地藏菩萨本愿经讲录四
会性法师讲述
弟子性文谨记
「仁者」菩萨彼此之尊称。具大慈悲、大愿行者。
愿地藏菩萨为天龙八部、天人及四众(出家、在家各二)弟子,并未来、现在(忉利天地藏法会及佛世)一切众生,说娑婆世界(范围大)及阎浮提(范围小)造罪业受苦众生,受生受报地方如何?义即:重罪堕地狱,地狱有多少?是何名号?众生造何种罪,受何种报?请仁者能为未来,尤其末法众生详说,因末法众生障深慧浅,易造恶业,令知因果,发向善解脱心。忉利天宫聚集之四众虽不多,但法门必传於人间,请仁者说法,除警策众生止恶进善外,也使天龙四众护持弘扬。
地藏答言:仁者!我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号及罪报恶报之事。
地藏为利众,谦恭许说。
我今承佛威神加被,及普贤菩萨愿行之助,略说地狱名号及罪报、恶报之事,详说则穷劫难尽。
下文有三段,一、二两段各说二十二种地狱,第三段说十四种,总共介绍五十八种,其中还有几个重复的。
仁者!阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光。
山皆铁铸,名铁围。位於阎浮提东方,日月照不到处,又黑又深。
有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。
第三品曾提及,此标名而已。
大地狱,受苦至极,第三品提及五事业感,苦不可言,故云极无间。又有地狱,名大阿鼻。「阿鼻」,梵语,译无遮、无救。受苦无尽,无遮止;求出无期,谓无救。观佛三昧经云:阿鼻即无间。楞严经分为二种,阿鼻比无间更苦。这儿似分两种。
地狱境界非凡夫所能知,佛经所说虽有不同,或许是应机说法,也可能义同而表达方式不同。如一屋住二姓,约姓张言是张宅,姓李言是李宅,同一地狱内,依受苦之轻重分无间与阿鼻两种。
下文所列名称是无间地狱的附属地狱。
复有地狱,名曰四角。
除无间、阿鼻外,还有四角地狱。热铁为壁,空雨火铁,罪人躲于墙壁四角,实际上,藏窜无地。
复有地狱,名曰飞刀。
刀轮地狱。刀如车轮,旋转而下,斩斫罪人。
复有地狱,名曰火箭。
铁箭火燃,射罪人身。
复有地狱,名曰夹山。
两山相夹,使成肉泥。
复有地狱,名曰通枪。
枪,古之兵器,刀矛之类。枪从胸入从背出曰「通枪」。
复有地狱,名曰铁车。
热铁火车,辗压罪人。
复有地狱,名曰铁床。
卧铁床,受煎炙苦。
复有地狱,名曰铁牛。复有地狱,名曰铁衣。复有地狱,名曰千刃。复有地狱,名曰铁驴。
铁牛地狱受践踏。铁衣地狱以火铁为衣,令身焦烂。刀山地狱,割治罪人。铁驴地狱令骑铁驴,身心焦燃。
复有地狱,名曰烊铜。复有地狱,名曰抱柱。复有地狱,名曰流火。复有地狱,名曰耕舌。复有地狱,名曰锉首。
「烊铜」熔铜汁,使罪人饮,五内俱糜。火烧铜柱,使罪人抱。火如流河,烫诸罪人。狱卒拔舌,以铁牛热犁耕之。锉刀斩锉罪人之首。
复有地狱,名曰烧脚。复有地狱,名曰啖眼。复有地狱,名曰铁丸。复有地狱,名曰诤论。复有地狱,名曰铁鈇。复有地狱,名曰多瞋。
脚践热铁,肿痛熟烂,如世人爱吃的鹅掌。啖眼地狱,啖罪人目。铁丸地狱以铁丸为食,饥吞铁丸。入诤论地狱,则好勇斗狠,骂詈不绝。鈇,斧刀。铁鈇地狱以斧刀斩斫。贪嫉怨恚入多瞋地狱,瞋死又舌。
地藏白言:仁者!铁围之内,有如是等地狱,其数无限。
地藏菩萨对普贤菩萨说:仁者!铁围山内,地狱无量,上仅略举。
更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。
再举二十二种地狱名号。
痛楚哀嚎名叫唤地狱。拔舌,前之耕舌地狱。「粪屎」,即沸屎地狱。铜锁地狱,铜锁系身。火象、火狗、火马、火牛,令罪人骑。火山地狱,通山火聚。火石地狱,火石当座。火床,前之铁床地狱。火梁地狱,梁皆火,令悬或抱。「火鹰」啄肉。铁锯「锯牙」。「剥皮」地狱,即生革络首,如杀牛、蛇。烧手、烧脚地狱,顾名思义。倒刺地狱,铁刺仰刺罪人,倒钩其肉。火屋、铁屋地狱,名稍异,义同,热铁为屋,火焰炽燃。火狼地狱,啮食罪人。
如是等地狱,其中各各复有诸小地狱,或一或二,或三或四,乃至百千。其中名号,各各不同。
「如是」上列之二十二种地狱。「等」,未说者甚多。二十二种地狱,各有眷属地狱,有的或一个、二个,有些或三个、四个,乃至多到百间、千间的小地狱。如八热地狱,周围各有十六游增地狱;等活地狱,四门各有四个游增地狱,便是小地狱。其中眷属地狱的名号,也各不相同,无法一一列出。
地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者!此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。
地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者!上之地狱苦报事,皆是阎浮提众生造大恶业,所感之果报。
业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。
明业力之大,甚可怖畏。
业力之大,大过须弥山,比海更深更广;障修出世间圣道,不能圆成所学。
世有三力最大:一、佛力、二、众生心力,三、众生业力。佛力虽大,不能度无缘之人。众生心力,若精进修行,能转业力。业力甚大,若造恶,能牵众生入于三涂。我等未成佛无佛力,但有心力,善用心力转业力,否则,临终四大分离,业力胜过心力,去处堪虞。大家当趁身体健康,心力强时,多修善法,尤其念佛人,须勤修净业,临命终时,才能以净业功德往生极乐。
是故众生莫轻小恶,以为无罪,死後有报,纤毫受之。
劝诫众生,莫因恶小而为之,滴水虽微,渐盈大器,恶如毫毛,都得受报。
父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。
明自作自受,谁也代替不了。虽父子至亲,十字路口,各走各的,纵想代也替不了,父子上山,各自努力。
唐朝白居易,晚年亲近鸟窠禅师学佛,想万缘放下,入寺清修,妻儿不许,争相劝解,愿代挑其业障。一晚,围桌夜谈,趁家人不注意,吹灭油灯。逐一询问:你吹的吗?你吹的吗?问到儿子,儿子说:「爸!您自己吹熄的,还赖我!」妻妾儿女皆否认,还怪之。白居易叹息:吹火,噗一声,才多重?你等都不肯承担,何况业障?此时不走,更待何时?入山去也!
