恒河沙尚且无数，千百亿恒河沙，则更加难以数知。地藏菩萨教化六道一切众生，所发的誓愿与劫数，就如千百恒河沙之多之久。所谓众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。众生界无尽，地狱界难空，故地藏菩萨的誓愿亦无穷无尽。
【世尊！我观未来及现在众生，於所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。】
这是塑像供养赞叹。科注云：“真智靡方，不局东西南北，法身无缘，岂假铜铁金银？然地乃供像之所，像为起敬之门。被俗之仪，不坏假名谈实相；阐性之法，必由假相悟真容。故依处而作相也。然言於所住处，亦地神据迹而言。”今言南方者，一方面固然是地神据迹而言；另一方面就是因为南洲之南两铁围山间，有阎摩罗王宫殿住处。地藏于南洲化导，而偏重於地狱救苦。作幽冥之教主，故就其垂迹之处，而作室于南。作室供像，冀求福佑，故室择清洁之地。法苑珠林云：“唐益州郭下法聚寺，画地藏菩萨像，却坐绳床，垂脚，高八九寸。本像是张僧繇画。至麟德二年，七月，当寺僧图得一本，放光乍出乍没，如似金环，大同本光。如是辗转图写出者，类皆放光。当年八月，敕追一本，入宫供养。现今京城内外道俗，画者供养，并皆放光。信知佛力，不可测量。”
【是人居处，即得十种利益。何等为十？一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。】
这是敍述造室供奉地藏菩萨者，即得十种利益也。是人，即发心造室供养赞叹地藏菩萨之人。科注云：“既闻地藏菩萨不思议誓愿威神，即能信解，而复作室塑像，供养礼赞。初则一念信解，次则兼行六度。既是尊重弟子住处，随所住地，并名吉祥。故每萃休征，有十种利益也。”何等下，征起。一者下，列举十种利益之名。土地肥沃，稼穑易种，果木滋生，故曰土地丰壤。五谷丰登，六亲和悦，眷属安康，时疫不侵，故曰家宅永安。作室严像，生者既蒙安乐，福业自资祖祢，故先亡蒙其善缘，并得生天。故云先亡生天。如金光明云：“若有众生，为供养经典故，庄严屋宅，乃至张悬一幡一盖，及以一衣。欲界六天，已有自然七宝宫殿。是人命终，即得生彼，各各自然有七天女，共相娱乐，日夜常受不可思议微妙快乐。”造室供养香华赞礼，不但已往宗亲得生天界，即现在眷属，亦享无量之福寿，故说现存益寿。如金光明云：“阎浮提内，药草树木，根茎枝叶，华果滋茂，美色香味，皆悉具足。众生食已，增长寿、色、力、辩、安、六情诸根，具足通利。”寿既增长，住於世间，凡所祈求，必定遂意，则身心愉快。所谓种种饮食，衣服卧具，宫殿舍宅，树木园林，河池井泉，娱乐之具，悉皆具足，莫不遂意，故说所求遂意。所求遂意，则征祥现瑞，时感吉庆，故无水火灾。科注云：“所谓水火者，民生不可一日阙者也。盖水流湿，润乎万物，故居北方坎位。火就燥，熯乎万物，故居南方离位。水火既济，则万物生成。倘水火不时，则万物燋烂。何况商羊现舞，回禄潜临，淫雨霏霏，火光熊熊，则灾祸非浅矣。”内在遂意，外绝祸患，则身心安乐，无妄之灾自宁，故说虚耗辟除。如金光明经云：“若此国土，有诸衰耗，种种艰难，以我等力故，令如是种种，百千衰耗之事，悉皆灭尽。”日作则诸缘遂顺，夜眠则身心安庠，故说杜绝恶梦。日则出作，诸事顺境，夜则入息，坐享祯祥，一切龙天之所呵护，故说出入神护。如金光明经云：“我等四王，二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼，过於人眼，常观拥护此阎浮提。”生兹末季，幸遇上乘，能够听经闻法，如法修行，由行证果。成修斋布施，造立塔寺，塑绘圣像，装治经典等，故名多遇圣因。涅盘经云：“善知识者，令人渐离恶法，增长善法。本未有定、慧、解脱、解脱知见，即使有之，未具足者，则得增广。”像这样的圣因，常得值遇，故说多遇圣因。这里十种利益，前九种，皆是世间利益，後一种乃是出世间的利益，故名圣因。这些利益是由於作地藏圣像，烧香供养，瞻礼读叹而感得。
【世尊！未来世中，及现在众生，若能於所住处方面，作如是供养，得如是利益。”】
这是结成造立地藏菩萨圣像修礼供养利益。地藏菩萨婆心苦切，悲心遍在娑婆，尤以南洲众生为念，故能于所住处修礼供养，即得殊胜利益。如十轮经云：“善男子，假使有人於其弥勒，及妙吉祥，并观自在普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，於百劫中至心归依，称名念诵礼拜供养，求诸所愿。不如有人於一食顷，至心归依，称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情，所愿满足。如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨，是故汝等，应当供养。颂曰：现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲湣诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。”
【复白佛言：“世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典，及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜，以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。”】
