菩提道次第甘露藏
译序
「菩提道次第甘露藏」系由十七世纪西藏高僧耶西尊珠造於工布，论以偈颂方式将总摄一切佛法纲宗的菩提道圆满教授和盘托出。综观全论，内涵全备，次第井然，提纲契领，脉络清晰；既易於正见佛法深义，尤便於行「略修」之用。
一九九三年间，笔者负笈印度学习佛法与藏文，想到本论若得中译或能有所助益於学佛同道，遂不揣浅陋，利用课余作译，并将其他拙译之「修止所缘次第简表」、「虔心悲切遥呼上师本尊祈请文」及「修心要诀八偈」与「菩提道次第摄颂」等列为附录，都为一小册付梓。译文得顺利付梓，除了蒙受最极尊贵的第十四世达赖喇嘛法王的无限慈悲加持摄受、印北达兰萨拉教理学院嘉措老师的谆谆教导外，并得「佛陀教育基金会」及沈埜居士的襄助甚多，在此，一并致上个人最真挚的谢忱之意。由於笔者障深慧浅，译笔拙劣，译文若有不妥之处，尚请十方大德指教斧正。
愿此原着及译作功德，一心至诚回向如来正法恒久住世，虚空一切众生得到究竟安乐！
一九九四年二月释法音序於达兰萨拉
目徧次
译序
菩提道次第甘露藏
附录
修止所缘次第简表
虔心悲切遥呼上师本尊祈请文
菩提道次第摄颂
修心要诀八偈
菩提道次第甘露藏 耶西尊珠造徧释法音译
敬礼皈依与十方三世诸佛无二无别至尊具德恩师净莲足！
祈愿直至成佛咸得归命永不离，恒蒙慈悲哀摄受！
今向具足大乘种性、具足善根法缘之行者，谨以偈颂方式，依次略述菩提道次第甚深教授修习法门。
第一章道体总修
皈依次第
己前精美无边云海供，由八骏毓雪狮项戴负，
最胜宽广端严宝座上，莲华日月轮宝依开扬。
上乃道体无误演教者，根本上师无别尊世尊，
璀灿晖曜巍巍若金山，相好庄严妙善三衣着；
右现降魔左结入定印，其上持钵甘露充满盈，
如斯观不厌足端严身，徧照光网光中安趺坐。
至上无等世尊四边际，三大传承无余胜师尊，
犹如星群旋绕月轮般，咸皆依序拱围而端坐。
直接间接法缘师尊傍，本尊圣众十方三世佛，
菩萨海众缘觉声闻圣，空行护法眷属齐遍绕；
由上而下莲台庄严坐，复由圣众金口宣敷扬，
殊妙清净教乘尽无余，经函演扬法音遍流布。
齐自皈依境内驰射出，光芒万道普燿遍十方，
道道芒端化现光无数，光中化佛启众得渡缘；
慈眼垂顾悲念摄受我，善男子！汝深堕苦轮海，
若愿脱出一心我救护，尊者熙怡微笑喜慰安。
观想周遍尽皆如母众，六道母众各各承受苦，
惶眼回绕卑贱寻救怙，哀哀号苦求救声遍扬。
呜呼！我无始飘流至今，六道在在处处猛轮转，
虽恒蒙受繁苦侵逼扰，但今犹未安获脱苦缘；
岂料今幸骤得暇满身，值遇世尊饶承正法乳，
奈何无始染惑难蠲除，未能安抵坚稳信乐处，
容或今日遽死更无定，投生何处流转宁自由？
恶道险崖危危若堕入，剧苦微尘刹那忍得否？
纵或希得人天增上生，生老病死诸苦深且广，
无间遍苦报尽还堕在，人天福乐危脆云何信？
今世此时赋得暇身宝，蒙引胜道善士慈摄受，
晓悟轮涅功过殊胜缘，疾办离畏苦轮解脱行！
然则岂能徒自求脱离？乃以游逛轮回诸有情，
悉皆为己父母无例外，当令六道母众脱苦海；
但欲自他无余诸有情，於兹无边深广轮回海，
唯一用资皈依救怙处，舍除三宝圆满宁更有？
为此己与虚空如母众，自今以迄证得胜佛位，
一心归命直间接师尊，一心归命十方正等觉，
一心归命十方教证法，一心归命十方贤圣僧。
■此段皈依词，与虚空一切如母有情至诚念诵三次，七次不等。
无量皈依敬礼皈依境，至心徧喜甘露普雨降，
自他无余母众罪翳障，病苦魔扰寿难尽净除。
尤依三宝违罪悉除灭，妙好福寿教证诸功德，
流长增益并诸自他众，自得植趋皈依胜三宝。
⊙发心
己陷三有无边大狱中，业惑绳索缠缚苦无尽，
普施深恩为我慈母众，所有一切遭难亦如我。
总其解脱胜任我荷担，然则苦切窘境细审视，
解脱他任遑论且看己，投生何趣流转熟知悉；
即令得证二乘罗汉果，自利不圆利他亦少分，
为此二利究竟圆妙者，唯此圆满佛位誓必证。
最胜果位一旦己证得，净一切过功德圆无余，
是则虚空母众胜乐利，不待功用一一悉成办。
总此当於殊胜圆满位，深发宏愿速疾予取证，
继於六度广大菩萨行，悉能了无退怯次第学；
若尔愿行胜心力能发，师尊菩萨众等踊跃喜，
复由佛身化现一佛尊，溶进己身罪障净销熔；
己顷成现佛陀金色身，己身燿光周徧一切处，
不净情器垢染齐净除，刹时悉现清净尽空际。
⊙四无量心
呜呼！虚空一切如母众，无始流转恒互为父母，
然则迄今犹因爱憎痴，积恶造业唯受剧苦恼；
今当远离冤亲与爱憎，咸使安住冤亲平等舍，
冤亲平等舍住我宁办，祈愿加持我具此胜力！
呜呼！虚空一切如母众，虽唯恒常希求妙善乐，
但却不识诸善业乐因，即识得亦无力躬身行；
为此恒难值遇真安乐，乐与乐因彼应成满具，
遍具乐与乐因我宁办，祈愿加持我具此胜力！
呜呼！虚空一切如母众，於诸微苦虽无一喜求，
但为闇痴反增倒取舍，竟却竞陷不善罪业网；
恒乃徒遭极多灼苦逼，彼应圆满离苦与苦因，
遍作离苦苦因我宁办，祈愿加持我具此胜力！
呜呼！虚空一切如母众，轮回总苦尤以三恶道，
诸苦因相涓尘尽舍离，现前究竟安乐次第圆；
复於无漏圆满最胜乐，不失不坏不离恒具持，
成就圆满具足我宁办，祈愿加持我具此胜力！
⊙特别发心
特为虚空母众尽离系，速疾速疾圆满登佛位，
为此愿於菩提道次第，甚深教诫精勤励修习。
⊙祈求资粮田｜｜为令易於观修资粮田，前已现起皈依境不予收摄，可资略修。此时，先於资粮田圣众一一迎请沐浴。
刹土遍空直间接师尊，本尊圣众诸佛大菩萨，
二圣空行勇父护法众，罄尽无余慈愍鉴知我；
旷劫无始为圆我等义，已发胜心誓言请勿忘，
犹如群鸟随雁空飞降，资粮海众神力慈降临。
沐池浴室乃最极香严，琉璃地界净亮如光照，
宝光映夺宝柱极悦可，珍珠所缀垂帘之内里，
一如世尊人间降生际，诸天神众祈请沐浴般，
诸天神众以极盈净水，而谓将浴佛身作祈请。
佛身宁有所涤烦恼垢，但欲得净众生三门惑，
应当由我至心勤浴佛，祈令群生盖障永尽除。
善逝及诸菩萨大海众，乃以繁多宝瓶净香水，
悦意妙善灌装充满盈，并且显发妙音祈浴身。
我所兴供功德胜无量，大悲供水最尊无能比，
但以佛所加持妙慧力，成满众生希愿祈垂赐。
如斯诸身无等香严服，洁净香极巾饰擦揉身，
天衣曜如虹光色鲜繁，使令触抚恒得乐增益，
我为修心宝善服饰供，祈愿得忍最胜庄严服。
佛身相好自成妙庄严，何须凡俗好衣以为饰，
但为群生兴供宝胜饰，祈愿尽身亦得相严好。
慈乃胜境可悦胜利幡，定乃宝幢无畏胜勇光，
为此广大兴供我属物，祈愿群生尽得净妙慧。
为我虚空如母众等义，诸佛初即本怀大悲藏，
永远由我普徧兴供养，永远祈请世尊恒住世！
⊙次修最胜净罪积资法｜｜七支行愿
诸佛无量救导余未调，诤时母众唯您悲救护，