闻法要得益,须起而行,莫如耳边风,趁心力尚能作主,即时努力。
我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。
地藏菩萨希望普贤菩萨再暂听地狱罪报事。
普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令後世末法一切恶行众生闻仁者说,使令归佛。
普贤菩萨是等觉菩萨,久知三涂罪报事,所以请问,为令後世末法刚强造恶众生,听到地藏菩萨的开示,能归投依靠三宝,改过迁善。意谓本身虽知,不是专家,地藏菩萨久化幽冥,较易取信。
地藏白言:仁者!地狱罪报,其事如是:
地狱罪报如下文所说。
或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。
耕舌地狱。
或有地狱,取罪人心,夜叉食之。
夜叉(食人鬼)食罪人心。
或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。
油锅地狱,如炸甜不辣。
或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。
即抱柱地狱。
或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。
火烧地狱。「趁」追赶。业报故,火自然追烧罪人。
或有地狱,一向寒冰。
寒冰地狱。
或有地狱,无限粪尿。
前之沸屎、粪屎地狱。
或有地狱,纯飞鈒鑗。
鈒鑗:古战争时,用铁打造如刺球之兵器。此地狱中充满火红的铁刺球,飞来撞去,刺杀罪人。
或有地狱,多攒火枪。或有地狱,唯撞胸背。或有地狱,但烧手足。
火枪地狱,即前之通枪地狱。
有的地狱,专撞罪人的胸或背。「烧手足」,即前之烧手、烧脚地狱。
或有地狱,盘缴铁蛇。或有地狱,驱逐铁狗。或有地狱,尽驾铁骡。
有的地狱,铁蛇缠身,有的铁狗吐火驰逐,有的骑铁骡,猛火烧身。
上举十四种地狱。
仁者!如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物,众业行感。
结显地狱果报,乃众业感招。
「如是」上叙果报,尚有许多未列者。每一地狱,施用的刑具,虽各形各样,有百千种类之多,但皆铜、铁、石、火制成,由众生恶业招感所致。因众生作恶时,瞋如火,心如铁石,残忍至极,无丝毫柔软,故刑具也不离铜、铁、石、火。
若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱!
地狱苦仅略说。若详述,每一地狱,更有百千种苦,说之不尽,何况多狱。
我今承佛威神及仁者问,略说如是,若广解说,穷劫不尽。
我今蒙佛加被,并普贤菩萨之问,略说如上,若要详讲,尽一大劫也讲不完。因地狱苦是粗语,详说心苦,众生也不愿多听。
「众生造恶,纤毫受之」,原因何在?偈云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」既已种因,纵经百千劫,因犹不灭,遇缘即起现行,果报还是自受。明此理,我等未学佛乃至无量劫前,曾造无数恶业,如今有幸亲近三宝,当常观心念,令灭恶生善,能如此,则虽有亲因没助缘,种子不起现行,如种子置於桌,不生作用,便不会开花结果。禅净修法,不离当下一念,古今皆然,禅宗教人观心如牧牛,莫犯人禾稼,初如大黑牛,渐渐练成露地大白牛。修行不只是念经拜佛而已,须栓紧牛鼻,时时顾之,方得实益。用功须在平素,勤拭则净,非朝夕可得!
本品说地狱名号,旨在警策众生「思地狱苦发菩提心」,断恶修善。莫误为「我不入地狱,谁入地狱!」地藏菩萨入地狱为了度众生,我们为什麽?到时,呼爹唤娘,徒喊奈何!平时一点小伤都不能忍,流点血就怕死了,何况地狱镬汤等苦境,受得了吗?我想受不了。有因必有果,要怎麽收获,先怎麽栽,谨慎下种不烦忧。听经至此,当更精进,道心更坚定,古人云:「莲池在前,镬汤在後」,进则莲池海会,退则地狱油锅,杂念生时,如是警策,必有进步!善业如树,照护有加,则枝叶繁盛;恶业如草,树大荫掩,助缘不足,草必枯萎。愿大家勤修净业,伏住恶因,待生极乐,花开见佛,乘愿再来,化导冤亲,即等於不受恶报般。精进学佛修行的目的在此。
又地狱虽多,不出八寒、八热、近边三种。据阿含、俱舍云:地下千由旬处,有八热地狱,第一层受苦较轻,苦随层数加倍,最下层是无间地狱。本经则说在铁围山无光明处。
丙一、愿行德用毕。
如来赞叹品第六
本品由佛放光照十方世界,赞叹地藏菩萨殊胜因缘开始,接着是普广请问,佛开示,说了许多大士利益众生事,谓之「如来赞叹品」,列为第六。科判属:
丙二、称扬弘通分二
即本品经文,文长,为方便故,分两段:丁一、如来放光赞叹,丁二、普广请说胜益,先说:
丁一、如来放光赞叹
尔时,世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神人非人等。
上品说圆满时,世尊全身从头至足,放大光明,普照十方无量佛国土,光中同时出声,遍告恒河沙世界诸大菩萨,及天龙鬼神、人、非人(八部众)等(余三界六道众生)。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,於十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。吾灭度後,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅盘乐。
佛放光出音,普告十方诸大菩萨,乃至天龙鬼神之语。
佛以梵音称扬赞叹地藏菩萨,于十方世界,现不可心思口议之大慈悲、大威神力,教化、济拔、护持一切罪苦众生之事。并叮咛诸大菩萨,及天龙鬼神「等」(其他有神通的众生),我灭度(灭五住烦恼,度二种生死,彻证诸法理性,回归诸法本体)後,汝等要广作方便,保卫护持本经,散布十方,使一切众生有所依凭,修持圣道,证究竟涅盘乐。
丁二、普广请说胜益分二
普广请说胜益分两段:戊一、当机请说,戊二、如来答释。
戊一、当机请说
说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部及未来世众生,顶受佛语。
普广菩萨为本品当机,为众请法。
佛光中遍告大众,付嘱流通本经令众得涅盘乐後,会中有位大菩萨,名普广(广设方便,教化众生),合掌恭敬,禀白佛说:在前五品中,闻世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。今更希望世尊,为未来,尤其末法众生,宣讲地藏菩萨利益人天、修因证果等事,要如何修此法门?菩萨如何教导众生得出世果?或生天、做人,增福延寿诸事,乃至不信、譭谤,有何过失?请佛也一并说明,使诸天龙八部及未来众生,领受佛语,恭敬受持。
「顶受」顶,表示至极虔敬,将法门顶戴於头。古人修行,将佛菩萨像或经典,顶戴在头上。如明教嵩禅师,持念观音圣号,将观音像戴置头顶,威仪齐谨,诚敬於怀。今人肯发心持诵就不错了,遑论顶戴。
戊二、如来答释分四
世尊回答解释分四段:己一、诫听许说,己二、承旨愿闻,己三、广明胜益,己四、请示经名。先讲:
己一、诫听许说
佛慈允,诫谛听。前二段经文较短。
尔时,世尊告普广菩萨及四众等:谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
佛告普广菩萨及四众(除天众外,在家、出家至少须具初果,始至忉利天)等,「谛听!谛听!」,当用心注意,莫如耳边风。佛说法,常诫谛听。详闻、细思、实行,闻、思、修具足,才是谛听。我为你等略说地藏菩萨利益人天众生,使依法修学,得大利益事。只能略说,略说知其大意,如法依教修行便得广益,闻略知广,如尝海水一滴,即知全海之味。
己二、承旨愿闻
普广白言:唯然世尊,愿乐欲闻。
「唯然」诺、好之意。普广菩萨禀佛:我欢喜听闻,请佛开示。
己三、广明胜益分二
详细说明地藏菩萨利益人天,令得殊胜大益。分两段,请看科判:
己三、广明胜益分二┬庚一、正明分二
└庚二、总结
庚一、正明分二┬辛一、闻名等益
└辛二、持经等益分五
辛一、闻名等益分二┬壬一、供养获福分四
└壬二、讥毁恶报
壬一、供养获福分四┬癸一、闻名礼赞益
├癸二、塑像礼拜益
├癸三、转女成男益
└癸四、伎乐赞供益
癸一、闻名礼赞益
佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。
佛告普广:末法时,若有善根善心的男女老幼,闻地藏菩萨名,生恭敬心合掌,赞叹大士胜德,或问讯、顶礼,景仰菩萨愿行,或心中感怀,依恋不舍者,是人往昔若造恶业,须受三十劫苦报,因此合掌、赞叹、作礼、恋慕功德,而得消除。
癸二、塑像礼拜益
普广!若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生於三十三天,永不堕於恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。
普广!若有善心男女,或彩绘地藏菩萨形像,或用清净「土」塑、「石」雕、「胶」漆(俗称脱胎,前已说),若能力许可,用金、银或铜、铁铸造,另有木刻等,从略。总之,不论用什麽材质,塑那种形像,或依九华山戴毗卢帽形,或塑地藏菩萨现比丘相,塑好,供于殿堂,心生欢喜,最少一瞻仰一礼拜,是人因此功德往返生於忉利、人间百次,永不堕恶道。假如天福享尽,出生人间尊贵之家,犹为人王,不失大利。意思与第一品相同。
塑菩萨像礼拜,功德如是殊胜,现在印刷方便,印几万张不成问题,所以,凡提倡地藏法门或讲经地方,多有赠送。但物以稀为贵,得之太易,反失恭敬,少是宝,多如草,倘随处乱丢,不如法供养,反而有罪。赠像虽好,需要才做,否则,依法读诵、持名,功德相同,或许利益更大。
曾听有人讲本经,提及塑像之胜益,请人雕了很多小型地藏菩萨像,听众一人请一尊回去,有的欠缺供奉因缘,摆在酒柜或给小孩当玩具,非但无功,反有亵慢之过。塑像供养虽有功德,不是非做不可,若有寺院塑菩萨像则不妨随喜。闻法要晓得分别,否则反惹麻烦。
有居士问:在家人可以供养地藏菩萨像吗?因本有供奉,後听法师说不可以,便收起来,先生不以为然,又请出,一请一收,弄得夫妻失和。学佛要以圣言量作标准,法师也是人,僧衣一穿,就称是法师,懂佛法吗?教理研究了多少?「在家不可供奉」是人说非佛说,本经从始至终,没说是语,不足采信。
地藏法门须看「地藏三经」,三经皆赞供养功德,在家可如法供奉。日本、韩国,供奉地藏大士像的风气很盛,到处可见。但也不是非供不可,若家中不方便,或已有其他佛菩萨像,没多余空间,不必勉强。供养任何佛菩萨像,功德无异。现讲地藏经,说供养大士胜益,只是原则,依法没错,但学佛要随机应变,莫呆板,若每听一部经塑一尊,听十部塑十尊,百部百尊,听万佛塑万尊,又那来地方供奉呢?
