直贡噶举第卅七任澈赞法王|

直贡噶举实修手册总序 
 

　　在这二十一世纪到来之际，世界走向全球化道路的同时，佛法也在全球蓬勃的发展。特别是十多年来，在台湾地区有很多藏传佛教的中心设立，成感於众多学子对修行有很大的兴趣，为了使有心实修者能正确有效地修持，我们特别将必要的实修精髓法门，制做成一系列的实修手册。

　　此系列的第一本书包括：直贡噶举第二十三任法王嘉旺昆秋仁钦（1590—1654）所着的《直贡依修通用取舍要点》，与第二十四任法王遍知仁津却紮（1595—1659）的《诵修共通珍宝精选》两大法要，二书内容相辅相成，为西藏各教派所公认的权威着作。其中，《诵修共通珍宝精选》是遍知仁津却紮，集录续部百书所成的重要修行指导教材。涵括了那洛巴、东碧巴、帕当巴桑杰等很多印度成就者的重要口诀，与历代西藏修行者的成就结晶。此部《诵修共通珍宝精选》最为殊胜难得之处，乃於书中，特别指出实修本尊时，闭关修士於行、住、坐、卧之间，身、口、意、饮食、睡眠之应不应为，甚而禁语功德，打呵欠、咳嗽等过失应如何弥补等细节，与顺利达成修行目的之方法，无不钜细弥遗讲解。从第一世蒋贡康楚罗卓他耶（1813—1899）特别将之收录在宁玛派的《大宝伏藏》之中，便可知其重要性。

　　接着，直贡噶举实修手册计画陆续出版：达波劄西南嘉（吉祥尊胜，1512—1587）的《宝光疏要义》，康楚罗卓他耶的《生起次第究竟》，以及我对恒河大手印、大印五支道与文殊真实名经的讲释——名为《直指大印》等重要续部教典。有心实修者可以从持有这些传承的具德上师处，得到口传与教授，正确地深入闻、思、修，的密乘法海。

　　西元两千年六月一日
　　直贡法王赤列伦珠
　　序於西北印度拉达克平阳寺

中译者序 
 

　　释迦牟尼佛所传授的八万四千法门，可以总归於世俗与胜义两种菩提心之中。修行世俗菩提心是属於积聚福德资粮，胜义菩提心就是修习智慧资粮；而大手印的修行即是圆满智慧资粮、直接了悟秘密清净本心的特殊方便，证悟成佛的唯一道路。

　　至尊密勒日巴（喜笑金刚，1040—1123）说：「假如你不认识万法唯心，就算是能统治三界，也不能得到佛果。」但要如何认识此心呢？对此，喜金刚、密集金刚等诸大续部皆说：「大手印的了悟，惟靠积聚资粮与对上师的虔敬。」所以想要了悟大手印，必得依靠具德上师的加持与具器弟子的虔信。

　　直贡噶举派历代祖师，本是乘愿再来之大士，但为利益众生，故身先表率。初以绝对的虔信，不辞艰辛地受持诸教法，中继以精进实修而有所证悟，令传承证量之命力鲜活不绝，然後慈悲慷慨地传授予弟子。关於这些史事，可以详见《法嗣传灯》等书所载。

　　一九九四年春夏两季，当代西藏佛教噶举派大师——第三十七任直贡法王赤列伦珠（事业任运，1946— ），在美国各地的巡回弘法中，针对《大手印》给予一系列精辟的教授，并举行一周的短期闭关。在闭关开示中，法王善巧地引用帝洛巴的口诀，与冈波巴的教诫，直指《大印五支》证量传承师徒间，了悟秘密清净本心、证无所证的殊胜善巧方便。故笔者名之为《直指大印》。

　　法王觉巴吉天颂恭（三界怙主，1143—1217）说：「上根者，闻上师即开悟；中根者，见上师而开悟；下根者，依上师引介而修持开悟。」如是，纵令下愚之士夫，若能出离一切、发大菩提心，复得法王等成就者引见心性，修持不懈，何愁生死不办，佛位不成！

　　今蒙法王慈悲允以翻译、公开此详尽之教示，期使有缘弟子善种萌发，生起求法、实修之意乐。然唯恐读者自恃才高，止於观书看戏，自绝於传承解脱门外，故多所赘言，愿一切吉祥！

　　西元两千年十月十六日
　　阿闍黎黄英杰
　　序於北印度菩提寺

  
引介

　达波噶举实修传承，有显密两种大手印修法。显教大手印离於繁褥、无二、无有主客；密教大手印阐释乐空不二、俱生和合智慧。

　　法王冈波巴（福宝，1O79—1153）、主要依据弥勒菩萨之《究竟一乘宝性论》，强调显教大手印之修持。以此之故，法王帕摩竹巴（金刚王，111O—1170）亦如是教导其弟子，此传承即经由直贡噶举创立者——法王觉巴吉天颂恭承传至今。

　　噶玛噶举派第三世GMB（俱生金刚，1284— 1339），第八世GMB（不动金刚，1507—1554），竹巴噶举派第四世竹千法王贝玛噶波（白莲花，1527— 1592），以及遍智达波劄西南嘉（吉祥尊胜，1512—1587）等大师，也都强调此法的重要。这些达波噶举的大师们，都藉由《宝性论》的修持，而使大手印的意义具体化。