三密现化游戏无量土，敬礼上师世尊净莲足！
有海深无涯际我沉溺，善巧指授深广显密教，
引我攀升三身宝梯筏，敬礼诸直间接师莲足！
尘劫难获究竟殊胜果，任谁精勤本尊相应修，
顿速引领获证圆满位，敬礼本尊四续圣众足！
历劫得能习行二资粮，究竟净过功德圆无余，
不待功用事业行无间，敬礼十方诸佛净莲足！
如理依止心垢净尽除，现前增上究竟决定胜，
普令圆满无余授持者，敬礼教证正法净莲足！
梦寐亦未思求己安乐，身命弗顾勇发增上心，
一心唯是成就利他行，敬礼菩萨圣众净莲足！
遍觑轮回六道炙燃坑，骑乘三学宝舆为依怙，
进趋安抵灭苦解脱城，敬礼声闻缘觉圣众足！
二十四处圣地最吉祥，恒为慈愍善护诸行者，
游戏神通化现繁多身，敬礼勇父空行净莲足！
恒於如实修法无余众，护其摩尼宝珠善希愿，
障难群魔齑粉尽摧灭，敬礼诸誓言护法莲足！
总於所有允宜顶戴者，变现无边佛刹尘数身，
无量功德海赞音遍扬，信敬广大不变虔敬礼！
广阔宝满净严妙善器，不死甘露水供遍满盈，
缀以动人莲华莲池畔，濯足八功德水妙漩注；
邬波罗咕姆达净莲等，繁花似锦悦爱遍地长，
由极繁多妙药所资生，香云蒙薰妙香遍空际；
日轮月轮明灯具光明，并诸瑶草供灯齐燿照，
旃檀樟木涂香力严涂，凉沁香水似浪涟波扬；
普具吉祥色香力百味，人天佳肴处处齐历列，
琵琶笛钹鼓等妙乐音，各式悦音遍扬动三地；
胜身胜乐胜香及胜味，欲天资具供云海无量，
王宝珠宝轮王七政宝，八吉祥徽庄具遍满地；
悦意植物花朵湖泊等，一切无主供物供品具，
尽其所有自他心资具，心喜兴供成悦离贪畏；
佛说显密口诀功德海，尽其闻思修行诸善根，
普贤供云无量妙善业，上妙精微遍具悉皆供；
复具信观定力所化现，究竟繁多供海咸敬奉，
大悲祈纳复於我有情，加持普获悉地满所愿！
■此时可行三十五佛忏罪法，行或不行以己相续净化与否而定，复次｜｜
无边痛苦唯一因本源，厥唯三门所染性遮垢，
所有已犯正犯与将犯，由衷无余忏除并防护！
直接间接最胜诸师长，及彼广大无量菩萨众，
尽其所有三世所为善，衷心至极恭敬而随喜！
悲乎死堕三有深阴谷，为极深重剧苦猛摧残，
我等众生惶惑何以为？祈愿引转解脱法光明！
善巧大悲施我遍虚众，广为调伏化现无量身，
直至遍众咸获胜佛果，祈愿为众依怙慈住世！
由上法行赅罗所积善，为受有苦虚空如母众，
究竟义利安置佛位故，回心转向疾得胜菩提！
⊙继则供养曼达拉，念修祈请口诀：
吉祥根本上师仁波切，请於我顶月莲安跌坐，
无上大恩遍满慈摄受，祈请赐我三门净悉地！
总於贤劫刹土千佛中，特为诤时有情普施悲，
乃一体金刚持上师佛，祈愿加持调伏我身心！
密乘众尊瑜伽依法修，引趋行者一世双运道，
乃修行加持派诸师长，祈愿加持调伏我身心！
般若深隐广大行枢要，具大悲心为众而开演，
乃广大行传承诸师长，祈愿加持调伏我身心！
为惑错乱迷逛诸众生，咸令进趋安置甚深道，
乃深见道传承诸师长，祈愿加持调伏我身心！
深见广行教诫齐传持，藏地弘行最上大乘法，
乃噶当无垢传承师长，祈愿加持调伏我身心！
显密论典无余於一人，趣至佛道最胜善导引，
乃格鲁口授传承师长，祈愿加持调伏我身心！
无量佛所遍具大悲性，化身道次引导善知识，
乃根本上师具恩诸师，祈愿加持调伏我身心！
⊙最後，可诵「诸功德根本颂」，亦可诵持略广者，如下：
道引无误最胜尊师长，如一念顷不作凡夫相，
任所作为尽善具大恩，念恩如教修行祈加持！
暇满妙身无义徒浪费，速断放逸疲厌等恶心，
义大难得由衷而忆念，愿取胜义心要祈加持！
虽抵险恶暴苦三崖际，悲怜惊畏心思尽阙如，
恶道苦状不唯见闻思，令心忧惧转增祈加持！
虽知畏极竟无一救怙，状若安稳失心悉皆离，
无诳救护唯是胜三宝，至心皈投依靠祈加持！
业果旨义分际百闻知，摧灭斯此不信惧戾心，
凡诸黑白业果深佛蕴，自能具信深趋祈加持！
轮回蕴处受用尽无余，乐着耽溺贪心咸远离，
悟知三有唯是炙燃坑，愿生解脱勇心祈加持！
无始时来轮回大狱中，我执囚敌系缚挣脱出，
圆满无误解脱最胜道，修习增上三学祈加持！
舍弃母众徒自寂灭乐，灭尽利己希欲下劣心，
唯求成就利他菩提心，极疾极疾生起祈加持！
轮涅过失唯一根原由，乃我爱执沉徧得速脱，
二利圆满唯一根原由，修习爱他胜自祈加持！
趋入广大无边菩萨行，畏难怯心刹那亦不生，
犹似登地菩萨众行谊，修学六度万行祈加持！
清净禅定习修主障碍，沉掉寻伺之帜悉息止，
所缘尽能如欲住观修，殊易获奢摩他祈加持！
违越佛陀本怀甚深义，乃断常边恶见尽息灭，
明法皆空了知法尔性，无诸谬误速证祈加持！
实畏历劫广行趋疾道，远离此诸虚假行持心，
遍际母众速脱心苦急，进趋深秘胜乘祈加持！
灌顶承诺粗细诸遮界，毁越罪堕染垢悉净除，
深知誓言律仪道根基，宝惜如命珍护祈加持！
招致久远有苦主因缘，生死中阴庸执当畏离，
情器金刚化现如三身，修所现二次第祈加持！
即令暂前善道修习障，内外留难乖帜悉止息，
凡诸善境顺缘尽无余，不待功用成办祈加持！
无始迄今道引出迷津，乃善知识已得获暇满，
闻思修学驰疾趋地道，普愿成佛济度一切众！
■此诸祈请文辞可如《启胜道门》及《加持集摄》之所缘次第、口诀而修习；其後或如《安乐道论》所述，将资粮田收摄，抑或依《妙音教授论》不予收摄，端视己希愿。
第二章道前基础
⊙正行依止善知识胜利
菩提胜道无误而圆满，咸由尊胜师长善导引，
意乐加行如理勤依止，功德不可思议难思议。
旷劫虽得无数精进行，殊为不易证得正等觉，
值此浊世唯依师尊力，佛说一世成就不为难。
若於师尊如理勤依止，行者岂但有海速脱离，
如慈母见独子获乐利，佛尽无余至心无量喜。
若於师尊如理勤依止，佛说诸佛虽不奉迎请，
但兀喜入尊身尽受供，行者相续复易获加持。
该罗一切诸佛加持力，循历信心孔隙而遍入，
匪但外魔内障不侵扰，地道功德自生转增长。
倘能恒长诚敬勤依止，结缠恶作悉皆自灭止，
展转增上胜进於善法，今生来世悉现广大乐。
现世依师如理令欢喜，一切时处所获等流果，
得蒙值遇善士慈摄受，圆满无误正法复得闻。
要之如理依师现前果，离无暇得人天妙筏身，
深广轮回苦迫悉坏灭，终必证成究竟决定胜！
⊙未依善知识过患
如是如理如量依师已，功德不可思量不思量；
倘未依止抑惑邪误依，过患等同极端不思量。
诸佛善士事业之总合，遍示姿采於己师尊身；
不敬师尊何异藐诸佛，佛示逾此异熟何所似？
於师恣生瞋心一刹那，如其长劫积善尽摧没；
刹那数量等同遍历劫，必堕苦狱时轮密续说。
毁失五无间等罪深重，但依密道今世犹成佛；
佛说若由心骨诋师尊，亿劫勤修悉地终不成。
垂示道谛师尊恣毁訾，虽修密谛一心志成佛；
更断昏睡放逸勤精进，唯是成堕地狱密续说。
若於严胜师尊离诸敬，功德不生生已衰损减，