癸三、转女成男益
针对女性厌女身说。
若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像;如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、物等供养,是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。
若有女人,厌女人身分,尽心供养地藏菩萨,不论画、塑,日日如是,常用香华、饮食供养,或以衣服(即布幔类)、缯彩(缯,丝织品总称;彩,有颜色的丝织品)、幢幡等(幢,圆型,周围绣佛菩萨像或事蹟,幡悬幢下,风吹便动,六祖之「非幡动、非风动,仁者心动也」,台湾大多有幡无幢,贴着墙壁,动不了)以丝织品作成的布幔、幢幡庄严殿堂。或钱买供养品,宝物也可庄严献供,若是治安不良,贵重宝物不可露白。在做得到的范围内,常恭敬供养,必能满愿。尽此果报身後,百千万劫,不再生於有女人世界,何况再做女人。除因慈悲愿力,如观世音菩萨,愿以妇女身度众,否则,永不作女身。把希望寄于来生,因今生已是女身,不可能当下便转。
复次普广!若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。
又,普广,若有女人,丑陋多病,志诚瞻礼地藏菩萨像,如吃一餐饭的时间,千万劫中,受端正有相之身,颜色殊妙。
是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。
是丑陋女人,如果不厌女身,因至心瞻礼地藏菩萨像的缘故,将来转生富贵人家,或为王女、王妃、宰官女、大姓(高贵种姓)女、大长者女,相貌端严,世间女相无缺。皆因至诚恳切修此法门,故得如是殊胜果报。
癸四、伎乐赞供益
复次普广!若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝於一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。
若有善男女,对菩萨像前,演奏种种庄严音乐,使人生欢喜清净心,如梵呗,善敲法器等,滋润道念,导人生信,及以妙美旋律,歌颂大士胜德,如唱赞、唱偈颂等,非一般俗乐。或香华供养等,乃至劝他修行,或劝一人,或劝多人,随缘随分,不刻意勉强。如是自行供养,劝他修行者,生生世世,常蒙护法善神昼夜保卫守护,平安快乐,日常生活中「不令恶事辄闻其耳」,辄,突然或无意中听到。恶声尚且不闻,「何况亲受诸横」意即不遭横祸灾厄。修地藏法门者,能得百千鬼神护持,不论今生来世,都能消灾免难。
壬二、讥毁恶报
复次普广!未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养,赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事。
普广!佛灭後乃至尽未来际,若有恶人及恶鬼神(说法於忉利天,有鬼神众听,故含鬼神),见人如法修持地藏法门,乱造谣言,生讥笑譭谤,否定修行功德利益,笑人崇拜偶像等,坏他道心。
或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。
妄生讥谤的手段方法。或肆无忌惮狂笑,或面是背非,或劝一人、多人共生讥谤,乃至一念之间动讥毁心。
如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。
「贤劫」即现在。经云:住劫二十小劫,有千佛出世,世尊是贤劫千佛的第四尊,弥勒佛是第五尊。如是讥笑譭谤之恶人、恶鬼神,直到千佛灭度,尽此一大劫,因讥毁罪报,还在阿鼻地狱受极大苦。
过是劫已,方受饿鬼。
过一大劫,从地狱出,生饿鬼道。咽似针锋,腹如鼓,口出饥火,受饿鬼苦。
又经千劫,复受畜生。
堕饿鬼经千劫(若大劫就不得了),转生畜生道。
又经千劫,方得人身。
又经千劫出畜生道,才得人身。
纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。
虽得人身,却贫穷下贱,又残废、白痴、颠狂,衣食住常不足,一生中,受恶业余报,身心不安。
不久之间,复堕恶道。
因做人诸事不顺,常造恶业,又堕恶道。
是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。
讥毁之报,尚且如此严重,何况另生邪知邪见毁灭地藏法门,其罪更大!
所以,我说塑像供养功德很大,但不可随便,原因是怕人造罪业。近些年,有几个六、七十岁的老人先後问我:「家里年轻人不信佛,趁长辈不在,将佛菩萨像或丢进厕所,或撕毁等,从此之後,心很不安,精神恍惚,怎麽办?」设佛堂,供佛像,须看环境。现在年轻人受的教育不同,若非佛化家庭,自己又做不了主,要拜佛、念佛,随处都可,不一定要佛堂、佛像才能信、能念。「讥毁他人供养,尚获此报」何况丢入厕所、恶心撕毁呢!罪报更大。这是我亲耳所闻,不便讲其姓名,有的老人至今犹睡不安稳,恶梦频频。若不能化导家人,甯学罗侯罗修密行。有位博士,生长在天主教家庭,信佛後,用种种方便,才取得家人同意供佛像,但不能上香。问我:师父!没点香,可以吗?我答:可以。没佛菩萨像都可以,何况香,心香最好。学佛要知善巧,莫直脑筋,一板一眼,本欲度人,反令造罪。因此,我常把这类道理说得特别明白,不轻易叫人设佛堂保平安,倘家人不信,有一人反对,纠纷便起,那来平安!凡这类事,务必谨慎,不可马虎!
