地藏菩萨本愿经讲话二
竺摩老法师讲述
在澳门佛学社
地藏菩萨，当然是一个久修梵行，具足智德的老菩萨。论他的地位，佛在忉利天宫品中曾与文殊说过：‘譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫。一劫之内所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多於上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地？’论他所度的众生，数目之多，在忉利大会中，虽以文殊菩萨的大智，亦说：‘世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知！’世尊亦说：‘吾以佛眼观故，犹不尽数；此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。’地藏菩萨所度的众生，如是之多，所以他要化身千百亿，分身十方世界，广作佛事。但因他发愿永入地狱度脱罪苦众生，所以他的分身，亦多在十方地狱中。至佛说此经，时机到来，故从‘不可量不可说无量阿僧只世界所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫’。因菩萨为法王子，传佛心印，是以佛的意志为意志，佛的言行为言行，无时不在佛的那伽大定摄受中。菩萨心，即同佛心，两下时在共鸣，常起着感应道融的交响曲。故菩萨虽分身十方，而无时不在佛的身旁，正如心地观经所说：‘以身常处於地狱，非不亲近大慈尊；以身常处於轮回，非不亲闻微妙法；以是因缘诸佛子，系心常念天人师。’而佛忆菩萨，亦犹母之忆子，骨肉情深，天性相关，所以有时佛对菩萨们的说话（教授教诫），都含着多量慈柔底情绪，语极悲切动人；这在地藏经中，尤其是有很多地方可以见得到的。
第二节 我佛摩顶付托
在分身集会品中，佛以极悲切底神情，手摩诸分身地藏菩萨之顶而说道：‘吾於五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便；或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。’从这里面，见得佛底慈怀，为诱化众生，是无微不至，尤能忍劳耐烦，毫无厌倦。从佛法得益的众生，本有两类，即随法行和随信行。随法行，闻、思、修三慧顿成，是利根之机；随信行，三慧渐进，是钝根之机。这里列出利根、善果、暗钝、业重的四种根机，其最难教化的，自然要算‘业重不生敬信’的一类了。如佛世的提婆达多之不受教，便是这一类的。大论廿六云：‘如死人种种庄严，辗转烂坏，终不可令活！提婆达亦如是；佛日种种教化，恶心转剧，恶不善法，日日转增，乃至作三逆罪。’从前佛在舍卫城住廿五年。舍卫城人共有九亿人家：三亿人家，眼见佛；三亿人家，耳闻佛；三亿人家，不见不闻。真是佛门广大，难度无缘之人！所以佛在忉利说此经，距离他的涅盘只有三个月了，其暗钝业重，无缘难度的众生，也只有带着凄切的口吻，付托给地藏菩萨：‘汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。’无疑的，这些未调伏未度尽的众生，都是地藏大士的机缘，统归地藏大士去摄化度脱了。
第三节 地藏一肩承当
前面说过，菩萨心即同佛心，故此地藏菩萨听了佛这一番悲天悯人的嘱付，更认清了自己的责任重大，便不怕艰钜，挑起担子。他先感谢佛说：‘我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。’再负责地说：‘我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐；但於佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。’然後再安慰佛说：‘唯愿世尊！不以後世恶业众生为虑！’如是三白佛言：‘唯愿世尊！不以後世恶业众生为虑！’菩萨心事底悲切，担子的沉重，在这些话里，我们可以体味得出来了。
第七章 菩萨为佛母说业缘
业力，是佛法中最重要的一法；故小乘佛学多谈‘业感缘起’，即大乘佛学离了业感缘起，也没有根本的佛法可谈了。因业感的说法，是着重在十二缘起。十二缘起与四谛真理，都是佛陀多所阐扬的根本教义。
诸佛与众生，升沉之间，都缘业力。但业由惑生，因惑造业，由业招苦，惑业苦三道的洄漩，遂招致地狱、鬼、畜三途的流转。然众生受苦之处，正是菩萨摄化之门，没有众生罪业深重，难调难度，见不出菩萨的坚忍沉毅，高超伟大，故普贤行愿品云：‘一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。’维摩经亦说：‘诸佛解脱，当于众生心行中求。’故在本经业缘、业感、狱名三品中，正是地藏菩萨运同体慈悲的要道，作为幽冥教主的良缘。众生，为菩萨成就佛道的增上缘，其意即在此。
第一节 堕落地狱的业缘