此是读经供像能消诸横。坚牢地神现在於忉利法会所发拥护读经供像之愿，与在金光明法会所发相同。如金光明经云：“随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者，坐其座上，广演宣说是妙经典，我当在中，常作宿卫。”水火盗贼三者，小则破财虚惊，大则伤失生命。大横小横者，不应死而冤枉死！就叫做横。大横小横，各有九种：大横九种，如药师经说：“阿难问救脱菩萨言：善男子，云何已尽之命，而可增益？救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德。以修福故，尽其寿命，不经苦患。阿难问言：九横云何？救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药，及看病者。设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑。欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死。入於地狱，无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度。横为非人，夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起屍鬼等之所中害。九者饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。”小横九种，如九横经说：“佛告诸比丘：有九辈因缘，人命未尽便横死。何等为九？一为不应饭（即不可食而食）。二为不量饭（食无节制）。三为不习饭饭（食不习食之食）。四为不出生（食未消化而又食）。五为止熟（强制止大小便）。六为不持戒（不持戒行而遂触世法）。七为近恶知织（近于恶友）。八为入里不时，不如法行（非时入里，行为不检）。九为可避不避（恶疫狂犬等可避而不避）。如是为九因缘，人命为横尽。”所谓一切恶事，如五星灾变，蛊道恶耗等。悉皆消灭，是概括之辞，即是说有此经典及菩萨像或能供养转读尊经，则地神日夜以本神力卫护是人，故水火盗贼，横事恶事，悉皆消灭。故金光明经云：“有是经处，至心听受。是妙经典，不可思议。功德大海，无量无边。能令一切，众生解脱，度无量苦，诸有大海。是经甚深，初中後善。不可得说，譬喻为比；假使恒沙，大地微尘，大海诸水，一切诸山，如是等物，不可为喻。……以能信解，听是经故。如是无量，不可思议，功德福聚，悉已得之。随所至处，若百由旬，满中盛火，应从中过。若至聚落，阿兰若处。到法会所，至心听受。听是经故，恶梦蛊道，五星诸宿，变异灾祸，一切恶事，消灭无余。”……又云：“无量鬼神，及诸力士，昼夜精勤拥护四方，令无灾祸，永离诸苦。”科注云：“应心适意随其所乐，岂非恶事消而善事萃，灾横灭而祯祥集者乎？世有不信之人，谓为诱进之语。岂不闻积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。又不闻出言善，千里之外应之，出言不善千里之外违之。言行，乃君子之枢机，动天地，感鬼神，得不敬且慎乎。”
【佛告坚牢地神：“汝大神力，诸神少及。】
此下是教主述成，这是直赞神力。所谓大神力，诸神少及，是指下文之事实。因为地不但能载万物，而且能生万物，主宰其间之神，必须有大神力，始能堪任，故说诸神少及。
【何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】
这是赞其神力之所以然。华严经云：“时安住等百万地神，放大光明，遍照三千大千世界，普令大地同时震吼，种种宝物，处处庄严，影洁光流，递相鉴彻。一切叶树，俱时生长。一切华树，咸共开敷，一切果树，靡不成熟，一切河流，递相灌注，一切池沼，悉皆盈满。用细香雨，遍洒其地。风来吹华，普散其上，无数音乐，一时俱奏。天庄严具，咸出美音，……百千伏藏自然涌现。”金光明经云：“而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上，悉得众昧，增长具足。丰壤肥浓，过於今日。以是之故，阎浮提内，药草树木，根茎枝叶，华果滋茂，美色香昧，皆悉具足。”地土的一切生物，固然因为地神的威力所护，但亦由於众生的业感。如业报差别经云：“有十业能令众生得外恶报。若有众生於十不善多修习故，感诸外物悉不具足。”是以众生恶业炽盛，则地神不护，故万物损减。若多修德，则增加地神威力，故万物丰收。所谓修德，如供养布施佛法僧，听受经法，广修善行等。故金光明经又云：“阎浮提内，安隐丰乐，人民炽盛，一切众生，多受快乐，应心适意，随其所乐。是诸众生，得是威德大势力已，能供养是金光明经，及恭敬供养持是经者，四部之众。我于尔时当往其所，为诸众生，受快乐故，请说法者，广令宣布，如是妙典。何以故？世尊！是金光明若广说时，我及眷属，所得功德，倍过於常，增长身力，心进勇锐。世尊！我服甘露无上味已，阎浮提地，纵广七千由旬，丰壤倍常。世尊！如是大地，众生所依，悉能增长一切所须之物。增长一切所须物已，令诸众生随意所用，受於快乐。种种饮食衣服卧具，宫殿屋宅，树木林苑，河池井泉，如是等物，依因於地，悉皆具足。……是诸众生，各於住处，若为他人演说是经，若说一喻一品一缘，若复称叹一佛一菩萨，一四句偈，乃至一句，及称是经首题名字。世尊！随是众生所住之处，其地具足丰壤肥浓，过於余地。凡是因地所生之物，悉得增长滋茂广大，令诸众生受於快乐。多饶财宝，好行惠施，心常坚固，深信三宝。”
【又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。】