辛二、持经等益分五
壬一、久病脱苦
复次普广!若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。
还有哦,普广!若未来世,有男子女人,缠绵病榻,求生不得,求死不得,受病折磨,不只身苦,精神也苦,常作恶梦,或夜梦恶鬼,或梦见已过逝的亲友,或梦游恶道,或梦走险象环生的山径,或被魇鬼(俗称蜘蛛鬼)扰乱昏睡不醒,或梦与鬼神同游。
日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。
病苦非短时,日复月,月复年,经年累月如此,致身体愈来愈差,愈衰弱,入夜难眠,或梦中呻吟叫苦,终年愁眉不展,不得快乐。
「尪」弱也。「瘵」内外伤,痨瘵。
此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。
明久病做恶梦的原因。
此皆是往昔恶业聚集,在业道或阎王处,於临将命终时,怨家债主辩论对质,尚未定罪。或宿恶所感,寿命将尽未尽,或寿未满,苦未受够,所以,不能痊癒。人之业力不可思议,生病时找遍名医,但业未尽,总治不好。业若尽,随便三块钱药,甚至不吃药,自然就好。我们是凡夫,无他心通、宿命通,不能了知这些事。
但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。
示修法。但当对佛菩萨像前,大声读本经一遍。
或取病人可爱之物,或衣服、宝贝、庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住。如是三白病人,遣令闻知。
或取病人最喜爱的东西,或衣服(布)、宝物、别墅、舍宅,在病人前大声说:我某甲(代办人或眷属),为病人,对经像前,喜舍园林、宝贝、衣服等物,或供养经像,或塑佛菩萨像,使众生礼敬种善根,或造塔寺供佛安僧,或燃灯供养,或施常住,做诸善事。说三遍,让病人听到,生欢喜心,为彼解冤释愆。
假令诸识分散,至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日已来,但高声白,高声读经。
假使寿终,八识已离,读诵本经一到七日,并禀知上文所说作诸功德事。
是人命终之後,宿殃重罪,至於五无间罪,永得解脱。
是病人命终之後,宿业所感重罪,乃至如五无间地狱罪,因修地藏法门的缘故,永得解脱。
所受生处,常知宿命。
受生人、天,常知宿命,不再造恶业。
华严经普贤行愿品云:「一切趣中成宿命」。学佛有宿命通,能续所修,易成道业。修地藏法门,可得宿命通,甚为殊胜。
何况善男子善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。
教人修地藏法门,功德无量,何况亲为!若善男子善女人,字端正,自己敬心书写,或自己不会写,请人写。或具雕塑绘画才华,亲塑、亲绘大士像,礼拜供养,果报不可限量。
现今印刷发达,字放大缩小随意,印与写功德相等,不一定得写。但因印刷方便,佛经、佛书,泛滥成灾,到处寄,随处摆,素食馆、公共场所,任人取阅,一般人哪懂尊敬法宝,随手乱丢,不但无功,反而有罪。佛经佛书应置寺院清净处,需要再请,虔诚诵阅,方得受用。
是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。
嘱咐普广菩萨护持读诵者,乃至一念赞叹、恭敬地藏经者,要以种种方便,劝令行者道心增长,精进不退,久之,必得不可思议功德。
壬二、恶梦消除
复次普广!若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。
明恶梦困扰之苦。
若未来世诸众生等,或睡、梦时,见诸鬼神、牛头马面等,奇形异状事,或见六亲受苦悲啼,醒则忧愁哀叹,处恐怖中。
此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在於恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
此皆前生或多生的父母六亲等,曾结骨肉之缘,或怨家堕於恶道,欲求出离,我等正在学佛,知出苦之法,会为彼修功德回向,满彼之愿。因此,有人未学佛前,身体健康,学佛後老觉不舒服,看医生又找不出毛病,恐与此有关,不妨修地藏法门。
三恶道中,鬼道较易托梦求解脱,畜生道也有少数。地狱道苦极,欲托无门。
普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。
普广!你当以神通力,遣梦者修地藏法门,至诚恭读地藏经,若自己不会,则请人读诵,三遍或七遍,读圆满时,以此功德回向,不但受苦者脱离恶道,生者也不再作恶梦,梦皆吉祥。
读诵经典,不一定得在地藏菩萨像前,任何佛菩萨像皆可。佛菩萨无人我相,绝不会因没供奉彼像而不説明你。只要至诚恳切,便能超脱先亡。对像读,易生恭敬心。没像,可在清净处诵念,恭敬心最要紧。
读经超度,一般习惯立牌位、引请、召魂,实际上不需要,不论何地,只要至诚,仗佛力以功德回向便可。引魂、设位等,是台湾风俗,安凡人之心而已。若逢父母忌辰,读经毕,跪禀六亲名,如说话般,把意思表达出来,不必用文疏,文疏烧了,不一定看得懂。若佛菩萨还要烧文疏才知,比凡夫不如。举心动念,圣贤皆知,得与不得,在心不在形式,场面弄得再好,文疏写得再详细,心不在焉,终不得益。因此,作功德不用花钱,自己不会念经没关系,念佛或念菩萨名号功德与念经无异,待下文利益存亡品还会谈到。
根据经典记载,人作梦的原因有四:一、四大不调:地大不调,梦身沉重。水大不调,梦不离水。火大不调,浑身闷热。风大不调,呼吸困难,气喘,梦气流等有关之事。尤其发烧,更易作梦,梦境奇异,或惊恐万分。二、先时所见:以往曾见过,如去日本、美国等地观光,景象映入识田,睡饱便梦,独头意识翻旧帐,如电影般重播。三、天人示梦:过去与彼有恩,因善恶业报将现前,先托梦示知。这种情形很少。四、宿业现相:业障梦。如本经所说。明作梦原因後,不妨审察自己的梦属於哪一种。
壬三、转贱为贵
复次普广!若未来世有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍,如是等人,尽此报後,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。
若身分卑贱,作人奴婢,不得自由,觉知宿业所致,生忏悔心,忏前愆悔後过,志心瞻礼地藏像,乃至七日间,持念大士名号万声,尽此卑贱果报後,千万生中,生尊贵家,相貌端严,不堕恶道。
七日念一万,一日仅一千多,不难。少功得大益。
壬四、新生获福
复次普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。
若未来世中,阎浮提内,刹利(王族)、婆罗门(宗教家)、长者(地方士绅)、居士(隐士、在家学佛之士),无论那一种人,那一种姓的新生小儿,或男或女,从出生日起,或未生时,产妇便自诵,或眷属代修,或请人,在七日中诵经持名,念菩萨圣号万遍。
是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。
婴儿若宿有灾殃恶报,仗修地藏法门之力,能增福延寿,安乐易养。
若是承福生者,转增安乐,及与寿命。
若小儿宿具福业,转生人道,为之诵经持名,福寿益增。可见地藏菩萨和观音大士一样,关怀人道众生,并非专度鬼道。家中添丁,依法修持,所生儿女,宅心仁厚,聪慧易养。
壬五、斋诵获益
於十斋日读诵地藏经所得之利益。
复次普广!若未来世众生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。
明十斋日及此十日修行之义。约农历说,月大则初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小则二十七、二十八、二十九。六斋日是初八、十四、十五、二十三及月底两天。十斋日是世人造罪结算的日子,若於十斋日里修行,能增善减罪。
「乃至三十日」,「乃至」,中文解释是超略词。若说二十八乃至三十日,略二十九可通。现在经文是「二十九日乃至三十日」,文词上就有问题。科注古德为释此二字,将字典对乃至二字的解释都搬出来了,结果,有句较合理的说法谓「乃至者,难也。至难!至难!」意思是在家人每月十日持斋戒,非常不容易,很难!很难!初看似乎有理,细想,觉得不通,若「难」,世人做不到,何必列出?所以,後人批注,乾脆不写,把十斋日列出来就算了。读者也囫囵吞枣,不经思考。我不讲如鲠在喉,不弄清楚不行,怎麽办呢?也是找字典,找比较说得通的。康熙字典云:「乃者,语已词。」话说完了,随口用个乃字,如今人之口头语「而至」,并无特殊含意。「乃至三十日」,可作「而至三十日」解。因二十九到三十日,若没两个虚字,读起来不太顺畅,文词也不太连贯。「十斋日至三十日就完毕」是语已词,刚好十天,到此为止。中国文法为求文章通顺,常有如此写法。我的衣钵传出,将来有人写批注或许用得上,若注明「会性说」,我愿负责。若抄为己有,我欢喜布施。说法数十年,有人录音,变成他的着作,我也懒得追究,只要正法弘传,法灯永续,我愿足矣!