今生必召疾魔横死报，来世沉溺恶趣无尽苦；
即如轮转偶得善趣身，犹因离敬相续等流果，
投生无暇边地於正法，并诸知识名号复难闻。
要之依师之理倘邪误，轮回无尽总别苦恶趣，
恒常浮沉唯当猛煎熬，获致上界解脱了无期；
细数功德过患太惊栗，现见此乃己诸善根源，
今此誓断寻师过失心，深信虔敬依止如理行！
⊙修习根本净信
示我菩提正道众知识，犹似夜空唯一清月轮，
於诸世间场界遍众流，俱时无作千江映朗月。
是以诸佛妙慧亦如斯，诸器变化净不净有情，
报化凡夫善等调伏身，任运随逐现化经中说。
特以密续诸部中所出，於法末际遍主金刚佛，
应机化现众等善士身，续云唯为导引浊世众。
虽任开展何身作事业，实则咸乃十方一切佛，
引领我等登上解脱道，变现纵化调伏勿庸疑。
故其展现过失诸模样，善星提婆达多诸外道，
圆德断过净尽世尊身，唯见过罪毛孔咸聚集。
犹如自身恶业深垢障，犹如胆疾白螺见色黄，
离垢竟唯妄计无穷尽，实则垢染罪尘乌何有？
善士表相唯现多过失，犹如世尊为办众乐利，
佛说现化魔等游戏身，善士为此义利亦示现。
己若恶业障报不排除，即令世尊无余真降临，
唯必骤生寻师过失心，亿劫亦难亲见相严身。
此故己诸师尊遍法行，纵使唯见尽示诸过失，
实乃自身恶缠错谬象，抑为调伏我等而化现。
是以善士游戏任化现，皆定具德净过咸圆满，
与彼无边刹土胜世尊，本质该摄为一殊无别。
⊙随念深恩
如是可知自身诸依怙，一切诸佛本质徧该罗，
抑恒普降法雨甘露水，恩泽较胜於一切诸佛。
犹如若人深牢历苦际，任何一人将彼狱中释，
复诸圆满享用善安置，必认此恩深固勿庸疑。
若尔诸胜师尊於我等，导示解脱破恶善方便，
更复如愿令获人天福，具恩施诸所求众乐利，
竟而轮涅染垢咸净息，无上息道如理胜教示，
殊妙三身果位善指引，此诸恩德云何不为大？
即令一偈教授如其数，长劫兴供其恩无以报，
佛说示此圆满善道者，恩泽焉能有力相酬换？
由似火坑世俗而出家，得如静地仙人所修为，
复得品尝醍醐法露味，无非咸诸至尊师长恩。
百千俱胝驰求犹艰难，得遇文殊怙主大师教，
复於正教如理深信乐，皆悉诸善教诫师尊恩。
故知凡诸自身尊师长，是即令脱恶趣善救护；
亦为出离轮海依怙主；引领上界解脱圣导师；
烦恼恶垢痼疾善巧医；息灭煎苦烈焰沁水流；
泯除无明蔽闇晃明炬；解脱道上彰明朗丽日；
离诸轮狱系缚救脱者；普降甘澍雨露正法云；
遮除损害获益亲近友；恒长慈心善护恩父母！
⊙令师悦意加行
是故如斯世间出世间，乐利无余唯依师长恩，
此恩实乃无力予酬报，但令师喜酬恩当力行。
譬诸种子勤植沃良田，师尊胜田利敬虽弗顾，
己却当得广疾积福德，常当至心事奉利敬供。
声闻缘觉菩萨诸圣众，并於无尽佛陀敬奉供，
但於示己无误道师尊，佛说供一微尘福胜彼。
那若米勒种敦与班洁，伽优哇等高洁诸善士，
为师尊计生命享用等，咸弗顾舍功德如欲得。
是故尽己宝爱利敬供，稽首鹄立搓摩与涂洗，
恭禀诚敬赞等身语业，敬业如理随侍精勤行。
尤以令师三门最胜喜，即为圆满无误道次第，
夙夜匪懈舍逸勤精进，依教奉行供修令欣喜，
祈愿加持具此胜力行！
⊙正明暇满
溯往无始以还迄今时，三界轮回境里转飘流，
纷於地狱饿鬼与畜生，受身无数剧苦难胜数。
时或虽幸得转善趣身，率皆生逢暗劫无佛法，
时纵有法尽边地逛荡，时或遍没愚昧劣慧等，
时或沦为邪见坚固者，时或竟受恶知识迷诱，
时或荒度岁月杂染法，时或受障迷谬染垢法，
今但唯因师长大悲恩，堪惧三涂险道挣脱离，
复得南赡部严妙贤身，值遇光明贤劫佛住世，
生於吉祥正法昌明地，心智清明诸根豫悦具，
更复信乐三藏教法乳，面谒如最上佛胜师尊，
获致圆满无误教诫道，诸取舍品内智知拣择，
正法一心将求徧爱极，圆具习法衣食财顺缘，
凡诸实义闲暇与圆满，十八要件含徧妙善身，
来诣人道今此我咸获，皆因昔积无边胜福力！
⊙思其义大
如是暇满圆具妙善身，遍具三地宝物仁波切，
即令所喻充满悉数得，一切莫越暇满身义大。
实因暂得增上人天身，尽所愿求享用财圆满，
如斯所欲依此妙善身，毋须历诸艰难任运成；
不唯有海增上诸乐利，即令成办吉祥决定胜，
异熟功德八果所依具，若愿获取依此乐易得；
除此尘染不净诸情器，兜率天等澄洁安乐土，
任诸十方清净严刹土，咸如所欲自在而归往；
更复徧诸生老病死等，有海飘流苦逼尽无余，
此一根源息止解脱乐，得欲成就依此贤善身；
二障过失现行习气等，悉得坏净无余诸功德，
究竟自得圆满三身位，依止暇满修习终必成；
尤以六界所具所依身，依奉修持无上瑜伽续，
二身双运佛位二悉地，今世具力短时咸获得；
是当晓了暇满微妙身，现前究竟乐利胜依处，
义利至极胜逾如意宝，此乃至尊宗喀大师教。
如斯义大暇身难得时，增上解脱觉道竟离修，
尽造无果利业贪此世，细细思量岂非疯颠倒？
二利希欲速疾可成办，力能速疾成办不成办，
恰如安抵富饶聚宝洲，却不如愿取宝而空返。
恒应尽弃此世无义事，究竟法要菩提道次第，
日以继夜精勤勇修习，成办暇满贤身大义利！
⊙思维难得
斯此人身宝筏虽赋得，似昔目盲朱右野驱骑，
唯今此时暂获乍得外，更复一得永得宁有此？
总该若仅堪得生善趣，尚须具足胜因极繁多；
然则趣发善心诚希有，故彼趋善趣身何其难。
特为获致暇满於暇满，十八要件细因遍俱修；
但彼修此细因诚稀难，因具果满暇满岂易得？
假令於诸暇满所具因，最是称幸彼已咸具足，
心续恚恨邪见谤法等，却易令彼因缘摧灭尽。
纵或此诸障缘不摧折，心续惑恼恶作大势力，
正道善心懿行力唯微，是以因具果熟绝难定。
至尊佛说圣教住世间，乍现转历稀寥如日星，
斯义谛理思量复思量，厥知得妙暇身诚稀难。
无欺依怙世尊如实语，堕在恶趣多如大地土，
上转善趣却似爪上尘，多寡谛语佛未教示耶？
任谁地狱恶鬼与畜生，但作观较其数微尘海，
复计投生善趣天人身，佛说量仅一二诚稀渺。
即令一畦小块微尘土，随成几多无知畜生众；
反顾城镇大地人口数，数极繁多莫越万千百。
使人道中信受佛法者，与未信者观较彼多寡；
即已信受怀骄慢者中，观较普具暇满多与寡。
此义世尊巧思深譬喻，波动大海飘荡一浮木，
木中微孔盲龟巧遇入；玻璃屋墙洒豆得沾缚；
向午烈日朗空见日星；针锋纤芒种子可投驻，
虽诸晓了易解事例多，佛说当悉以譬暇身贵。
因果实义譬喻显多门，信知甚难稀有贤善身，
仅仅现今一现乍堪获，怎敢怎能不取心要义？
八处无暇倘已挣得离，际逢获此暇身宝严时，
竟却耽逸心要不专勤，终而复堕恶趣徧苦道，
此与安抵宝聚胜洲已，空手空回原数奚何异？
诸业岂有较此尤愚蒙？衰损岂有较此尤为大？
总说获诸暇满诚稀贵，最特难值文殊宗喀教，
圆具理量师尊稀难遇，正法圆满无误稀难遇，