业为行业，有动作的意思，所谓‘构造经营，运动三业’，平常说身、语、意三业，大都以为身体造业，身即是业，或语即是业，其实造业在意，其体为思心所，所谓‘动身之思，发语之思，思之当体，三皆言业’。故知身语非即是业，运动身语的思心所，才可名之为业。又业有福业。非福业，不动业。福业，即白业，善业，上升之业。非福业即是黑业，罪业，下堕之业。不动业，则为定地之业。业之善恶，多由缘力之所牵引。缘，是诸法中互相由藉的作用，为诸善恶法生起之因。其净缘，固由於净识，其染缘，实为无明颠倒之心。故纶贯云：‘因心起业。因缘受身。身还造业以受形，形复从心而作业。升沉随业，苦乐从心，若影之随形曲申，响之随声大小，而无毫微差忒。’因心起业，此心之运动力，仍为第六意识相应之思心所，藉外缘力，引发识种之现行，现行又薰种子，辗转相生，苦乐无穷。故大经云：‘如木有火，遇缘即发。’华严云：‘心如工画师，造种种五阴，一切世间法，无不由此造。’又说：‘若心缘破戒事，即地狱身；缘无惭愧、憍慢、恚怒等，即畜生身；缘谄曲名闻，即饿鬼身；缘嫉妒诤竞，即修罗身；缘五戒，防五恶，即人身；缘十善防十恶，缘禅定防散乱，即天身；缘无常苦空，无相无愿，即二乘身；缘慈悲六度即菩萨身；缘真如实相，即佛身。’十法界众生的因缘升沉，识此可以了然。现在本品说的众生业缘，是着重在染缘的方面，故有地狱现相，因业沦落。其所说的地狱，为无间地狱，其堕落重要的业缘，举出以下几种：
一、若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱。
二、若有众生出佛身血，譭谤三宝，不敬尊经，当堕无间地狱。
三、若有众生侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲；或杀或害；如是等辈，当堕无间地狱。
四、若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，当堕无间地狱。
五、若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食衣服，乃至一切不与取者，当堕无间地狱。
若遇这五种恶缘，因此犯戒造出重罪，都有打入阿鼻地狱的资格。
第二节 阿鼻地狱的名义
阿鼻地狱即无间地狱，为经中所说八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受的果报。涅盘经十九云：‘阿者言无，鼻者名间；间无暂乐，故名无间。’法华经序品说：‘上自阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱。’所谓上天下地，以阿迦尼吒为色界最高之天，阿鼻为欲界最下之地狱。俱舍论说，此狱在我们居住的南赡部洲地下最底层，其他诸狱，重叠其上。平常善骂的人说：‘你要堕十九层地狱’！其实是没有十九层的，最底最重受罪的一层，就是第十八层地狱。其得名为无间，经中亦有两个意思；一是说一堕此狱，‘动经亿劫，求出无期；此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄，此界成後，还复而来。’於其中间，苦难磨折，无有间断。一是‘五事业感，故称无间’；什麽叫做五事业感而称无间呢？
一、时无间：日夜受罪，以至劫数，无时间绝。
二、形无间：因业力所致，即一人在狱，亦见自身遍满其间，多所磨折；与多人在狱一样遍满其间，受苦无量。
三、苦无间：罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断。
四、果无间：不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五、命无间：若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地狱此云苦器，即是受苦之处，其种类繁多，岂止无间而已。经说：‘诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。’而以无间地狱受苦为最，仅说此狱，亦足以概况其余，而使‘顽夫廉，懦夫立’了。
第三节 地狱苦况与现实地狱
地狱中受罪的苦状，是随各人所做的不共业力；而受罪也千差万别的：刀山剑树，镬汤炉炭，铜柱铁床，鹰蛇狼犬，那些都是形容狱景的可怕。单就经中所说的无间苦状，也够你举一反三了。经说：‘其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围。上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐。’又说：‘千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽众人；复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。’又说：‘复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。’这些，便是无间罪人受苦的状态。
我们现在且撇开这些业缘所感，业感所现的地狱不谈，就来谈谈我们现实的人间，有没有地狱呢？饥寒交迫，冻死路旁的；这不等於饿鬼寒冰地狱吗？枪林弹雨，焦头烂额的；这不等於铁戟火坑地狱吗？冲锋肉搏，被斩丧身的；这不等於刀山剑树地狱吗？铁窗深锁，徒刑无期；这不等於无间地狱吗？受苦的惨情，或有大小，大致的形状，还是相仿佛的。所以我们不能因地狱的苦境为现时的五官所接触不到的，就把因果罪报之事否定了。儒者云：‘种瓜得瓜，种豆得豆。’道家云：‘天网恢恢，疏而不漏。’佛法对因果理则，更有具体透彻的说明。而这部地藏经，更是从俗谛门中，大作佛事，我们岂可以因它多谈事相而轻视之吗？从前佛在华严经中，说无厌足王，因为他国土内的人民刚强暴恶，乃示嗔怒愤恚之相，现刀山剑树，镬汤炉炭，大做佛事，使罪人就范，他们一触到地狱的苦器，即刻悟道。今日世界倡狂混乱，人心凶恶已极，而大多不信因果轮回之事，安得无厌足王再世，寓慈悲於嗔恚里，寓教育於愤怒中而折慑之调伏之，那麽就可化干戈为玉帛，登众生于衽席了。