　　这个特别的大手印传承，来自印度大成就者萨拉哈，再传玛尔巴大译师（法慧，1012—1097）主要上师之一的大成就者梅粹巴。

　　萨拉哈的特别修法是动禅。有一天当他在花园中，拿着一个盛满甘露的盖杯时，从盖杯中瞥见一切花草、山河大地都映现於其中。仅仅观此现象，觉醒了他过去无量生的伟大修证，令他自然了悟大手印。他洞见一切存在的展现都是心的映射，就像是甘露中树木等等的倒影般。这个了悟使他得证究竟的境界，与所有殊胜的功德。如是，萨拉哈以其朵哈（Doha，证道歌），与名为《十如是》的教典而着称。其传承经由梅粹巴传给玛尔巴（法慧，1012—1097），然後传到噶举派诸上师。玛尔巴从梅粹巴领受到《十如是》的教法後，依此修持得证大手印的究竟义，遂以歌为志曰：
　　「随侍梅粹巴，
　　修持大手印，
　　胜义离繁缛，
　　境界无能所。」
　　此义於弥勒的《现观庄严论》中亦说：
　　「究竟心境界，
　　无物入於心，
　　无误可遣除。」
　　

《宝性论》中述及佛性不为任何障碍所沾染。行者仅需直接洞见自心本性而已。若能成功於此，即称「圆满」。此一切诸佛不异之功德，常时现前，其自性清明、宁静，离於诸障，不可被沾染，即是真实大手印。

　　就如黄疸病患者会觉得白海螺是黄色的。这个白海螺是黄色的感觉是相对的，可喻为轮回的境界，而海螺是白色的实相是绝对的。虽然黄疸病患视其为黄色，但海螺本身没有过失可以遣除。唯有当此病痊癒时，方能见到海螺真实地存在状态。同样地，在相对的轮回境界中，一切现象皆由无明之病所显现。在实相上，其自性是遍在的空性。在绝对的境界中是无染的，我们只需要净化我们暂时的障碍以洞见它即可，这就是大手印的精髓。

　　以五支道的体系来引介大手印之渊源久矣。过去，印度大班智达密达坐基（Mitrazogi，集结《密达百法》之大成就者）即以此趋入大手印之修持与教法。这个传统传到玛尔巴的弟子密勒日巴尊者，他亦以此趋进之道教授其弟子们。特别是当他教授伟大的弟子雷泽本（Lekzebum）时，密勒日巴尊者要他自观为本尊观世音菩萨，以五要点（五支）而禅修，为他引介大手印。

　　到了法王冈波巴（福宝，1079—1153)时，他将此与众不同的教法独立出来。而其弟子帕摩竹巴（金刚王，1110—117O）则正式名之为《大印五支》。

　　因此，我们应知五支道的修法，即是全部的大手印道，涵括一切诸佛教法於五要点，次第引介而修。五支是：
　　一、发菩提心。
　　二、本尊观修。
　　三、上师相应法。
　　四、正修大手印（止、观）。
　　五、回向。
　　所谓的发菩提心，有世俗与胜义两种。胜义菩提心与大手印之了悟、究竟之正觉无异。以胜义菩提心即大手印的缘故，所以五支道的第一支——发菩提心，就含有真正的大手印修法。 ．
　　同样地，五支道的第二支——本尊观修，亦含有大手印的修持。因为在此阶段的修法中，行者自观为本尊胜乐轮金刚佛父佛母，臻於乐空双运的觉受，藉之了悟大手印。
　　第三支上师相应法之上师有四身修法：
　　一、化身——释迦牟尼佛。
　　二、报身——毗卢遮那佛。
　　三、法身——金刚总持佛。
　　四、体性身——了悟究竟自心本性，亦即大手印。

　　第四支正修大手印，是长养并圆满止、观的修持。首先应修圆满的宁静、寂止——舍摩他(Shamatha)，建立一心专注之力。再修圆满观慧——毗钵舍那（Vipashyana），使心洞识究竟实相之体性。待正修大手印时，则止观双运合修。

　　第五支回向，圆满、究竟的回向与普贤菩萨有关。回向时能所双亡——能回向者与所回向之功德不异，其究竟体性无二双合。此主客无异之回向，事实上就是大手印的境界，也就是一切对立的统一、了悟无二。

　　《大印五支》是所有噶举传承诸派的共同传统。然此传统有着不同的疏释，以不同的方法来诠释《大印五支》的精微之处。在多达十种的主要疏释中，现在我们主要依据的是直贡噶举传承的观点。在本派所强调的《大印五支》三年闭关之中，也包括了《那洛六法》的修持。

　　直贡噶举派阐释《大印五支》的无与伦比特质，来自於至尊觉巴吉天颂恭。当他在上师帕摩竹巴座前，圆满积资、除障等一切前行修法时，便到上师跟前求授正修口诀。至尊觉巴吉天颂恭对上师禀告，以上师恩德之缘故，他已净除诸障，积聚最高修行所必须之一切资粮。因此，他希望求得一法，一个此後能专修之道，而不希求多种禅修方式。

　　於是上师帕摩竹巴传给他这个《大印五支》的修法，并告诉他从此以後，直到证得圆满、无比的佛果为止，除了《大印五支》之外，再也不需依靠他法。

　　至於要如何进入《大印五支》的修持呢？其修法分为前行与正行两部份。