内具析辨妙智亦稀难，心入正法道用亦稀难，
断障求脱行者亦稀难，如法具诸修缘亦稀难，
繁多稀难因缘会遇时，倘既摒弃此世诸心行，
竟不成办增上决定胜，较此恨憾悔事奚何有
为今趁此放逸未驱使，於诸恒常施恩眷顾我，
虚空母众乐利力承办，甚深道次希愿圆修习，
悉现成办师尊祈加持！
第三章共下士道
⊙思维必死
一切时处难得今已得，义利最极有暇圆满身，
实乃无常骤速变坏灭，犹如草尖叶端露珠儿。
无始以来三界轮回地，所依一切恶趣善趣身，
虽已恒沙尘数遍投生，转历终际无一不经死。
上自虚空顶界而地上，下至大海妙高山隙等，
虽得存活随逐於诸境，云何而可辟逃死主敌？
即由往昔圆满善劫时，迄今五浊恶世转增时，
直至未来尘劫遍历时，毕竟不受死主捣摧无。
大梵天王遍入及轮王，军强力盛仙人真理力，
变化幻物明咒神力等，任诸善巧无力摧坏死。
三地世间伏藏诸受用，悉数买付死主不受欺；
纵使至尊药师赐予药，不死之敌何以力摧灭？
尊卑中庸受生昔遍具，迄今遗留世间徒虚名。
此际虽得苏息暂营活，死主赴至无一可幸存。
既得寿命无有增添补，但受刹那赴死逝极疾，
譬诸燃焰供火渐熄灭，焉能兆载永劫不生死？
最初母胎入胎受生时，旋即无间奔赴死主前，
犹如陟山瀑水堕激流，自执活想岂非幻谬觉？
任诸谁人於斯杀戳场，极疾极疾挟提至彼时，
途中供以饶美五欲物，心得喜求耽乐更能否？
诸例以譬匐匐死主前，奔赴驰回刹那不停驻；
即成百诸五欲普云集，安稳喜住耽着不可能！
暂现居处亲友及师长，凡诸朋侪享用己身躯，
难能长久尽皆弃赴往，一切如梦幻泡用贪婪？
年年月月日日复时时，游移飞逝一如日光影，
倘难安恒极疾而坏灭，则具不得速死机缘否？
从昔迄今年岁已逝灭，余岁皆为眠等而放逸，
能习法行缘会实短渺，岂得永住闲暇勤修法？
即令思量一昼夜情状，如理修法心与疲懈二，
何等为多审知不待言，虽悉了达修法却无暇，
以此故於死主难摧治，终际唯独奔赴怖死处；
若尔无暇修法疾赴死，今当净信坚固殷勤修！
⊙思维死无定期
终际不唯决定往赴死，容或今日此时性命离，
身躯孤伶遗弃於坟塚，心识定当趋至中阴身。
远古人寿虽曾得无量，终则变以十岁最高寿，
匪但趋死老少无渐序，现今世间寿命更无定。
容或晨间尚存晚间殒，容或晚眠睡已竟不起，
容或此刻暂息刹那灭，想寿无常斯状常当畏。
或逢凶致死或堕崖亡，或皮筏覆水或火烧炙，
或住屋倒塌或马摔掷，或肢身残断或器致伤，
或人及非人敌逼迫害，痼疾约计四百十四种，
外魔内障总合有八万，要之内外死缘不胜数，
特於五浊恶世尤炽然，益寿延年巧计悉难成，
即令外服药力亦衰减，现见如斯活缘实稀渺。
调理不适佳肴变为毒，调理不适妙药反成病，
凡此活缘尽皆变死缘，是则活缘危脆云何信？
复如繁多死缘剧风中，命如激幌欲熄弱灯火，
但此犹生恒常住世想，实乃尽已受制常执魔。
我人所属身躯与性命，水中浮沤也似性无实，
稍遇逆缘当即尽失灭，念诸长住久安极愚谬。
大地须弥四洲海洋等，虽则坚广难灭亦告摧，
此身危脆犹似陶土器，现下立即破灭岂能定？
此身现虽无疾勇自在，死主之敌却似空际云，
心恒漠视惊怖即猝至，故当辟离恒安久住想，
乃至明晨破晓黎明际，抑或来世中阴识身入，
二者何者为先不恒定，曷当不应速修妙正法？
⊙思维死时除法而外余皆无益
一旦死主怖敌已逼临，纵使三界众生尽无余，
亲友朋伴周匝遍转绕，连一微众亦无力引领。
三地遍具七宝仁波切，充满无量恣纵己役用，
此诸财宝芥子微尘许，携往来世方便不可得。
即令俱生随逐己身躯，终自床座垫上弃舍离，
但受善恶心业剧风力，带往六道处处无定境。
信此实义一旦死际临，身躯受用眷属悉无益，
死主逼临最特真实利，厥唯无欺怙主正法藏。
乃知此世无义诸尘劳，唯如梦幻悉当背弃舍，
於法精要菩提道次第，力力圆证无上胜佛果，
具力承办此义祈加持！
⊙思维热地狱苦
呜呼！义大难得有暇圆满身疾为无常摧，
死後投生何处不自由唯受猛业驱流转，
诸业不善业力实猛剧善业却显力微渺，
可畏斯状倘深堕恶道险崖其苦奚可忍？
从此过若干由旬地底谓有地狱诸众生，
底面乃极烈炽铁板地炙燃铁篱徧旋绕，
其上火舌赤焰遍空吐每一个别地狱中，
业力自成炙铁墙篱绕四门绝诸通遁处；
所谓等活地狱其中有情互恼而灼瞋恨，
业力自成器繁多互相残害至闷绝蹶地，
虚空此时迳发「汝等还复活」催促声，
如前复欻起蒙受昔所无间轮转剧苦楚。
所谓黑绳地狱有情为诸可畏卒强拘提，
使诸有情肢体高举倒植极炙燃铁板地，
继而於己甚执爱身躯戮以甚多纹画印，
旋即以诸刑器斫割苦不可名状不可忍。
所谓众合地狱乃以形似狮虎庞大铁山，
两山无间逼压合迫有情血如河奔流注，
植放巨大铁器中骤如挤搾甘蔗剧挤搾，
空际巨石如山堕压血肉齑粉般尽碎裂。
所谓号叫地狱有情回遑寻避处而窜逃，
竟却接二连三趣入火舌徧炽焰铁屋内，
屋门随即密合四闭阻绝诸逃遁回避处，
猛炎火舌身躯遍悉灼号叫闷绝日继夜。
所谓热地狱极炽极广铜铁上置如煎鱼，
火炽亮烈火炬齐射穿有情顶门而窜升，
彼时五官七窍火舌徧炽灼激越幌幌燃，
倒掷极炽焰铁板上猛捣诸挞诸以铁椎。
所谓极热地狱有炽亮火炬三道孔窜穿，
以诸极热赤红铁块尽触灼裹缠有情身，
复置极大铜镬铁锅如煮烧酥油其骨肉，
悉尽销靡髓散皮肉生烧煮因缘复如昔。
所谓无间地狱四方来烧腾焰丛驱逼至，
触及皮肉筋骨髓炽烧激猛如燃灯蕊炬，
酷烈楚毒哀号声遥闻始知彼处具有情，
手置以极热铁粉身受猛焰烈火激幌摇，
极燃高大铁山霍霍惊崩压有情复尽摧，
裂口强令拔舌极度拉长猛钉於铁桩橛，
阎魔狱卒於前扑倒猛撕有情口张撕裂，
横加灌以极焰极炽极涌沸烊铜热铁丸。
⊙思维近边地狱苦
除此八热地狱彼一一各有铁城外围绕，
所谓近边地狱悠远广繁皆现极大怖畏，
烂煨狱者深及膝有情足涉皮肉旋销烂，
扬步移走靡离足复生尽尝如昔无间苦，
屍粪泥狱者屍味塞盈有情倒栽没及喉，
粪泥池中利紫虫蚁聚攒触啃噬有情身，
复有最利刃剑齿晃晃仰植徧满奔道途，
有情赴蹈段段截扬步复受如昔无间苦，
来逃往至剑叶密林中惶惶暂息树荫下，
极多极利剑叶树空骤切堕斫截身支节，
受大极苦哀昏厥此际犬窜肉躯竞撕噉，
有铁设拉末梨林尽现仰攀窜生铁荆棘，
俯仰恣长铁树枝有情上爬荆棘下转伤，
下行利棘尖仰刺有情四肢细肢孔穿截，
铁嘴大鸟何其多飞立有情头顶啄噉眼，
复有无极广大河极腾沸热灰水流无尽，
有情堕在涌沸众流中血肉皮等胥靡烂，
无极河岸提执棍铁钩监守阎罗诸狱卒，
楚挞有情阻隔逃铁钩钩起仰置边岸上，
问何所欲求唯言饥渴即灌烊铜热铁丸，
如斯有情果堕大地狱其苦残烈殊难忍，
尤以没溺沉苦非短瞬凡历尘劫常当受，
直至恶咎业报未尽偿其命终不获超脱，
佛说如实竟不怀忧怖汝心岂宁非木石?!