第八章 阎浮众生的业感
业缘之後，又明业感，业感之後，又明业报；三品文义钩锁如环，本是连属不断的。业缘所引，因受无间之苦，而业感所至，亦是同样地要受果报，如本品中所说的光目女母，正是业感现形的写真。
第一节 从事实来证明业感
佛要发挥业感的真义，特为引出过去的一件史实来佐证，那史实就是光目女遇圣者罗汉，因此救拔了她已经堕落的母亲。当罗汉问光目女：‘汝母在生作何行业？今在恶趣，受极大苦？’光目答言：‘我母所习，惟好食啖鱼鳖之肉；所食鱼鳖，多食其子。或炒或煮，计其命数，千万复倍。’这正说明了她的母亲平时杀生害命的事做得太多，所以惹得一身的罪业，饱受痛苦。苏东坡说：‘刀脔鱼鳖，以为肴膳，食者甚美，死者甚苦。’周顒说：‘性命之於彼极切，滋味之在我可赊！’孔子说：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。’黄庭坚诗：‘我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只是别形躯。’仁人恻隐痛怛的话，正可以对残杀者一针砭。光目女母因在生嗜食好杀，所以虽因光目女念佛供像之力，救拔了她脱离苦狱，而结果还是‘其後家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告於光目：“生死业缘，果报自受！吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱；蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免？”’因为多杀生而堕落，仗他力灭罪，招得穷苦贫贱之身（婢子）不计，还仍要短命堕落，这正是业感现形的写真，足为嗜食好杀，残忍无慈者痛下棒喝了。
第二节 业感是怎样缘起的
华严经云：‘三界唯心，万法唯识。’起信论云：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’现在所讲的业感，亦是诸法中之一法，所以心生法生，心灭法灭，正可答复了‘业感是怎样缘起’的道理。这道理在地藏经，佛更有极确切的揭示，那就是在业感品里说：‘一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果；为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。’这‘性识无定’四字，正是善恶结业所从生，也就是‘业感缘起’的根源。关於性识之义，在本经中算是比较重要的说法，故科注作者在释五重玄义中，标名此经以‘不思议性识为体’。但对於性识的见解，似有二说：一以虚妄习性为性识，则谓妄识不可立为经体；二以此性即法性，法性既为名所覆，真随妄缘，全体属妄，故言性识；但性即真如，即妄成真，亦即立为经体。真如随缘，即是起信论真如受薰，生灭和不生灭和合之义，以显明业感缘起。亦即金光明经谓：‘无明体相，本自不有，妄相因缘，和合而有。’由於法性既为无明所覆，无明幻出六道依正果报，所以就有业感缘起的义理产生了。
若依法相唯识来说，此性识就是虚妄的阿赖耶识。因阿赖耶识，为宇宙万法生起的依止，所谓‘无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。’故不但为一切法依止，亦为圣凡迷悟的根源。但此识本身是‘无覆无记性’，没有什麽染污的，因有第七末那识执之为我，常与我痴、我见、我慢、我爱的四惑相应，故使本识成为染污，而由此本识所变所缘而起的诸法，都成为有漏不净的业感之法了。然其尚有一个可以左右或操纵七八二识及前五识的，则为构思运动力最强的第六意识。此识以第七识为所依根，与前五识相应和合，造诸善恶之业，皆纳内第八根本识中，如仓库盛物，随时出内，随意作主，故此亦为诸法染净的中心；因使众生逞凶为非，堕落恶趣，固为此识；而使众生修观改善，渐阶佛位的，亦是此识。所以天台家谈到观心，要灭之又灭，灭到唯观此现的芥尔一念，此芥尔藏心的一念，即是意识。所谓‘众生性具三千之宝，为烦恼六贼所覆，意识恶王所害’；故观此一念，使之清净，犹如‘擒贼先擒王’，亦似‘伐树得根，灸病得穴’了。
这里说业感缘起，而这业感从染的方面看，都是罪恶不净的，我们若要改变恶的，不净的业感，而成为善的清净的业感，那麽，全要赖此意识来听经研教，多闻薰习，能观心自在，即得大光明，就可使之改染为净，这时，不定识性，都可成为决定的清净性识，身心与国土，亦与之同沐清净之化了。
第三节 众生为何度之不尽
在本品中，佛说到众生因性识不定，或善或恶，随境飘流，出入生死，沦沉六道，‘如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网’，语已沉痛，不料四天王又问到：‘世尊！地藏菩萨于久远劫来发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？’这一问，却触动世尊无限感伤的情绪，因众生沉迷不醒，或暂醒复迷，致劳菩萨忧虑勤苦，工作无有已时，所以‘久远劫来，迄至於今，度脱众生，犹未毕愿’，是因‘慈湣此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。’这意思：一因众生出而复入，悟而复迷，反覆无常，故度之不尽；二因观未来无量众生造业招果，如蔓牵连不断，故菩萨要再发愿，度之又度。圣者从悲湣迷人的沉痛心情中说出来的话，几乎声泪俱落，故纵使他是‘金刚怒目’，心如铁石一样强硬的四天王们听了，也不觉涕泪横流，彷徨悲叹起来了！