这是述成称扬利益之事。所谓称扬地藏菩萨利益之事，如地藏十轮经云：“随所在处，若诸有情，种种希求，忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦。若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足。若诸有情，乏少种种衣服宝饰，医药床敷及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰医药床敷，及诸资具无不备足。若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。若诸有情身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈。若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和睦，欢喜忍受，辗转悔愧，慈心相向。……若诸有情，或为多闻，成为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘……或为修福，或为温暖，……或为种种世出世间，诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切，皆离忧苦，意愿满足。随其所应安置生天涅盘之道。”科注云：“今地神不惟能主阎浮提物，更复赞扬地藏利益之事，则为获法地神，其福业慧，自然深广。功德神通，亦叵思议。较余地神，超过万亿倍，何也？良由大士威德神通，不可思议，譬之诸天甘露，不问贵贱长幼，若有尝者，无不长生而不死者也。”
【若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经，一事修行者。】
这是敍述供像读经，乃至依经一事修行者，俱得胜利。何以供像读经，依经修行者均得殊胜利益，一方面固然是地神拥护，另一方面就是地藏菩萨威神之力所加护故。如十轮经云：“世尊告无垢生天帝释曰：汝等当知！有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已於无量无数大劫，五浊恶世时，无佛世界，成熟有情。……是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅盘商人导首。如如意珠雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人，所采宝渚。是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉。如无足者，所得车乘。如远涉者，所备资粮。如迷方者，所逢示导。如狂乱者，所服妙药。如疾病者，所遇良医。如羸老者，所凭几杖。如疲倦者，所止床座。度四流者，为作桥梁。趣彼岸者，为作船筏。是三善根，殊胜果报。是三善本，所引等流。常行惠施，如轮恒转。持戒坚固，如妙高山。精进难坏，如金刚宝。安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如秘藏。等至严丽，如妙花鬘。智慧深广，犹如大海。无所染着，譬太虚空。妙果近因，如众花叶。伏诸外道，如师子王。降诸天魔，如大龙象。斩烦恼贼，犹如神剑。厌诸喧杂，如独觉乘。洗烦恼垢，如清净水。能除臭秽，如疾飘风。断众结缚，如利刀剑。护诸怖畏，如亲如友。防诸怨贼，如堑如城。救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。如夏远行，所投大树。与热渴者，作清冷水。与饥乏者，作诸甘果。为露形者，作诸衣服。为热乏者，作大密云。为贫匮者，作如意宝。为恐惧者，作所归依。为诸稼穑，作甘泽雨。为诸浊水，作月爱珠。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增长惭愧。求福慧者，令具庄严。能除烦恼，如吐下药。能摄乱心，如等持境。辩才无滞，如水激轮。摄事系心，如观妙色。安忍坚住，如妙高山。总持深广，犹如大海。神足无碍，譬若虚空。灭除一切，惑障习气，犹如烈日，销释轻冰。常游静虑，无色正道，一切智智，妙宝洲堵。能无功用，转大法轮。善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数，不可思议殊胜功德。”地藏具有如是等种种功德，故能令众生供像读经或但依地藏本愿一事修行者，均获胜报。
【汝以本神力，而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻於耳，何况令受。】
这是地神拥护，令除灾害。所谓地神拥护者，如光金明经云：“尔时地神白佛言：世尊！以是因缘，说法比丘坐法座时，我常昼夜卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足。”所谓一切灾害，及不如意事，如金光明经云：“我等诸王及诸鬼神，既舍离已，其国常有种种灾异。一切人民失其善心，唯有系缚嗔恚斗诤，互相破坏，多诸疾疫。彗星现怪，流星崩落，五星诸宿，违失常度。两日并现，日月薄蚀，白黑恶虹，数数出现。大地震动，发大音声。暴风恶雨，无日不有。谷米涌贵，饥馑冻饿。多有他方怨贼，侵掠其国。人民多受苦恼，其地无有可爱乐者。”今既供像转经，地神拥护，自然化戾气为祥和，故一切灾害及不如意事，尚且不辄闻於耳，而况眼见身受乎。
【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。】
这段是述诸天拥护。意谓不但汝地神拥护此供像读经人，除此之外，还有大梵天王，帝释天主，以及诸天眷属，亦拥护此供像读经之人。如金光明经云：“尔时四天王复白佛言：世尊！是金光明微妙经典，能得未来现在种种无量功德。是故人王，若得闻是微妙经典，则为已於百千万亿无量佛所种诸善根。我以敬念是人王故，复见无量福德利故，我等四王及余眷属，无量百千万亿鬼神，於自宫殿见是种种，香烟云盖瑞应之时，我当隐蔽不现其身。为听法故，常至是王所止宫殿讲法之处。大梵天王，释提桓因，大辩天神，功德天神，坚牢地神，散脂鬼神大将军等，二十八部鬼神，大将摩醯首罗，金刚密迹摩尼跋陀鬼神，大将鬼子母及五百鬼子，周匝围绕。阿耨达龙王，裟竭罗龙王，无量百千万亿那由他鬼神诸天；如是等众，为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人王所