⊙思维寒地狱苦
复此出过远越於八热地狱几万由旬处，
谓有八寒地狱其地悉现冰块周徧满布，
四面八方雪山尽围旋其上急虐暴雪降，
彼处暗无天日昏蔽遮冷冽寒风刺裂刮，
风刮所生水泡无数尽破裂脓血潜潜流，
郝郝凡虎虎凡狱冷极嘘声咬牙颤颤摇，
恒遭剧冷猛摧身由蓝渐次泛红尽疱裂，
恁般受大苦冷时复非昼夜一二即告终，
置八十斛胡麻充库中经越百岁取一麻，
如斯一一取尽时是谓寒疱地狱受苦际，
佛说寒疱狱历期余七依次倍增至二十，
但此寒狱不堕终难论倘遭堕入怎得忍？
⊙思维饿鬼苦
复有谓云从诸悭吝过罪所生饿鬼众生，
此世过五百由旬处呈显极红铜焦烧色，
地如烈日焚资具阙如凄荒大地实哀凉，
饿鬼身尽木块焦焰燃焦渴腹大肢纤细，
外障饿鬼遥见林果净水等思取捷赴临，
及至却见阳焰水难寻始知任悉毕竟无，
或见脓血尿屎不净物木烧烂煨遮蔽等，
或为持执诸器狱卒守护咸不令彼趣受。
内障饿鬼身腹如山实庞巨难量极难量，
口似针孔微细极燃炙喉际颈瘿痈涨阻，
即得诸食饮用殊难入口为烈火炽盛烧，
颈瘿塞阻食道难令入设令入喉鲜裹腹，
於诸饮食自障饿鬼者复以猛焰鬘为名，
若饮若食布满盈入口迅即烈火所焦烧，
或以於彼诸粪泥尿屎涕秽呕吐脓血等，
唯堪食此不净物殊妙饮食长劫不可得，
复以身躯庞大肢瘦细食已经极难移走，
夏季月光皎柔亦觉热冬日日光煦犹冷，
或见大海却乾涸或有喉颈如绑遮障阻，
昏饥极矣身心俱烈苦遂乃断截己肉食，
诸食饮用名亦未曾闻实极饥渴陵虐逼，
凡诸苦报猛烈无间受非於短期可该竟，
佛说人间一月鬼一日其寿如斯千五百，
甚有寿长万年得不死汝若坠堕将如何?!
⊙思维畜生苦
极愚闇畜生其根本处谓由大海水际中，
直下海中地底间其相身形色泽大小等，
咸无恒定其数如谷堆积散大地遍无量，
一一间及互压辄难移曲息闇蔽孔洞中，
天上人间杂居众有些深历饥渴摧折苦，
或承烈日猛风苦难忍或一期生黑暗中，
或居伏尘土近畔处或溺没粪泥翻蠢动，
或诸强力吞噬羸劣者小者鸠集逼噬大，
有为皮肉等横遭各式杀戳无一而幸存，
骑乘办难遂令负重行骑则驱驰或楚挞，
使得凌迟为得身皮毛或为耕役搾乳等，
凡诸极大难忍苦楚切日夜无间但唯受，
此复其生死抑且长劫短时各具不恒定，
受诸业力殊方异类苦咸皆定当一一受，
要之畜生总苦愚闇钝但昧取舍关要处，
呜呼！细思任一获此身奚何度脱忍承受?!
⊙修习皈依
如斯地狱饿鬼与畜生，酷烈苦迫难忍极繁多，
舍此三宝而外任余等，一心归命亦无力救怙。
但则三宝何以作救护，法宝即乃救畏正皈依，
诸佛宝严巧为法导师，僧宝斯为修法妙善友。
三宝无欺最上善救怙，若得骨髓一心正皈依，
总於可怖恶道险崖际，特为六道苦轮离诸畏，
尤须当下皈依勤精进，迅不励力果堕在三涂，
乃彼纵遍哀恸疾哭求，云何而有灭苦度脱者？
故特今此一切诸含识，於诸最上导师虔皈依
於佛演唱诸法虔皈依，於修胜行僧众虔皈依。
■可将此「故特今此……」之正皈依词唱诵三次，七次不等。
如是翻邪归正三宝已，如理皈依学处应习行，
皈依佛竟於他诸导师，或余诸天神众毋皈依，
虽唯世尊塑相应恒长，真佛身想具敬普兴供；
皈依法竟余杂毋皈依，永断损彼有情心行处，
纵唯正法所载字义一．舍离践跨等举恭敬礼；
皈依僧竟凡诸外道等，邪见之徒毕竟不为友，
离诸爱憎於袈裟碎色，或衣全具咸视圣僧众。
三宝体性分际既了知，实应无间坚住行皈依，
恒念浩恩兴供无间绝，精妙美好饮食供养最；
复以随念大悲於他众，普令植趋归命三宝尊，
尽一切时三宝敬勤供，唯此猛利祈求舍诸余，
功德起深信解作皈依，昼三夜三一一各随行，
嬉笑或植命难怖因缘，终不舍此皈依最珍重。
皈依竟已得入佛教门，可为清净诸戒生依处，
业障除减福流增广大，获免恶道非人不能害，
心想事成迅得胜佛位，佛说凡诸福德不思议，
宜由心骨受持正皈依，学处今此一切不违越！
⊙修习深信业果方便
恶趣苦荼无尽深生畏，於己三门当令励观照，
纵是黑白二业细转灭，更亦念知提撕慎坚固。
肇因一切酷烈难忍苦，厥唯己所积造业因果，
假令取受尽非他织令，断恶修善精勤宁不为？
复以譬诸肥沃良田中，以诸麦稞豆稷及谷等，
种子一一植藏显发芽，各随种类而生离乎误；
总摄苦乐受业如其然，即自细微苦乐岂异彼，
悉由染净业报定无误，无因非因感果宁有此？
一如种细果实激增广，微细善恶业因各各亦，
今获世代无数苦乐等，苦乐果报层转实无边。
一如不植种子不结果，善不善业普令不积造，
苦乐业果任诸悉不生，业不造作不遇亦不受，
种子植而离诸斲伤缘，种植竟已果实终不失，
积造善业瞋毒恚忿等，摧害因缘若不自毁破，
善因善报感果不唐捐，复如积造恶业还净等，
忏除因缘若不力行治，决定无疑感诸业果报。
故业一一各自随决定，增长广大不作不领受，
乃既作已终必不失坏，唯应於诸善业勇猛励，
任诸随作微细亦精勤，积善谓如欲财不餍足，
当令专致毋令瞋等坏，诸不善业悉皆尽遮止，
即或微细垢染悉能除，复如毒蛇入怀惊怖惧，
恶业四力忏得净罪相，斯忏不唯满足增上生，
但求无上菩提奋力行，得诸依最异熟八果因，
一一悉当成满殷勤学，祈愿加持圆具此胜力！
第四章共中士道
⊙中士道次思维人道苦
断恶修善如斯精勤已虽得人天增上生，
假令寻不得尽灭轮回苦本解脱胜方便，
匪但复恐旋退堕恶趣苦故实不堪尽信，
即此人天身亦尔离诸喜乐纯一苦体性。
人道入胎受生陷处脓血等不净恶臭中，
母胎细虫满盈绕最极闇窄哀怜极无量，
胎身如绑曲伏逼蜷缩悉为胎衣紧裹缠，
母亲任诸行坐卧恣受劳苦宛转而久处，
终因异熟果报现生时风力悉使颠倒置，
乃由母胎骨骼遍被处极窄不净恶臭门，
生已刺扎粗裂侵感受苦切弥广而难忍，
厌斥诸苦悉现如雨降生苦乏乐斯可畏！
衰耄老迈已年少丰腴丕变如值寿终期，
颜色憔悴身低驼发转银白步履颤危危，
肌力衰弛皱纹遮布徧肢体肤色弛散摇，
布列齿贝散落美食徒心羡舌颤易健忘，
眼昏目瞥耳失聪坐立难安还遭他毁辱，
获诸食用却难消化难堪用不得喜人缘，
年青饱圆光泽悉生变疑想死主速逼临，
苦切实剧历煎熬老苦斯此岂不哀哉耶？
四大不调随得病终竟动弹不得卧床榻，
缠痛何能宣恒得呻吟日夜难过哀悲号，
悦可欲求役使不自由唯但喂以厌苦药，
病患该已痛摧折犹须罪受疗治割烤苦，
堪任诸行难如愿憔悴低声暗哑站不起，
为病横侵使居处躯体享用友伴尽成敌，
日以继夜心乏乐长在怨苦寻想病恐死，
遂由畏死愁怖猛压伏此云病苦不惧乎？
假合身命因病笃缠绵引发疾趋赴死所，
崩朽绝命死逼至後际挣扎翻滚病榻上，
药力罔效经忏咸乏用但续存活竟绝望，
亲友哭号四际周匝绕己面悲泪如雨下，
弥留遗嘱终为立慌忙超荐植福丧事宜，
鼻塌口乾眼睁凸疾疾呼喘遑知何以为？
贪恋亲友身用俱离哀痛切过罪悔心生，
终际死相挣扎手足蹬死苦堪畏有如此！
斯生老病死四暴流敌犹似轮转飘侵苦，
除此间际亦复如是苦侵加难得安乐时，