第四节 看地藏是如何说法
地藏菩萨所度脱的众生，如‘因蔓不断’，所以愿，是发了又发；法、也是说了又说。那麽，他说的多是什麽法呢？世尊说：‘如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者；说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇譭谤者，说无舌疮口报；若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前後父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇譭谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇我慢贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报；如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。’有如是因，得如是报，因果之理，丝毫不爽，一经说穿，毫不奇怪。对何等人，说何等法，这正是菩萨说法的善巧方便。说法既然逗机，使受感化者，便可发生实际的作用，好过‘话不逗机半句多’，纵使你妙舌灿莲，说到天花乱坠，不与实际情形发生关系，那不但失去了说法的作用，亦见不到有佛法的好处了。
中论说：‘诸佛依二谛，为众生说法；一以世俗谛，一以第一义。不说世俗谛，不得第一义。’诸佛以真俗二谛为众生说法，菩萨亦何尝不以真俗二谛为众生说法？有些菩萨，从真谛为众生说空、无我、无相、无愿的胜义；有些菩萨依俗谛为众生说因果事相之真理。但真乃即俗之真，俗亦即真之俗；否则，真俗不融，是非各别，那还配称圆妙的佛法吗？所以我们现在对地藏菩萨说的因果事相之法，倒不觉它是浅显，粗俗，祗觉它是语语实际，句句贴切。从平淡无奇的一切事物中，从耳目所接的日常生活里，随手拈来，都成妙谛；随口说来，都是正法。其实真正的佛理，也正是不要离开现实的俗事，离了这些现实因果的俗事，试问还从那里去谈玄妙的佛法呢？太虚大师有偈云：‘佛法如如世法融，真真俗俗本圆通；若人识得其中意，都在寻常日用中’。现在地藏菩萨从这些俗事来谈佛法，正见得他说法的大权善巧，同时亦见得出菩萨底心事来！因菩萨发愿度地狱中的罪苦众生，而众生的心情，大都是‘畏果不畏因’，堕到地狱来受苦，才觉到地狱的恶状可畏，而平时在生作业造因时，却并不觉到半点可畏。所以菩萨要在感报上，找出感报的因数来对照，如说你今生‘短命’，不是因你的‘宿殃’‘杀生’太多所致吗？由此可见地藏菩萨说这类法门，都是从实际的经验中得来，脚踏实地来说的，不同常人空谈阔论，光是一味唱高调说漂亮话的。
第九章 普贤菩萨请说业报
在地狱名号品中，因普贤菩萨的请说‘阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来末法众生知是果’，所以地藏菩萨就举出许多地狱的名号，和受罪众生的苦境。
第一节 根本地狱眷属地狱
在佛经里说到地狱，有十八大地狱，十六小地狱。依俱舍论，把地狱分为三大类：
一、根本地狱，有八大地狱与八寒地狱，即俗说十八层地狱。八大地狱：一等活，罪人斫剌磨捣後，风吹复活；二黑绳，先以黑绳秤量支体，而後斩锯；三众合，众多苦具俱来逼身，合党相害；四号叫，逼於众苦，发号怨声；五大叫，逼於剧苦，发大叫号；六炎热，火炽周围，苦热难堪；七大热，为热中之最极者；八无间，即受苦等五无间。八寒地狱，俱舍智论，列名稍异。据涅盘经云：所谓阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利。前四取寒冰寒颤之声；後四取莲花青黄赤白之色，即地狱外壁形似莲华的颜色。
二、近边地狱，即十六游增地狱，近在大地狱边缘；亦即十六小地狱，为副地狱，或眷地狱。在每一大地狱的四门，各有煻煨增，屍粪增，锋刃增，烈河增之四处，合为十六处。若以八大地狱总计，合有一百二十个，都是罪人临时游履增加的地狱，所以叫游增。这因罪人们在大地狱受苦受得够了，或打妄念想找个临时游适的地方，谁知业力不可思议，即刻在业识上出现另一似可游适的境界，谁知一入之後，仍旧是尝寒颤栗悚或焦头烂额的滋味；所以说游增，不是说临时真的增加了什麽游乐自在的场面，如果或可以享乐的，那就不叫地狱了。想起笔者从前在上海，有人向我说他去看谐星韩兰根和刘继群扮演的‘地狱猎艳记’，见到血湖地狱里有很多女鬼，他们就去猎艳了，这种人真可说荒诞不经，乖谬绝伦，听到地狱二字没有半点畏惧，已是因果观念淡薄，反而起了猎艳的妄念，真是死有余辜！铁床抱柱地狱，不叫这种人去入，还留待谁去入呢？
三、孤独地狱，即在山间、旷野、树下、空中等不定的地方，都是一些零星的小地狱。现在本经所讲的正地狱，即阿鼻地狱，为主要的地狱；其他的眷属地狱，有四角、飞刀、火箭、夹山、通枪、铁车、铁床、铁牛、铁衣、千刃、铁驴、洋铜，抱柱、流火、耕舌、剉手、烧脚、啖眼、铁丸、诤论、铁呋、多嗔、粪尿、铜锁、火象、火狗、火牛、火马、火山、火石、火床、火梁、火鹰、锯牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚、倒剌、火屋、铁屋、火狼、这些都是小地狱。