南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。
此界众生,一举一动,三业进止,多是造罪。
何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。
何况任意做杀、盗、淫、妄等百千种罪。
能於是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍。
若能於十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读地藏经。可见不一定非地藏菩萨像不可。
东西南北百由旬内,无诸灾难。
由旬,印度计里之名称,以小由旬论,一由旬等於四十华里。周圆百由旬,等於四千华里。若台中有一人读诵,台、澎、金马等皆无灾难。事实上,所见并非如此,眼见耳闻,灾难频传,难道那些地方没人念地藏经吗?绝对有。既然有,怎麽会有灾难呢?因此,有人误为佛经老讲大话,其实不然。前面说过,这只是原则,据之修行,百由旬内众生,不造恶业,包管无灾无难。即一人读诵,大家循规蹈矩,众善奉行,一定消灾免难。请问:一人修,万人作恶,净水一杯,浊水如海,怎能发生作用?故非佛菩萨不肯加被。若百千人造罪,一人持诵,大家平安,佛便可以硬拖大家去西方,不须千辛万苦劝导扶持。经文说的只是原则,还要大家共修方得。不说别的,以屏东县论,其他不谈,光杀业就不得了,「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」,一天杀生多少?在这范围里,业力胜道力,持诵者寡,造业者多,杯水车薪,不免灾殃。不是地藏经不灵,业力强也!但切不可因此而退却,俗云:「善人自有一重天。」修善者自有一清净处,最少,自己得益,别业别受,定有感应。类似这种说法,大乘经常有,楞严经讲得更详细,范围更大,不是佛说大话,而是众生业力复杂,天灾地变,乃共业所感。优婆塞戒经云:一人造业,连累地方受到许多不如意事,互有关系。我等虽读诵,善力甚微,功德打了折扣,类此道理,下文还有。
当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。
在家读诵,不论老少,现在未来,百千岁中,永离三涂。可见在家可供地藏菩萨像,可诵地藏经。
能於十斋日,每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。
凡十斋日便读诵地藏经一遍,则现世无横灾病厄,物质丰饶。
庚二、总结
是故普广,当知地藏菩萨有如是等,不可说百千万亿大威神力,利益之事。
以上所说利益众生事,只是略举而已,地藏大士威神之力,不可思议,说不能尽。
阎浮众生,於此大士有大因缘。
我等阎浮提众生与地藏菩萨非常有缘,修地藏法门的很多。
是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。
总结之文。若众生闻名见像,甚至少到闻地藏经三字、五字或一偈一句者,现世殊妙安乐,未来百千万生,相貌端严,生尊贵家。
己四、请示经名
尔时,普广菩萨,闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:
普广菩萨闻佛赞叹地藏菩萨毕,「胡跪」,印度习俗,跪一膝。国人称西边外族谓胡人,彼之跪法谓「胡跪」。国人跪双膝,称「长跪」。普广菩萨胡跪合掌,又禀白释迦佛说:
世尊!我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力。
我早知大士有不思议威神,及大誓愿力。
为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。
为利益未来众生故请问,蒙佛开示妙法,我必顶戴奉行。
世尊!当何名此经,使我云何流布?
世尊!经当安何名?俾便流布,以利益未来众生?
佛告普广:此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。
佛告普广菩萨,此经有三名:一、地藏本愿。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本愿为名,因为愿必起行,具备广大誓力,坚守志向,非达目的不可。前面释经题时已说过了。
缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生。
缘于地藏菩萨,久远劫来,常发「众生度尽,方证菩提」之大愿,利益一切众生。
是故汝等,依愿流布。
因此之故,你等当秉承地藏大愿及己度生之愿,广宣是经,流布十方,使人人见闻受持,满佛菩萨度生目的。
普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。
普广菩萨闻法已,领纳受持,敬礼而退。
乙一、地藏因行果德周毕。
利益存亡品第七
乙二、利益存亡功德周分二
「利益存亡功德周」含七、八两品,顺品题分两段:丙一、利益存亡,丙二、冥王赞劝。先说地藏菩萨示存亡两利事,依序列为第七。
丙一、利益存亡
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。
由地藏菩萨说,恭请佛作证明。
地藏菩萨禀白佛:世尊!我以智慧观察阎浮众生,举心动念多是恶念,偶有善念,若没学佛闻法,也是世间有漏善,报生人天,不能出三界。「脱获善利」脱,或也。或有机会修善,发好心,往往三分钟热度,容易退转。以学佛言,「学佛一年二年,佛在眼前,三年四年,佛在半天,五年六年,佛返西天。」初学时勇猛,过段时间则渐渐懈怠,五、六年後成了老油条,马马虎虎。我十七岁时,是个小经忏鬼,刚学,对三宝满恭敬,一天,拜梁皇忏,主忏者四、五十岁,彼照时间,时间到,忏未拜完,就提早结束了。我疑惑地问:「忏没拜完就结束,不怕佛菩萨及护法责罚吗?」主忏竟然回答:「依我想,佛不在这儿。」佛不在故草率,学佛久了,佛返西天。幸亏,我没因此失去信心。世人修善易退,造恶业却勇猛异常,兴趣浓厚,如赌徒,日以继夜乐赌不疲,手剁了,照赌不误。众生习性如水,往下流易,向上流难,故遇恶缘,念念增长。大士用四句话,将众生弊病,一针见血的说出来。
是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。
作恶增益者,如履烂泥,空手已难行,况背重石。俗云:「灯草虽轻,担久也重。」负石更行不得,脚陷得更深。
泥涂喻五浊,负石喻所造恶业。众生业重,生於五浊,不知修行,更造恶业,越迷越深,不得出离。
若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。
若遇善知识,有大力量,代背一半,或全为负荷,履泥泞如平地,细心扶持,婉言劝导,嘱踏稳脚步,一步一步走,若离泥沼,当省此险路,日後须小心,莫再重蹈。
善知识喻大士,劝修行作增上缘便是「代负」。复相扶助至平地,喻引导修善,令生人天乃至出离三界。一旦生人天,菩萨劝彼省察,莫再造恶。
世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。
世尊!恶习众生,初造毫毛小恶,或有惧心,接着渐渐增加,且无悔意,终至造恶无量,不可收拾。
是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属宜为设福,以资前路。
是恶习众生临命终时,父母眷属应为彼修福,资助冥途,以免堕落。
或悬旛盖,及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。
资助解脱之法。「或悬旛盖,及然油灯」,或制幢幡悬殿,燃灯供佛(古无电灯,故燃灯,今有电灯,与燃灯功德无异)。或「转读尊经」,一遍又一遍的读诵地藏经。或供养佛像及菩萨、阿罗汉等贤圣像。「乃至」略去礼拜、书写等。或念佛菩萨、辟支佛名号。辟支佛已出三界,念之有功德,但一般多以念佛菩萨名号为主。一名一号,悉入临终者耳根,种在八识田中。
是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣;缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。
计其造业,必感报恶道受苦,因父母眷属为修正法净因,以供养、礼拜、念佛、读经等功德回向,令诸罪业悉皆消灭,不堕恶道。
若能更为身死之後,七七日内,广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。
若能於死後四十九天内,广造众善,不仅诵经拜忏,以此功德能令亡者永离恶趣,生人间天上受胜妙乐。
现在眷属,利益无量。
不但亡者受益,生者得益更大。
是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。
因此之故,我今对佛世尊前及天龙八部大众等,劝阎浮提众生,临终时务必谨慎,切莫杀生,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍(依木石之鬼怪、山精)魉(附水中物之水怪)。因受血食者,多属恶鬼神(善神不受血食),本求消灾,反召祸殃。
何以故?
为何莫杀生,莫拜祭魍魉呢?
尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。
因杀害拜祭,对亡者并没丝毫利益,反与众生结恶缘,使罪业更加深重。
假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。
假使亡者生前修善法,得获圣人部分福报,或可生人、天,因受眷属杀生拖累,须与受害众生,在冥司对质辩论,致使延迟晚生善趣,且所生善处亦不殊胜。
何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。
何况亡者生前毫无善根可言,据其所造之业当受恶趣苦报,眷属何其忍心,更增其恶业。
譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。
喻说。譬如有人从远方来,粮食不足,已三天没吃东西,又挑负百斤以上的物品。
「绝粮三日」喻无丝毫善根。「所负担物,强过百斤」,喻己所造恶业之重。
忽遇邻人,更附少物。
忽遇邻居,又托带二、三十斤的东西。
「邻人」喻六亲眷属,本该给与饮食,减其负担;却杀生拜祭,增其恶业,此即「更附少物」。
以是之故,转复困重。
因此之故,使彼更加疲困劳累,更加受苦。
世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧一沙一尘,如是利益,悉皆自得。
世尊!我观察阎浮提众生,若能在三宝门中,依法修行,乃至修人天善法,少如一根毫毛、一滴水、一粒细沙、微尘,善业虽少,自修自得。俗云:「公修公得,婆修婆得,不修不得」。
说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身。
地藏菩萨说完上语时,会中有一大辩长者,久证不生不灭之理,具大辩才,善能说法,已分证法身,可分身十方,现长者身方便度众,实则是菩萨示现。
合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士!是南阎浮提众生,命终之後,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?
长者请问之语。大辩长者合掌恭敬,请问地藏菩萨:大士!如果阎浮提众生命终之後,其下辈或长辈,为修念佛、读诵等功德,乃至设斋供养佛法僧,为作种种善因,是命终人,能得大利益及解脱吗?
地藏答言:长者!我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。
地藏菩萨说:我今愿为现在未来一切众生,承佛威德神通之力,略说长者所问之事。
长者!未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱!
长者!未来现在诸众生等,临命终耳根尚灵时,得闻佛菩萨或辟支佛名一声,便得解脱!看似简单,其实不易,因临将命终,诸根暗钝,八苦交煎,业障现前,别说平素没修,纵使持诵念佛,障缘现前,欲闻佛菩萨名号,并不容易。曾见一老人,中年出家,做苦工,念佛十几年,八十多岁临命终时,我领众助念,彼一听念佛声便大喊:「别吵我,走开!」屡试屡败,闻佛号即狂叫,弄得没法助念。因此时心已散乱,耳朵听的不是佛号。老修行尚且如此,何况一般人,故见经文如是说,莫以为很简单,若平时不修,想靠人助念往生很难!俗云:「请人哭没眼泪。」干嚎而已。若闻名号,当下生欢喜、恭敬心,必得解脱!有罪尚且悉除,何况无罪!不过,世人要无罪,不太可能,纵有,也是少数。罪业轻重罢了!
若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之後,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。
若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终,眷属为作功德超度,七分仅得一分,六分功德,生者自己得益。
七分获一,总比没有好,虽然少还是要做,莫因少而不为。
以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。
这段话当谨记在心。闻佛法,趁现在身体健康,赶快修行,因现在修一分得一分,自修自得,不须寄望後人。
认真修,七分方得一分,否则未必得。有人留钱交代後人代作功德,何须待命终之後,现在身体健康马上起修,先备好资粮。自己不做,望後人做,若以七分之一论,二十万仅得三万而已。听话莫生误解,我不是要大家诸事不管,放下一切来修行,而是要视己环境而定,一天念十分钟佛或礼佛三拜,或诵一品经,恒久不懈,积少成多,随分随力,莫虚掷光阴,也不必留钱,没钱无所谓,公修公得,婆修婆得,不修不得。自己修,分分己得。
俗云:阎王要人三更死,不肯留人到五更。没跟阎王订契约,随时都有走的可能。从前,有个人名叫张祖留,也信佛,皈依三宝,师劝其修行,总以「媳未娶、女未嫁,祖屋未修,六十大寿未做」推托,希望等三事做好了再修。那料到,正重建祖屋时,因放心不下,亲自监工指挥,在梁下行来走去,不幸被掉下的铁锤击中,脑袋开花,一命呜呼!一事未了便走了。告别式时,法师说偈云:「吾有老友张祖留,劝他念佛说三头,可怪阎翁无情面,三头未了便来勾。」不敢怪彼不修行,怪阎王不讲情面,三事连一件都没完成就调走了。并不是每个人都没修,也不一定和张祖留同样下场,但很难保证自己长命百岁,现在「科学病」更可怕,故要爱惜光阴,有人聊天,一聊大半天,越聊越起劲,劝彼念佛则说没时间,待阎王信到,就有空啦!再没空也得去,何不趁此勤努力呢!
无常大鬼,不期而到。
无常是「死」的代名词,人命无常呼吸间。死,人不喜闻,说无常,文雅些。以大鬼喻无常。无常没订期,说来就来,没跟阎王订契约,今晚脱下鞋和袜,难保明朝能再来。
冥冥游神,未知罪福。
死後,茫茫渺渺如游魂,不知己之罪、福,有或无,多或少?
七七日内,如痴如聋。
四十九天中,中阴身似痴若聋,痛苦异常。
或在诸司,辩论业果,审定之後,据业受生。
「诸司」指阎王。或在阎王所,辩论所造业因,当受何种果报,审定之後,根据所造业转生受报。
未测之间,千万愁苦。
未定时,中阴身愁苦万分,不知何去何从?