如可畏瞋敌寇盗野兽非人水火灾劫等，
凡历诸不善遭际内心但却屈没哀悲孔，
所最极系爱适悦亲眷享用资具同侪等，
一切但当强令分离竟痛念想切心熬苦，
哀极声号泪水潜潜缀如饰终至绝蹶地，
以致捶挞肢体揪拧发兀迳沉默断绝食，
若为农夫积劳而不获牧者育畜不繁兴，
若为商贾刻苦经营失利润乃至借乞讨，
一切皆尔难能如愿住所欲备苦不得获，
或於霜旱损失诤讼等厌舍不欲反招感，
财物损不赀或於营生蒙受如仆贱役苦，
使令受用丰饶具守护转增恒令受艰辛，
复谓有冷热饥渴穷蹇毁损互争斗讼等，
此故处人世间徧令苦较与恶趣殊无异！
⊙思维阿修罗苦
阿修罗众等总於一切诸天圆满妙受用，
心如蒙受荆棘刺嫉妒火舌所烧恒为苦，
诸天共战驰骋所欲求但得受诸暴烈苦，
智力虽具但异熟报障亿劫离修解脱道！
⊙思维欲天苦
欲界诸天居处身躯享用虽非谓不圆满，
命将欲终出现衰相身失威光不乐本座，
并及头上花萎衣裳垢腻腋下汗出等五，
将命终时际所现死相等无有异於人道，
缀以宝饰庄具所居处食以甘露友伴等，
咸皆深生爱着悦但得舍离死别赴他世，
任到何方随应受转生盖具神通详为知，
极饶爱执遽尔离散失哀哉难忍辄恒受，
复与阿修罗军战斗际肢体毕竟皆支节，
身遭切割斲害苦又如福德微劣诸天众，
但就他神享用广丰饶心难持胜作怯畏，
具力诸神间於羸劣众常得侵犯驱逼苦，
要之诸欲特盛贪无穷犹如渴饮大海水，
无有厌足恒在苦岂有如自安稳乐因缘？
纵心狂象普受诸渴欲醉水迷醉而逐流，
正法息苦之利钩旷劫亦难救拔尽失策！
⊙思维上二界天道苦
上界苦非如前粗分具随眠习气犹炽然，
其苦谓显过罪苦根原遍没烦恼诸障碍，
死际投生何处不自由行苦无间侵逼受，
恒得轮转受苦性更复退堕云何可持信？
择要言之天人妙善身此虽任常感得已，
其况岂异鹏鸟飞空降善报终尽还失堕，
设终如还堕在地狱饿鬼畜生道受苦轮，
呜呼！则谓上界受用福实性无常诳惑性！
⊙思维六苦
无始来今投生所具骨肉堆聚等妙高山，
蓄意该集流过之脓血深广无边如大海，
诸遍历感招梵天帝释轮王庸凡天人身，
其数难计是以此身转舍得斯有何信乐？
前世为极暴顽敌今生竟成溥利亲昵友，
前世为极亲昵友今生竟成夺命至极敌！
纵唯今生敌友极变易一生年月前後异，
朝夕刹那惊数变此云利害怎得坚稳信？
梵天自在轮王势权赫但至死堕为仆役，
光照四洲日月神死际转卧漆闇孔室中，
诸天饮用甘露香死但饮食脓血热烊铜，
居处宝饰以成舍死投徧身炽焰炙铁屋，
昔为取乐天界女死後沦为楚毒己狱卒，
半生饶具资福而骄矜半生贱下不得食，
生前宝衣披絏用伏藏死时空手裸奔走，
呜呼！往来轮回受用纵徧圆曷可坚稳信？
虽复於最极深爱悦可法侣亲友眷属等，
久处相知溥施爱资益死际孑然独赴往，
此如拣取细毛酥油中远赴他世陌生地，
威归有海飘流逛是谓益友岂能深信乐？
昔天界役用居园瑶草彩女妙好甘露香，
趋入人道锦衣玉食任受用复依善友等，
虽从昔曾享五欲物用极为尘数难计着，
愈得欢用贪炽苦转切无厌足苦实堪哀！
投生地狱饮烊铜投生为虫暂息地萎蜷，
投生猪狗若聚其食诸不净容受世间盈，
因苦肆虐哀哭号所流悲泪佛说逾大海，
斯此心犹不哀恼畏苦汝心宁非铁铸造?!
大地广垠无边悉搓揉大小一如柏树子，
虽此泥丸难度量但较此世母众数尤少，
佛说最初边际不可知因是无始以迄今，
有海界畔际任谁尽也诚为稀难审计度！
如斯身心匪但当饱尝苦苦剧苦猛摧残，
实则一旦沦落轮回地所有一切漏乐受，
彼乐受皆痛苦暂息灭位真实性乐岂有？
至如行苦佛说乃时无间断受彼缚侵加，
要之一如难扛重负勉就起安乐尽绝亡，
五取蕴身假令永系执离断诸乐苦缠缚，
然此取蕴有漏身但唯受彼惑业所驱生，
依此漏蕴後复结一切恼苦种子等无间，
通摄来世生有苦无余并悉由此而导出，
今生生老病死等徧苦更皆依此所凝成，
苦苦坏苦生起如水泡水中冒生等无异，
蕴身随感悉即业惑使斯有何乐纯苦性，
倘终不得尽灭五蕴身苦获最上寂灭位，
三界六道任至何方所咸乃如住荆棘坑，
信知苦苦坏苦行苦性究竟难获乐时缘，
己当期奋一朝日誓自轮回大狱中解脱！
⊙思维轮回流转次第并修习趋至解脱方便
如是离於自在六道众，犹似火网轮次而转动，
蒙受三苦侵加无间歇，臆想斯苦因集竟为何？
实即无始坚住心深处，我我计着心执厉魔使，
隔异自他咸作乎爱憎，由是造业轮回飘流转；
我执覆蔽设不予摧治，渡越生死苦海了无期，
摧彼唯在证无我空慧，修习增上慧学当专励；
但心使诸沉掉所散动，宁得我空妙慧尽现前，
但息散逸甚深空性显，制心一处定学应当学；
学定假令念知戒慎力，悉不具足焉能期成就？
坚固念知三门常密护，为此增上戒学当精勤。
由彼不动禅定之芽端，积结慧学累累之穗实，
一切所生唯依地如戒，佛说证德生源解脱律，
特在自已受持律仪戒，普於教诫演闻诸遮界，
深生欣敬念知戒慎力，烦恼一一对治恒为依，
善护堕戒四门当策励，无伦善导大悲尊怙主，
所有开演遮诫不毁失，励修证德善本今当行，
具此修习胜力祈加持！
第五章上士道
⊙思维须趋入大乘之因
中士道次三学善勤行，己虽得离有海出生死，
母众驰回苦轮不思量，但唯专勤一己解脱道，
恰似母众系狱还弃舍，但与徒自脱狱等无异，
较此最极鄙耻更有谁？是则母众解脱我承办！
⊙修舍
但今乃於一切诸有情，计着恩怨中庸而执受，
虽於怨敌瞋忿贪亲爱，及彼中庸有情心舍住；
虽此有谓瞋受诸有情，宿世为我慈母曾无量，
育乳抚育无间善慈护，普利一切呵救勿令伤；
虽此有谓亲爱有情众，宿世却是顽悍暴戾敌，
杀害楚挞活撕食我等，佛说此曾投生极繁多；
虽此有谓中庸觉受者，世代繁远各曾为敌友，
既曾为我生瞋而加害，更曾为我无尽施利恩，
如是虚空一切如母众，於谁当贪於谁又当瞋？
恒应悉不取相分爱憎，令心咸归舍住亲爱中，
或曰假令爱憎本无定，则当不予为害不为利，
而应任运不为住舍中，此等思维不宜不可为，
实因彼为我敌作伤害，曾为我母彼昧岂还瞋？
昔世亲爱赐予我乐欲，自当力报恩泽何须说！
⊙修习知母
然则所有众生真实义，云何可知曾为我等母？
实因自身最初无边际，数难计度普皆趋投生。
或曰於此一切众无数，一一曾为我母不应理，
实极合理因众数无量，己曾转世无数无边际，
是以心识亦非短骤生，无始迄今凡历智难思，
投生边数尤难徧测知，四生之中有谓湿化生，
舍此二生感报投生外，但於胎生卵生投生际，
定就须皆具足父与母，有情尽曾为母实应理。
又佛一切妙智谛实语，佛说苦轮海众尽一切，
宿世有何未曾投生处？宿世何身未曾感报现？
宿世互为父母亲眷友，若彼未曾如是我未知。
佛喻斯义盖可由教诫，证知众生无边曾为母，
因是或以譬此世父母，人天相隔即不相识知，
有情唯除生死隔罔知，实则一切悉为施恩母！
⊙修习念恩
然则但当如何念母恩？可使忆知今生今世母，
母胎怀我九月又九日，一如手上捧持珍宝器，