第二节 无情的业报不能替代
地藏菩萨说了地狱名号，又对普贤菩萨叹息道：‘仁者！此中皆是南阎浮提行恶众生，业感如是！业力甚深，能敌须弥，能深巨海，能障圣道！’业之为力，亦足惊人！众生随着自己所做的善恶业结，如轻清者为天，重浊者为地，各自升沉，毫无假借。故经说：‘纵经百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。’在本经中，则更说得剀切明白：‘是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死後有报，纤毫受之！父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。’在这廖廖数语中，却道出了人生的真情真境！人生劳碌，熙来攘去，忙个不了，多半是为家庭，为儿女，谁知口气不来，便是来生，‘万般皆不去，唯有业随身’。到那时一切罪报，自作自受，丝毫不容假借，虽亲同父子妻女，亦同陌路之人，不能替你代受。所以仔细想起来，人生若只是为自己的家庭儿女忙碌，不为社会大众多谋福利多作功德，那还是很愚蠢的事！‘儿孙自有儿孙福，不替儿孙做马牛’；这也是人生修养的经验之谈吧。
因果报应之事，摩登时髦的人，或浅见近视的人，大都不肯深信。他们以为：如果有因果的话，何以眼见许多为国为人的贞忠君子，或乐施为善的厚道长者，往往多是被人杀害而死，或死於非命且死得很惨呢？或作善者而不得好报，作恶者反得好报？尤其是社会上那些欺诈棍骗，行同盗贼，穷凶极恶的人，千夫所指，个个都望他早死，而他不但不死，反而高楼大厦，快乐享受，而且还死得很好呢！如果有因果报应，这又是怎样讲得通呢？这就是我所说的戴近视眼镜的人，目光很短，只看到仅有的现在，看不到稍远的将来。若依世间现世的因果理论来说，这的确也是难得解通的；但依佛教的三世轮回的因果来说，那是没有解不通的，而且还能解得很透彻的。佛经说：果报有三种：一生报、二现报、三後报。生报，即前生做善做恶，在此生中受；现报，即现在做善做恶，现生即食其报；後报，是此生做善做恶，报在来生，或在未来无量生中受。这里除了现报如‘杀人者死’为大众所明白外，其生报後报，即用以解答现世为善者受恶报，为恶者受善报的问题。譬如说现在眼见穷凶极恶的人受到好报，是因此人前世做善的业力甚强，现时已届成熟，所以先受善报；他现在造的恶因未熟，恶果是在未来。为恶报善如此，反过来说，为善报恶的道理亦是一样，因此过去所造的恶业己熟，所以现在虽为善，也要先受恶报了。
第三节 地狱的存在问题
地狱是天堂的反面。我们现在既没有亲游天堂，也未曾到过地狱，所以现在经中举出许多地狱，不信的人，还是要怀疑着：地狱到底有没有？到底存在不存在？或天堂究竟在那里？现在说地狱，只需解释地狱，能知地狱到底存在不存在，也就可知道天堂究竟有没有了。
本经说：‘各各狱中，有千百种业道之器，无非是铜是铁是石是火，此四种物，众业行感。’地狱到底有没有？从‘此四种物，众业行感’的几个字里，可悟其理。佛教的理论，是双方面的；由相对的到绝对的，由相待的到绝待的。自相对相待方面而观，则善之与恶，净之与染，内心与外物，天堂与地狱，都是存在的，不可否定；若从绝对绝待方面观之，则善恶、净染、心物、天堂与地狱，都不能在执情中存在，若认有一法存在，此法即非佛法。譬如现在说地狱，经说地狱中所有铜铁石火的苦器，都不过是‘众业行感’而已。这是说在众生界造了这麽一种业力，在我们的业识中自然影现起地狱的境物。可见地狱的境物，是完全唯心唯识所现的，离开心识业力变现的影像，便没有真实地狱存在了。故成唯识论云：‘一切如地狱，同见狱卒等，能为逼迫事，皆是罪人恶业心现，并无心外实铜狗铁蛇等事。’又云：‘如地狱中，无地狱主；而地狱众生依自然业，见地狱主，与种种苦，而起心见，此是地狱处，此夜时昼时。以恶业故，见狗见鸟，或见山压。’此言地狱以唯心所现，实无心外存在之地狱，只是罪人恶业成时，强自妄见，遂受苦楚，虽狱主阎罗老子，亦不能幸免！因他亦由一种自业之力，生到地狱，昼夜三时受苦时至，镬汤炉炭，自然出现，难以逃避；起世经云：‘阎罗王受洋铜灌口苦後，自发愿言：愿我从今舍身已，更得身时，但於人间受生，如来法中信解，剃除须发着袈裟衣，既出家已，愿得证道，不复於後世受生！’故狱主虽有主权治人之苦，而自苦却无法躲免，所以佛教说业力不可思议，便妙在这里！又决定毗尼亦云：‘我说地狱诸苦事，实无恶趣可来往；刀杖鉾销众苦具，亦无有能造作者；有分别故而见有，无量苦毒逼其心；犹如分别诸幻焰，於此分别悉皆空。’此亦言由妄想业力，心有分别，所以就有外境的苦器出现，毒逼其身。故知有分别业力的妄念，便落於相对相待的境界，染是染，净是净，天堂与地狱的存在，丝毫不容杂乱；若能‘於此分别悉皆空’，到於悉皆空，毕竟空，不但所执的外境空，能执的内心亦空，就达到绝对绝待的境界，这时不但地狱与天堂都不能存在，即佛与众生之相亦都不可得了。所以佛法在相对的境上，固说唯识无境，唯心无物；而到绝对的地域，则不但天堂地狱的境相全要扫荡乾净，即认为唯心唯识的心识，亦都要扫荡乾净，渣滓不存，故成唯识论云：‘若执唯识是实有者，亦同法执。’唯其有此种绝对绝待的理境，故如楞严等经说：‘一人返妄归真，十方虚空，悉皆消殒。’虚空亦可消殒，大地亦可粉碎，到此田地，试问地狱天堂的名字，还能安得上去吗？佛之哲理透彻深妙，便在这些地方，如能静心思惟，自可洞悉其趣。
第十章 如来称赞修福