何况堕于诸恶趣等。
何况堕落恶道,更加辛苦。
是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日後,随业受报。
亡者在四十九天内,最希望眷属修福救拔,四十九日後,罪已定,欲救困难,仅得少许帮助而已。他经说:人命终之後,除大善大恶及念佛往生者,不须经中阴身,不须经七七日外,善恶交杂者都得经中阴。所谓「中阴」,即前阴已亡,後阴未生(未转生)之间,出现一个身体,有影无质,如六、七岁小孩,但彼之感觉,身高相貌,和生前无异。故四十九日内,偶有眷属能见,其实,所见已是中阴。中阴身七日一变,若初七业定,初七便转生,二七定二七转生,最慢七七,业因已熟,必定转生。若在七七後犹见,已非中阴,乃鬼道身也。
书上说:人大多善恶交杂,死後即落地狱者少,纯善随即生天者更少,马上生人道,万万人难取一,十分约有六、七分堕鬼道。一般人认为「人死为鬼」,实际,生鬼道须经中阴,且鬼道有鬼道身,非如是想当然耳。人死作七,缘自本经,可见中国文化深受佛教影响,惜後人不知其故。作七为亡者念佛修诸功德,目的在超度中阴,因四十九日内,中阴要转时,说不定可仗此助缘得以出苦。修福念经不是作七时才做,这期间,日日可为,帮助也最大。若过四十九天,罪福已定,解脱便难。如世之法律,未定刑时可交保,若已判刑发监执行,欲保困难。今人甚奇,作七自己订,说男的、年轻的跑得快,或逢年过节,二天一七,早早了结,根本谈不上修福,只是作七而已。且这种说法,毫无根据,属无稽之谈。
若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。
若是造罪之人,动不动经千百年受苦,解脱遥遥无期。
若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。
若造五逆十恶,堕无间地狱,千劫万劫,受苦无尽。
复次长者!如是罪业众生,命终之後,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃於地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。如有违食及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。
明营斋之法。大士开示,眷属设斋营福,当至诚恭敬,供品也要如法清净。
还有哦!长者!像这类造罪业众生,命终之後,眷属为亡者备办饮食供养三宝,供佛斋僧时,僧未食讫,或未供佛僧,不可先食。在施设饮食的过程中,务求洁净,洗米水莫随便乱倒,黄残菜叶,另置净处,或园中树下,使自然腐烂,不可任意弃置,让人践踏,失却恭敬。「乃至」超略词。除饮食外,其余供品,也当如是护持清净。
设斋供养三宝,求福资助亡者,必须恭敬谨慎,未供三宝,不可先食。如饭菜准备很多,供佛、僧的已先盛起,剩下的先吃,便不如法,须待供养三宝,僧食後再吃。「若有违食」,即在准备或供养中,不如法恭敬,亡者得不到利益。若「精」认真,「勤」殷勤至心,护卫清净,供养回向,是命终人,七分得一。不只营斋,念佛拜忏等,也要诚敬,不可马虎,否则,不得利益。
是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之後,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。
阎浮众生,若为父母眷属,命终之後,志诚恳切设斋供养三宝,所得功德生者得六分,亡者得一分,存亡两利。
说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退。
地藏菩萨说毕,忉利天宫,无量阎浮提鬼神,悉发无上菩提心,得殊胜利益,大辩长者作礼而退。
本品相当重要,尤其对超度亡者,更要注意。本经对利益亡者事,除本品外,第八品、第十二品还有说明,在此,仅销文略释,不足处,待下面第八或十二品时再作补充。
超度亡者首重戒杀,余视因缘而定。一般人家有丧事,三牲、五牲、鸡、鸭、猪、羊,大杀特杀,实在错误。试想:亲人亡故,众生受烹宰之苦,何其残忍!且亡者生前吃多少?我想,三碗、五碗就很多了,死了,排一大堆,看了不吓走才怪,活时吃相斯文,死却成了野蛮人,真是可怜!但陋习流传已久,富家杀生更多,造业更重,好象非趁此大吃一顿不可,说了也改不了,愿大家都建立佛化家庭,多素食少荤腥,假使因缘不足,不得已买现成,切勿杀生。请师父念经拜忏,更不可用荤腥,出家人也莫随便应赴,对着三牲、五牲念变食咒,「三钵罗」,真是「三八来」,别的不来。变食用水、米,杀生念咒,因杀业障碍,所持咒语皆失效。杀生又作佛事,得不到丝毫利益,不如法故,根本不须做!说这些话实非得已,但地藏经重要的就是这些,望大家多宣导提倡,方能存亡获利。
本品修福,重在设斋供养,如目犍连尊者,于解夏自恣日,设斋供佛及僧,功德回向,其母得解脱,因而多提及饮食。现则多诵经礼忏,若能如法,以礼忏功德回向也很好。然受请者须至诚,否则,也不得利。不如自己精进念佛,念佛功德,较之礼忏功德,有过之而无不及,故家逢丧事,印祖劝人,领亲眷念佛更好!受益更大!
阎罗王众赞叹品第八
丙二、冥王赞劝
「冥王」,含阎王及幽冥界一切鬼王。阎王率众鬼王「赞」叹地藏菩萨功德,同时「劝」导众生对亡者、新生儿,当依地藏法门修学。
「阎王」,佛经说一位;俗称十殿阎君,则有十位,乃道家说法,非佛说。阎王究竟有几个?不能确知,佛顺当时说法,只有一个。「众」指鬼王众。阎王众至忉利天赞叹地藏菩萨胜德,由是因缘,开示此品,依序为第八。属事相,文浅,顺文释义。
尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。
「尔时」,有二义:一、序分大众聚集时,属众成就成员,当时没列出,到此方一一介绍。二、第七品讲完时。
「铁围山」,佛未出世前,印度早有宇宙观,认为世界是平的,中有须弥山,外有七重金山,七重香水海,次则大咸水海,海有四大部洲,我等居南赡部洲,在须弥山南边,四周有铁围山阻挡海水。佛虽知宇宙实相,以当时科技无法证实,也不被当代文化接受,古印度早已认同这种说法,如国人认为盘古开天般,而且,这类问题对断烦恼了生死没大关系,不得已方便说,谓之「随他意语」,以免纷争。
铁围山,乃日月光照不到处,不须去追究方向。地狱分布於四周或地下,山内有鬼王,其数甚多,故云「无量」。王,领导义。每一鬼王皆有其领导的鬼众。
「阎罗」,梵语琰魔或琰魔罗,梵音轻重差别,译「缚」,有神力能拘缚罪人之义。又译作双王,言兄妹二人发愿统领幽冥众生,兄管男,妹管女,故云双王。为鬼王之总领。国人惯称「天子」,因彼有天福,位和忉利天主相当,他经称阎罗王,本经顺国人习俗称天子。
阎王带领铁围山无量鬼王,诣(到)忉利天至佛前。
所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。
列出三十四位鬼王名。
「所谓」,指下文解释上文。
「恶毒」鬼王,凶恶残暴。「多恶」鬼王,多造恶业。「白虎、血虎、赤虎」,皆虎头人身,身或白色,或红色,口如血盆名血虎。
大诤鬼王:统领判断好诤论者。
散殃鬼王:散播灾殃、瘟疫。
飞身鬼王:飞行夜叉之类。
电光鬼王:眼光如闪电。
狼牙鬼王:性狠,牙如狼牙。
千眼鬼王:眼多,以「千」形容。他经说有六十四眼。
啖兽鬼王:血食鬼,杀生祭拜,正神不受,此类受之。
负石鬼王:饿鬼填河塞海之领导者,做苦工之流。
主耗鬼王:使人家庭生诸灾难,耗损精神财力等。
主祸鬼王:主灾厄祸害。
主食鬼王:管饮食,如灶君。
主财鬼王:财神。商人将关公视为财神,其实,关公乃忠义之士,不贪财。三国志载:彼不得已在曹操处,曹操待之如上宾,上马下马,黄金白银,虽收不受,後知义兄刘备在袁绍处,便分文奉还曹操(封库,印悬梁)。商人不知何故,视作财神?发财否,由主财鬼王管理,不知其相貌,或许因此请关老爷代理吧!另外,也有将土地公当作财神的。
主畜鬼王:主管六畜。
主禽鬼王:飞者名禽,如鸟。主管禽鸟类。
主兽鬼王:管牛、马、羊等走兽。
主魅鬼王:山之妖魅,管魑、魅、魍、魉。
主产鬼王:管人之产业或生产婴儿。
主命鬼王:管人从生至死的过程。如俗之注生娘娘,但注生娘娘是女性。虽主生、死,无权令人延寿或夭促,人之寿命因业而定,主命如户政人员或员警,只管登记生日死期、住所而已。
主疾鬼王:主管疾病安危。
主险鬼王:高山峻岭,悬崖峭壁等险难之处,管横厄之类。
三目、四目、五目鬼王:约眼之数目立名。
祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王:六名未详其翻译,最早的地藏经科注也如是说。「祁利失王」、「阿那吒王」,後人认为是专司无福德者,无福之人,求得反失,如无横财命,虽中百万大奖,没多久,奖金花光,老本也赔完。意思是否如此,存疑。既有人说,不妨提出参考。「祁利叉」,有人释为管爵禄者。「阿那吒」,近人谓「能助人向善」,有心向善,助之成就。古既无译,近说存疑,总之,属鬼道领导者。「大」,指其力量较前殊胜。
如是等大鬼王。
上仅列出部分,还有许多未列者。
各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。
各大鬼王领百千小鬼王(百千指大概数目,非绝对的),如大队长、中队长、小队长之编制。这些大小鬼王,都住在南赡部洲,分居於铁围山、人间、幽冥,各有执掌之战事,各有所管辖的范围。
是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。
诸鬼王仗佛及菩萨神力,到忉利天宫,站在一旁。
除阎王外,诸鬼王非仗佛菩萨力,无法参与胜会。地藏菩萨出入幽冥,诸鬼王常亲近,故得大士相助。到忉利天不敢坐,肃立在旁,表护法,拥护三宝。
尔时,阎罗天子胡跪合掌白佛言:
诸鬼王立于一旁欲闻法时,阎王依礼请法,禀白佛说:
世尊!我等今者与诸鬼王,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。
得诣胜会,获善法益,皆仗佛菩萨力。
阎罗天子代表鬼王众向佛菩萨感恩致谢。
我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊慈悲宣说。
我有点小疑问,大胆请教,愿佛慈悲,宣扬解说。
佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。
佛告阎罗:任你问,尽管问。
是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言:
先瞻礼佛,再瞻礼地藏菩萨,菩萨可能坐在佛旁,然後禀白佛说。
世尊!我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。
世尊!我阎罗以智量观察,是地藏菩萨具不思议神通,百千方便度化罪苦众生,不觉疲劳厌倦。
然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道。
奇怪的是,很多众生受地藏菩萨教化,脱离罪业苦报,没多久,又堕恶道。
世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱。
阎王所疑。大士既如是慈悲度众,为何众生不依靠安止於出世善法中,精进修学,求究竟解脱,问题到底出在那儿?