行住坐卧一切诸举措，恐伤及我疑畏极战兢，
任所嗜欲食用诃弃为，唯为胎儿资益绝伤害；
後值分娩苦切不能忍，受大极苦母尽不思虑，
见着婴儿如得摩尼珠，狂喜爱顾不尽初浩恩。
婴儿生已发毛竖张仰，悉不自知何以除诸秽，
微尘粗分利害不辨知，胥赖慈母勤苦力抚持；
复顾念儿滋养喂以乳，身肉暖裹覆以软细衣，
行走背缚坐置怀抱中，以舌喂食秽涕口吸汲，
使诸不净亲手为拭除，谓我爱儿十指交抱摇，
施以爱心顾视以慈眼，昵称乳名喜笑而来迎，
水火危崖险畏悉救护，若可选择我病母代受，
我亡母殁犹为勇喜等，母皆至心无欺中浩恩。
复我毕竟渐次初长成，饮食坐卧姿态母教谕，
冷时添衣赐食解饥渴，营为财物积罪甚不惜，
得不受用心离诸悭吝，悉皆尽奉我等後浩恩。
如斯非唯今世而勤行，累世繁多犹彼普施恩；
普施恩义奚啻今世母，五趣众生尽皆亦如是，
为我母时徧曾尽一切，在在处处护念普施恩；
舍除人道为他卵胎生，投生时际一切慈母众，
皆亦宜於我所知能量，尽去伤厄随施利无量！
⊙修习报恩
了知一切众生恩浩瀚，设不寻求报恩但弃舍，
此行最极鄙耻最贱下，故己定当励精报恩行。
母众为惑魔驱丧心狂，觉道迷盲善士离摄受，
倾没罪行坠堕恶趣崖，徧苦凌受岂敢轻弃为？
但欲报恩设以苦轮乐，凡诸母众昔世尽饶受，
世乐欺诳非作净饶益，唯当令彼获趣解脱乐！
⊙修慈
但则母众虽咸欲求乐，惜皆懵懂何以乐因缘，
即知亦终不予即知行，纵修为惑驱策力难成，
但舍善业终不得善福，此恒果堕苦道失安乐，
或在善趣虽见苦趋乐，此乐苦本终非性真实，
为此虚空母众尽无余，於佛遍智胜乐及乐因，
大乘菩提善道咸不遗，希愿具此胜利祈加持！
⊙修悲
如是众生尽皆厌患苦，惜皆罔知何为非善因，
知亦不断纵或断修为，无力摧治忏净难穷尽，
然以若罪若福不唐捐，竟堕寒热地狱徧历苦，
或为饿鬼永时饥渴侵，报在畜生役戳痴闇苦，
为人生老病死激折磨，非人则受嫉妒争战苦，
欲天殁际哀苦之至极，色及无色界天具行苦，
因是一切众生徧苦因，厥唯坚固烦恼我爱执，
斯苦苦因终必当蠲除，希愿彼尽离苦祈加持！
⊙修习增上意乐
由是一切众苦尽当离，并为祈愿圆足妙安乐，
但岂可徒执空想虚愿？离苦得乐当尽巧为办，
执因如此犹现世慈母，彼作离苦得乐我担为；
因之虚空一切如母众，离苦得乐事业我应办。
一切众生本质曾无别，固愿安乐不愿求受苦，
於我尤曾普兴恩爱利，其与我母云何不等同？
为此虚空母众尽无余，悉离有海寂灭失边执，
进而安置遍智胜妙位，斯此重负大任我承担！
⊙修习菩提心
唯己尚乃惑业驱逼受，任之投赴何处不自在，
兴利他众无上菩提岸，重责大任谓悉我承办，
但己今犹力用付阙如，即使获证声闻缘觉位，
咸作使置最上觉道上，遍尽施作终亦不能至；
实因声闻缘觉小乘圣，唯断惑障未见断所知，
过罪唯净少分不圆满，功德唯具少分不圆满，
因是可知自利且未圆，利他亦仅得施少分众，
所有十方众生尽无余，无力普利施予胜安乐。
或问众生无余溺有海，有谁具力施为令脱免？
答曰具力厥唯胜世尊，任诸他众咸绝此力用，
岂但利他无遗即自利，断证功德斯圆唯佛陀；
二利尽圆胜位誓当证，假令证此妙果身功德，
间饰相好永不失坏变，施作佛事於各一众生，
应现广大无数游戏身；谓语功德则於一切众，
一时遍问一音而演说，众生随类机宜各得解，
佛身毫孔处处演妙法；意功德谓一切胜妙智，
亲见无尽法界空性慧，所知总别一切尽无余，
清明如见掌上庵摩罗；谓佛大悲慈爱诸功德，
设有慈母至爱一独子，佛施作慈悲於一切众，
佛云胜彼亿万不堪拟；谓佛事业不变空性上，
教化无量众生随应现，犹如摩尼宝珠如意树，
咸得满愿佛事任运成；佛行事业时非唯少分，
更非滋益施作少分众，直至众生尽离飘有海，
为众作导得永无间绝，奇哉！得证果位之极尊，
己於佛诸功德斯圆具，更且虚空一切尘沙众，
普兴大利能令尽圆成，因是己当极疾复极疾，
使能自他二利究竟圆，胜妙果位一心力得证，
希愿速得成佛祈加持！
■复次，应趋行六度；若愿乐修习自他相换法，则如前，先行善修舍、知母、念恩等，而後｜｜
是故十方刹海诸众生，悉为一己父母具恩慈，
若但厌舍离乎诸摄受，唯惑我爱偏执不应理。
岂知徒自计着我爱执，实悉为己无边众苦因；
若但成办圆具爱他执，万善胜乐根本实由生，
佛说世出世间徧安乐，悉皆从愿他众具乐成；
该罗一切轮涅大垢失，悉皆从愿自乐所招致，
要之如我逐迷我爱执，即成殃苦无尽波涛涌；
诸佛一心为众爱他执，却得安获胜乐正觉果。
是则己若希愿永断苦，恒应诃恶蠲除我爱执，
安乐永不厌足欣羡求，则当励精勤行爱他执。
我之十方无等如母众，徧彼所有苦果及苦因，
普令一切悉得熟於我，一切苦及苦因愿尽离；
我所现前增上及究竟，任随所有安乐胜善根，
悉得成熟报在众生身，并愿彼具安稳最胜乐！
■如斯修毕大慈与乐、大悲拔苦，其後所修增上意乐、发心及六度诸行悉与「因果七教诫」之传修法殊无二致。
⊙修习六度
如是希愿获证殊胜位，徒自空想虚愿岂能成？
当求受菩萨戒习学处，趋入菩萨如海广大行。
此更不可贪着敬利养，普应众机演法作法施；
为人非人侵犯怨害扰，使彼救护获免无畏施；
绝诸妄求回馈获无量，为作急需普利溥财施，
如斯三种布施之学行，己今宜应修习大勤勇，
具此修习胜力祈加持！己已承诺律仪戒三种，
学处遮界微细不违越，但力力护守摄律仪戒；
并於六度无边善福业，相续未生令生生增长，
但勤行不懈摄善法戒；众生义利普作大饶益，
利济有情之道共十一，力力施行饶益有情戒，
如斯三种净戒之学行，己今宜应修习大勤勇，
具此修习胜力祈加持！使诸众生为敌剧毁辱，
从诸智力通达不为瞋，任受伤损回施报利乐，
尽得忍持习耐怨害忍；为法衣食卧具纵穷蹇，
为法厌患不欲病缠身，徧苦摧折犹喜而修忍，
为法安受习安受苦忍；尊胜三宝一切信愿处，
由心骨处精诚深信乐，是乃谓引发思胜解忍，
如斯三种忍辱之学行，己今宜应修习大勤勇，
具此修习胜力祈加持！普利一切众生经劫海，
系於恶趣圆诸佛妙德，久处生死苦海不疲厌，
奋迅勇进擐甲精进行；普於一切六度等善法，
令心咸具摄善法精进；勤行利济有情道十一，
是乃饶益有情精进行，如斯三种精进之学行，
己今宜应修习大勤勇，具此修习胜力祈加持！
静虑自性世出世间二，并三是为止观双运定，
作业谓身心轻安住定，引发一切功德之静虑，
并及饶益有情之静虑，如斯三种静虑之学行，
己今宜应修习大勤勇，具此修习胜力祈加持！
空性智力通达胜义慧，五明智力通达世俗慧，
一切众生二利无倒谬，通达饶益有情慧等三，
如斯三种智慧之学行，己今宜应修习大勤勇，
具此修习胜力祈加持！
⊙修习四摄
摄受方便资财妙善施，观机爱语宣说正法藏，
所说旨趣起行而利他，所教应修他人任趋入，
相续如实修习为同事，四摄法要方便之修学，
今後己当如理精勤行，具此修习胜力祈加持！