在第六如来赞叹品里，佛说：‘听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，於十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事！’当时有一位普广菩萨在座，就请佛‘为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使未来世众生，顶受佛语’！佛应所求，当时就说了许多地藏菩萨怎样利益人天大众的因果等事。现在摘要综合说明如下：
第一节 供奉讥毁的得失
（甲） 供养得福
供养地藏菩萨得福有好多种：
（一）不要说供养，只要听到菩萨的名字，表示恭敬，或合掌、赞叹、作礼、恋慕、这人便可超越三十劫之罪。
（二）若人彩画或塑画菩萨形像，对之一瞻一礼，就可百返生忉利天，永远不堕恶趣；即使天福享尽下生人间，犹为国王，不失大利益。
（三）若有女人厌离女身，每日以华、香、饮食、衣服、绘彩、幢旛、钱宝物等供养，便可尽此一报，更不会受女身；除非你自己怀慈悲愿力，要受女身，度脱众生，那便没有话说。
（四）若有女人自厌丑陋，或厌多病，但于菩萨像前，志心瞻礼，以後便可获美貌庄严无病无痛之身。
（五）若人能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，或劝他一人至多人信奉供养，就可於此世或未来世‘常得百千鬼神日夜护卫，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。’
（乙） 讥毁获报
赞叹的反面，就是讥毁。信的赞叹既得大利，不信的讥毁亦获大损。经云：‘未来世中若有恶人，见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事；或露齿非；或背面非；或劝人共非；或一人非，或多人非；乃至一念生讥毁者；如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。’这点，请大家特别要留意！讥笑尚且如此，若别生恶见，欲要毁灭圣像经像，那就更危险了。
第二节 其他种种的福利
（甲） 久病离苦
有许多人生了怪病，久处床枕，辗转缠绵，求生不得，求死不得；或夜梦恶鬼，游于险道；或睡中叫苦，惨凄不乐；这是什麽缘故呢？经说：‘此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈；男女俗眼，不辩是事！’解决方法，是对诸佛菩萨的像前，高声转读此经；或取病人可爱的衣服宝贝，庄园舍宅等物，再三地对他说明：我今为你对经像前舍物供养，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。只要病人神识未散──一日至七日，对他高声表白，高声读经，那末他命终虽有重罪应至无间，亦可消灭解脱。为人读诵，功德尚且如此，何况自己能读诵，书写，乃至塑画形像供养呵！
（乙） 梦魅得度
有许多人，或梦或寐，见诸鬼神；或其他种种怪形，或悲，或啼，或愁，或叹，或恐，或怖；这是什麽缘故呢？经说：‘此皆是一生十生，百生千生（的）过去父母男女弟妹夫妻眷属，在於恶趣未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道！’故解救的办法，是要此眷属自读此经，或请人代读此经，读得数篇，经声毕时，那些恶道眷属，便得解脱，从此梦寐之中，永不复见了。
（丙） 下贱求悔
若有下贱奴婢之人，诸不自由，觉知宿业要忏悔的，只需志心瞻礼地藏形像，或一七天内念菩萨名万遍，转生就可生尊贵之家，不再经历三恶道苦。
（丁） 生产获福
妇女若将生产男女，能于七日中早读此经，更为念菩萨名号万声，则所生子女，即使宿有殃报，亦可解除；而且安乐易养，寿命增长。如果这孩子是承福而生的，那就更增安乐与寿命了。
（戊） 斋诵感报
佛教中人有年三长斋月：正月、五月、九月。有月十斋日：初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十。有月六斋日：初八、十四、十五、廿三、廿四、三十。此斋月斋日，皆有天人下凡巡查世事，能斋戒清净，天人欢喜拥护，自己亦福报倍增。经说能於十斋日读诵此经，可令读者所处五百由旬内无诸灾难；且能令‘当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中永离恶趣……无诸横病，衣食丰益。’
第十一章 怎样能使存亡两利
在利益存亡品中，地藏菩萨与大辩长者，为众生谋实际的利益设想，问答出几条道理，与我们众生的存亡两方面，都有很切身的关系。利益是重在为他方面；但为他人得了利益，也即是自己的功德，故功德之与利益，也有连带的关系。妙玄云：‘功德利益，一而无异；若分别者，自益名功德，益他名利益。’今品中地藏与大辩的现身说法，多为自劝他人，不为自身，志在存没俱利。又科注谓本经所讲的利益，有三种意思：（一）远益，如前忉利天宫所集大众，除诸佛菩萨已种、已熟、已脱的，余天龙八部之众，都是由菩萨久种善根而未熟脱的；（二）近益，自地藏菩萨在贤劫的拘留孙至释迦四佛以来的众生，有种、有熟、有脱的，现在皆来天宫听法；（三）当益，即本品後所讲的那些‘千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无上菩提心’，都是当文所获利益的。
第一节 地藏观察众生罪福
（甲） 善心老是难发易退