唯愿世尊为我解说。
希望世尊为我及一切众生解疑。
佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。
佛告阎罗天子:此界众生,习性顽强固执,如恶马,难调和降伏。
先把根本征结说出,阎浮提众生受苦时知道後悔,出恶道後就忘了,不易化导。
是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。
是地藏菩萨不辞辛劳,一个个接引,希望刚强众生,速得解脱。
是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。
是罪报人,堕地狱中,菩萨欲用权巧,拔除众生造业的亲因助缘,但菩萨仅能作增上缘,灭三毒根本烦恼,须靠自己,因此,地藏菩萨使令觉醒,了悟往昔所作,发心知苦断集,慕灭修道。
自是阎浮众生结恶习重,旋出旋入。
但阎浮提众生,往昔结习深重,不肯真求出离,偶做点人天福报,福尽还堕。省庵大师劝发菩提心文云:「黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。」地狱时间长,人道时间短,故朝出暮还,暂离又入。
劳斯菩萨久经劫数而作度脱。
劳动菩萨尘劫奔波,作众生得度因缘,期渐觉知,发心修行,惜众生不觉,奈何不了,因此到今天还辛劳不已,不得休息。
譬如有人迷失本家,误入险道。
喻说。譬如有人误入险道,迷路不知归途。这比喻众生无始一念妄动,起惑造业,失却本有清净觉体。
其险道中,多诸夜叉,及虎狼师子,蚖蛇蝮蠍。
蚖蛇:蚖,比蛇小,属毒蛇类。
蝮蠍:如蟹,有剪,尾剧毒。
险道多毒蛇、猛兽、夜叉。
「夜叉」喻五利使,因五种不正见解,生出六十二见乃至百八烦恼,故云「多诸夜叉」。「虎狼师子」等喻五钝使。虎狼喻贪、痴,狮喻慢,「蚖蛇蝮蠍」喻瞋恨。众生心中,十使充满。
如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。
迷人误入险道中,很快便遭受诸毒侵害。众生因迷,十使充满,於五浊恶世,造诸恶业,如同中毒。
有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。
有一善知识,能治诸毒及夜叉等。喻地藏菩萨博通佛法,具大威神,能引导众生修行,作众生增上缘,除众生三毒。
忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄哉男子,为何事故而入此路?有何异术,能制诸毒?
咄,开口声。见人危急,大喊令警觉。哉,语尾音。
见迷人欲入险道,善知识警告说:何事欲入?此路阴极,你有何特殊能力,能制止诸毒侵扰?
「男子」,指众生,人人具丈夫气概,有佛性,皆可成佛。非单指男性。
喻谓众生有何能力制止三毒烦恼,敢留恋五浊,不思出离。
是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。
迷人闻是语,才知是险道,随即退出。喻众生闻地藏菩萨教诲,方知五浊险恶,三毒可畏,即时回光反照,寻出苦海。
是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒,至於好道,令得安乐。
是善知识牵手引出险道,步上安全坦途,得免诸难。喻大士慈悲接引,令众生息妄归真,提起正念,力行出世圣道,断三毒种,不再堕落三涂,令得究竟安乐。
而语之言:咄哉迷人,自今以後,勿履是道,此路入者,卒难得出,复损性命。
告知迷人,若入此路,不但很难出离,并且伤命。
喻众生入五欲六尘中,攀缘造业,出苦不易,又损害法身慧命。
是迷路人亦生感重。
迷人闻言恍然大悟,生感谢心。示众生当尊重大士,生感恩心。
临别之时,知识又言,若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命,无令是众自取其死。
临别,知识叮咛:见亲朋或路人,当告知此路险毒异常,勿令进入,自取身亡。
喻菩萨度一人出苦,成就圣道,彼人又回入娑婆,劝引众生,莫再造恶,以圆大士本愿。
是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。
善知识即地藏菩萨,迷路人是众生。大士悲心度化,令初生人天,进而修出世法,成就妙乐。
是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。
是受化罪众,知造业受三恶道苦,今既脱离,希望永远不再堕落。
如迷路人误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。
如前之喻说。大士度人,期出三界,永不入轮回。
逢见他人,复劝莫入,自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。
遇见他人欲入险道,则举己为例,殷勤劝说,告诉对方,自己曾迷失,幸得解脱,愿众生莫步後尘,发心修行,同出三界。
若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道。或致失命,如堕恶趣。
若仍沉迷不悟,屡入险路,丧失生命,如堕恶道。
地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入。
大士以方便力,令生人天,仍不知修善,不久又堕恶趣,如再入险道。
若业结重,永处地狱,无解脱时。
若恶业深重,造五逆十恶罪业,则永处地狱,难望解脱。
以上说明地藏菩萨犹度未尽的原因,纵使菩萨一再权巧告诫,但众生刚强难调,不依止善法,菩萨虽大慈悲,具大神力,也爱莫能助,致劳菩萨久经劫数,启诸方便为作度脱,犹未满愿。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:
佛释阎王疑问完毕时,恶毒鬼王恭敬白佛。虽名恶毒,但其心慈柔,如旧时父母以狗、猫、牛等安子女之名般。
世尊!我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。
众生无边,鬼亦无量,鬼王亦多,无量鬼王在阎浮提,有的利益人,,如慈心鬼王,有的损害人,如夜叉、血食鬼等,所司职事或善或恶,各各不同。因众生业感千差万别,善恶交杂,故感鬼王利、损不同。
然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善。
惜众生善少恶多,感鬼王眷属,游行世间,也多恶少善。
过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。
经都会市镇,乡村庄落,田园房舍诸处。
或有男子女人修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。
无论男女,肯作微善,乃至悬一幡一盖,用少香少华供养佛菩萨像,或常读佛经(或本经),尊重法宝,燃香供养一句一偈。
我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。
我等鬼王,敬礼是人,如过去、现在、未来三世诸佛。
敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近於此舍等处,何况入门。
于三宝门中修善,不论多寡,我使令诸小鬼,虽是小鬼,也有神通大力,拥护修善法者,及令行者处之地神(如土地公),保护舍宅,不使恶事横厄,恶病、传染病,乃至种种不如意事,近其住处,何况入门。
恶毒鬼王期勉众生行善,彼当护持行者,不逢灾厄。可见,有修者必得龙天护卫。
读诵经典,有能力受持全经当然好,没能力则受持一句一偈,如华严经:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」偈,古人有因念此而脱苦的。一句如「诸行无常」,知此理,受用甚大!故得善神护持;恶神亦护之,何况善神。学佛只要肯精进修行,冥冥中必得感应,除非宿业深重,转重为轻,不免小灾难外,往往能大事化小,逢凶化吉。
佛赞鬼王:善哉!善哉!