地藏菩萨在本品中擘头就说：‘世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。’这几句话，说得极紧要：（一）是众生境界，平时举心动念，多属罪行，而自己迷而不知；（二）或有起善念做善事的人，亦多属一时偶然，发些‘流水道心’，遇到恶缘现前，不稍说要退失此道心，即做善的，往往亦会变心。如僧护经云：‘阎浮提人为性难信，由行善而获利益，自宜进益无间；乃因获利，返退初心。’世间人因做善事而获利，因利多了，反而造业，退失初心，这是比比皆是。故宝雨经云：‘菩萨见一切有情，受诸苦恼，虽复成就微少善根、暂时非久。’宝积经亦说：‘鱼子庵罗华，菩萨初发心；三事因中多，及其结果少。’即是说：鱼的子，庵摩罗树的花，因中很多，长大成果的却很少，这和菩萨初发心的多而不退心得到结果的很少是一样的道理。众生罪业既多，善心亦难发易退，故地藏菩萨对此道理，剀切陈词；不然，‘恶习众生，从纤毫间，便至无量’，所造的罪业，就如江流泛滥，不可收拾了。
（乙） 临终为何必要戒杀
善心既是难发易退，所以人生在世，平时必是恶多善少；那末到临终的时候若是自己仍无缘省悟，家人眷属亦宜为他修善资福，悬旛，燃灯，读经，供佛，称念佛菩萨圣号，这些都是功德；尤其是为临终人称佛一名一号，使他临去之心，改恶向善，‘一入耳根，永留道种’，虽然他平时多恶应堕，因此亦可消灭罪业，挽回颓势。如不此之图，反而为临终人广杀生命，‘拜祭鬼神，求诸魍魉’，希冀他的病好，这反成为倒行逆施，于病人祗是有害无益。故经说：‘尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人；但结罪缘。’使病人的罪业‘转增深重’。为什麽呢？
（一）假定说，这个病人平时作善应该生天的，因为你为他杀生，多结冤家，使此病人命终，业镜台前，殃累对辩，反而拖累了他，使他迟生善处。
（二）这病人如果在生未曾种少善根，则据自业，必受恶趣，而现在为他杀害，更增重了他的罪业，如知其事，何忍出此？经中为此事说了一个很好的比喻道：‘譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重！’即是他的罪重已够受苦，而你为他杀生，更加一点罪给他；这种动作，真是其愚不可及也！况经中劝我们不要‘拜祭鬼神，求诸魍魉’；可是本经虽广说因果报应之事，却排斥妄求神鬼的迷信，则知其所谈因果报应的事实，是要我们从佛法的正理去认识而树立自己的正信的！
第二节 大辩发问修斋功德
佛法劝人平时布施作善，以及临终又劝人打斋结缘，诵经礼忏，究竟是怎样一回事？到底有没有功德呢？这可从两方面讲：
（一）从出世法说，则圆满菩提，归无所得，涅盘生死，犹如昨梦。达磨对梁武帝所谓：‘净智妙圆，体自空寂，如此功德，不以世求！’那麽，对於世间人天的有漏福果，根本是不大着眼，有没有还是另外一件事。
（二）从世间法说，则种瓜得瓜，种豆得豆，人天福缘的因果事宜还是不可轻视的！况且五戒十善的善行，不但为修人天福报的资本，也为出世三乘的基础，如果不依此为出世阶梯，则菩萨和佛果都是无从建立的。只因本经注重教化地狱众生，故广谈因果事相，这亦是势所必然的。
（甲） 亡人七七期内为何需要修斋
大辩长者为这个问题，曾向地藏菩萨发问：‘是南阎浮提众生，命终之後，小大眷属为修功德，乃至设斋造众善因，是命终人得大利益及解脱否？’菩萨在经中乃分几点来答覆：
第一、‘未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。’平日作善的，临终再加念佛名作助缘而得无罪解脱，是易信的；但恶人重罪，临终闻一佛名便得解脱，岂不是便宜了他，如何使人信得过？从前印度有个国王，对那先比丘提出这个问题，表示不信。那先说：‘如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中；其小石不因船故没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁。’这是说事急心专，故功胜平时，亦如‘真金一两，胜百叠之艳华，爝火微光，爇万仞之聚草。’
第二、为人‘在生不修善因，命终之後，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利’；因此劝人应在健时自修，分分自获，不必待死後空望他人修福，而自己所得到的只是‘七分之一’而已。
第三、说到人死七七四十九天之内，为何需要作功德超度？要了知此中意义，须先知道佛说我们生命的回圈流转，常经‘本有’‘生有’‘後有’‘中有’的四个阶段。本有是本具的生命；生有是生时的生命；後有是死时的生命；中有是介乎後有到生有之间的生命，亦叫‘中阴身’（编者注：亦名‘中有身’），据经旨，极善之人与极恶之人，死後皆无‘中有身’，因极善死後即上升，极恶死後即下沉，不须等待业司辩论业果，审定判决；唯善恶参半之人，死後七七日内，神识如痴如聋，不知皂白，须待业司论判善恶，方得出处。但在审判未定之际，神识自畏据业受苦，恐怖万千，甚望生前家眷为他修福，资往善处。华严经云：‘人欲终时，见中阴相；若行业者，见阎罗持诸兵杖，囚执将去。’瑜伽师地论云：‘人死中有身若未得生缘，极七日住，死而复生；如是辗转生死至七七日，决定得生。若有生缘，即不定。’此即说中有身寿长只有七天。七天之後若无缘转生，又来个七日；如此寿命最长的到四十九日为止。故生人如为亡者做功德，顶好在七七日内；不然，亡者已舍中有转身，用不着你来超度，即超度亦已失去那亡者渴望等待救济的紧张局面了。
（乙） 修斋功效如何视行者诚恳而定
根据经文所述，营斋资福，自然有功德的；但功德之大小，全视施者与行者的心意清净与否，态度诚恳与否为转移。故经说：‘如是罪业众生，命终之後，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃於地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。’这就是施供者诚恳表现，为施供应具的条件；如果是‘如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力’，足见佛法的功德，全从精诚勤恳中得来。又‘如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一’，施者精诚勤恳，亡者都祗得到七分之一的功德；那麽，大家在生时应要自己努力修持，修一得一，修十得十，真是‘求人不如求己’了。
第十二章 狱吏陈述二三事
佛法说众生无尽，世界无边，如现在科学家说地为地球，月为月球，星为星球。天空中有无数的星球，每一个星球中都有人类住宿，等同一世界。那麽，佛法说世界无边众生无尽，在现代科学家的眼中观来，反不足为奇了。如现在说的地狱，即我们住的世界下面另一个世界。世界上有许多国家，国家组成的因素，是土地，人民，主权。那麽地狱的国土亦不能例外，当然亦有这狱土，鬼民，职权的三个条件的了。本经在阎罗王赞叹品里，列出诸鬼王与鬼官的名字，也不足为奇。但其中有阎罗、恶毒；主命三位鬼官陈述自己在位当职亲历的事实，使我们听了，也觉得无限的怅惘！
现在顺便介绍一下阎罗王的略历：阎罗亦作阎魔，此翻‘双王’；因有兄妹二人，皆为狱主，兄治男事，妹治女事。男女分治，亦像我们世界的法制。又苦乐并受，叫做双王。净度三昧经云：‘昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓为地狱主。臣佐十八人领百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，因立誓曰：‘後当奉助，治此罪人。’毗沙王即今阎罗王；十八大臣即诸小王；百万之众即诸牛头阿傍。长阿含经云：‘阎浮提南，有金刚山，内有阎罗王宫纵广六千由旬，昼夜三时，有大铜镬自然在前；若镬入宫内，王见怖畏，舍出宫外；若镬出宫外，王入宫内，有大狱卒，卧王热铁上，铁钩擗口，洋洞灌之，从咽下彻，无不焦烂；事竟，还与采女，共相娱乐。彼诸大臣同受福者，亦复如是。’所以前说阎罗王是苦乐并受，也是自己业力使然。这是从实感受生而言。若从方便示迹来说，则阎罗与主命、恶毒二鬼王一样，他们都是菩萨为摄化众生而示现的。
第一节 阎罗诘问众生为何不依教化
阎罗是狱主，为鬼官的总司令。地藏菩萨为幽冥教主，与他素有往来。这番如来既在忉利说经，赞扬地藏神威功德，所以亦必仗佛慈力，统领无量臣民，俱到忉利听法。听至第八品，就向如来提出一个众人所同的问题：‘世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事；然诸众生脱获罪报，未久之间又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？’世尊的答复，是说此界众生，其性刚强，难调难伏，菩萨虽费尽苦心，百千劫来以方便力，拔出他们的根本业缘，暗示他们的宿世本事，使之省悟，无如他们结恶习重，在三涂中，入而令出，出而复入，纵使菩萨久经劫数度脱，仍度不尽这些积迷难返的众生。譬如迷路的人，误入险道，须臾之间，将被虎狼狮子蚖蛇蝮蠍毒死；有明眼知识，导之令出，并告他如此险道，丧身失命，不可复入。但迷者不久忘记此事，又复误入。如此旋出旋入，无有已时，完全是自业之力遣使，自己若无彻底觉悟，菩萨虽有无量神力威德，亦奈何他不得。故知佛教虽说要仗佛菩萨的他力护助，使之超拔，但护助祗是护助而已，如果自己不坚志勤修求脱，佛菩萨亦只有感到‘爱莫能助’。所以佛法主自力更生，不同其他宗教依赖上帝或梵天，於此理最为明显。
第二节 恶毒报告卫护善人经过
佛经中说：学佛修持的人，若是修得如法，行住坐卧出入往还之间，都有许多善神护卫你，无论如何也不会令你无辜横死，所以戒律上说：持得一戒清净，有四位护法神跟你作保镖；若五戒清净，就有廿位随身跟从你的好保镖。祗要你在修养上稍为有过一点工夫的，就会相信这些话是很确实的，决不是一种乖谬的说法。唐代律宗初祖道宣大师，戒品冰清，梵行玉洁，一日行走山间，将跌入深坑，为北方毗沙门天王之子护住，得不受伤，叹为奇迹，这在佛门已成为脍炙人口的事。又如药师经说我们每个人一生下来就有两神跟随你，一个记善数的，一个记恶数的，跟到你死为止，把你一生的善恶登记表记得清清楚楚，将来呈报他的上司，备以偿善罚恶之用，但这不是保护你的神，是监察你的使者。现在本经中有一位恶毒鬼王对佛说：世尊！我等诸鬼王在阎浮提的，其数甚多，或利益人，或损害人，举动各各不同。但因众生业报所致，使我的眷属恶鬼，游行世界，终是害人多而益人少。虽然，我们在游行时，看见人家有一毛一发那样细小的善事，或一旛一盖少花少香供佛的，或转读尊经时烧香供养一句一偈的……我们敬礼这些人，如敬事三世诸佛一样，并且会敕令诸小鬼和土地中有大力的护卫他们，使一切恶事、横事，及各种不如意的事都不入其门。由此可见恶鬼们虽然有时不免恶作剧，但对依佛法修行的人，还是费煞苦心来拥护的。那麽，我们人类为何不深自反省，而多作恶，使恶鬼们看到，也感到头痛而唾弃呢！