⊙修止
如斯菩提胜心菩萨行，薰习染而不使证空性，
任其精勤有海不出离，宜应专勤证悟清净见。
但若心为沉掉扰散动，断不得证空性甚深义，
是以为治沉掉於所缘，安住一处静虑力勤修。
但此修定不喜住放逸，任於所缘忘失不忆持，
沉掉生未对治不对治，应断此诸修定五过失。
初为放逸过失之对治，谓见定止功德坚住信，
生发欲求静虑之欲心，满彼欲心而趋精进行，
果为得诸轻安共为四；对治忘失所缘谓念力；
对治昏沉掉举谓知力；染陷沉掉不作对治行，
其对治谓作意对治行；未染沉掉而作对治行，
其对治谓舍住不对治，要之八对治行断五过。
善所依谓闻思念知力，及彼精进薰习具六力；
励力运转有间缺运转，无间缺及无功用等四；
内住续住安住及近住，调伏寂静及最极寂静，
专注一境及等持等九，为六力四作意九住心，
此引身心轻安胜方便，清净寂止静虑修力成，
具力修成胜利祈加持！
⊙修观
如斯寂止静虑修成已，从得引趋静虑住等持，
至无我义励力证通达，逼恼根本无明尽断除。
或问我等众生无始来，迄今苦轮海中飘流转，
蒙受炽苦无穷不自由，以何因缘招感而致此？
我人心识本质虽无记，唯因始初我心於自他，
生起离缘绝待自性执，依此自他实有观成力；
己作眷爱他作憎恚等，悉现种种妄惑驰造业，
六道母众使如火轮转，苦楚如彼水波浪侵逼。
云何而为究竟轮回本？轮涅万法一切唯名假，
此心不生迷误执障为，自性实有妄心趋使然。
但亦於自五蕴身心二，唯是因缘和合假名有，
不识乎此妄执持性实，於所断境见诸我我所；
果真有谓执受我我所，则我与身心非一即异，
但任舍离此等一异外，永不更生非一非异者。
彼此若一身心却为二，我亦本质相异变为二；
若我本质非异而为一，身心虽二亦须变为一；
更复我与身心若为一，即须根本无别变为一，
则但有谓我身与我心，各自安立名相不应理。
是以我与身心若为一，除此另具缺失亦繁多，
可知我或自与身心二，本质是一为非不应理；
假令我与身心为相异，则须於舍此身此心外，
尚得存有另谓我名者，但此实无是二者非异，
故特总合我与身心二，是一是异任皆不应理，
此云我者唯身心和合，毕竟无有实体如幻术。
复有谓身者亦唯五官，共所积聚身肉蕴处上，
不见假名施设自性有，此乃所应断品实有执，
斯此妄计迷执若成立，是则身与身处一一分，
非一即异终必任具一，更无其他非一非异者。
彼此若一身具首诸根，支分多具身分变为多；
若身与身支分是为一，身多支分亦须变为一；
假令身身支分是为异，手足等身支分各除去，
合该有谓身者但实无，故身唯支分和合假名。
心亦如是以譬「天授」心，「天授」彼心前心与後心，
不见其乃唯是假施设，反成实性妄执所应断。
假令心性实有则「天授」，彼心与其前心後心同，
彼此二者当非一即异，更无其他非一非异者。
彼此若一心有前後际，前後繁多心当亦为多；
假令心与前後心为一，则前後心极多当为一；
若心与前後心二为异，除去刹那各具前後心，
合该犹有所谓心可得，但此实无故所谓心者，
唯是己前後心假施设，是以我及身及心三者，
「四不生」观自性不可得，有为无为徧一切万法，
一一观照则如虚空寂，要之轮涅万法尽无余，
唯是假名施设及分别，谓此执我我所自成法，
极一微尘可得毕竟无，如是若谓万法无自性，
则谓有法云何而为有？实如幻术回声水月梦，
性本空寂唯是执受有，但此非谓万法悉为无，
若以举例譬诸以回声，其唯因缘和合作观察，
虽不可得但非谓为无，彼所有一切万法亦尔，
因缘和合各具有有受，胜义妙慧予以正观较，
了不可得而非断然无，使予观照所见毕竟空，
所见非无却是宛然有，名言存有回声殊无异，
名言而有实有不可得，是以甚深空性之胜智，
观照悉知万法如虚空，若与缘起功用巧适恒，
相得证成见地为最上，後得修习行持如幻术，
幻术象马如人所执见，所见悉皆不实宛然有，
所见取受唯如观幻术，万法唯是名言性无实，
虽有执受知性本湛寂，勤修後得境受如幻术，
万法见如幻术无别修，根本等持相应如虚空，
後得境受相应如幻术，此二双运空性为所缘，
力修止观双运获善道，具此修习胜力祈加持！
⊙趋入金刚乘修法
出离心菩提心空正见，三种共道先作遍修已，
具德圆满金刚上师尊，力行令师欢悦三种喜；
依四灌顶种植四身种，深道二种次第修相应，
疾证身心合一胜佛位，具此修习胜力祈加持！
⊙最後，当无间修集圆满二资粮，普作各种祈愿！
第六章赞与跋
⊙赞：
呜呼！无始有海中，动转如汲水轮桶，
大皆迷逛无暇处，遭逢善道未曾有；
今此乍获暇满身，具相善士慈摄受，
希有胜道得值遇，怠缓空过实愚极；
世欲俗事尽所有，如彼蛇皮而脱舍，
日夜无间於善道，专勤力取心要义；
今依遍被善福力，乃至得穷未来际，
如理道次永不离，愿众依修得解脱！
⊙跋：
此菩提道次第诸甚深教授，系舍分段科判的详尽广说，而将其所有重点以偈颂方式写出，以为修持，故论名为「菩提道次第甘露藏」。云何而造此论？除了为个人行「略修」之方便外，也是殷切期能有所助益於同具善根因缘的行者；论由梵名谓「嘎那比达拉」的最鄙下沙门於西藏工布僻静山岩「兜率禅林」所造。至诚祈愿教法心藏菩提道得能恒永住世，兴隆光大一如胜利幢！
吉祥圆满！
附录一
附录二
虔心悲切遥呼上师本尊祈请文
｜｜内心惑癌恶疾令呕救疗之法药
洛桑确吉坚参 造
释法音译
南无姑如曼殊廓喀耶
大悲观音善士权示现，雪域西藏教法兴增广，
深恩无等至尊一切智，稽首众生依怙上师足，
垂顾我等邪曲随行者，令心趋入法义祈加持！
尽己从昔无余施作为，诃恶见责向己细思量，
如似披戴狮皮狡狐狸，痛悔假法行者行非法，
垂顾我此徒形骸行者，普令如法修持祈加持！
虽恒稽首胜妙善士足，竟却从未生起如佛想，
如似以碎烂皮沾金银，痛悔但见过失不见德，
垂顾我此旷劫邪见者，令起自然淳信祈加持！
虽获暇满十八妙善身，义大难得未曾至心念，
如似来诣宝洲空手返，痛悔逐迷无义尽人世，
垂顾我此暇满空弃者，余生令行义利祈加持！
佛说生际为死虽闻知，却未至心忆持必死义，
如似获极自在有把握，痛悔虚度时日怠眠中，
垂顾我此常执拖延者，无暇世事励修祈加持！
业果分际谛理微见知，却未至心归敬具信受，
如似睁眼纵身深危崖，痛悔知巳业果犹轻忽，
垂顾我此了无惭愧者，令就断恶修善祈加持！
■以上为第一阶段｜｜下士道。
无始遍没三有深泥坑，虽恒蒙彼惑业苦摧残，
如似不净坑中沾垢蝇，痛悔内心犹不求出离，
垂顾我此恒逛轮回者，令归趋解脱道祈加持！
虽已剃落薙染为沙门，轮涅功过从未至心思，
如似披戴黄僧衣农夫，痛悔犹且未断俗念虑，
垂顾我此徒具形骸僧，生清净出离心祈加持！
堪布尊前受戒习教诫，念力知力戒慎未为依，
如似未系利钩醉狂象，痛悔陷没果堕苦罪泥，
垂顾我此徒形骸梵僧，忆念惑之对治祈加持！
教诫经论口诀咸听受，虽知彼义心昧不信受，
如似随观图画而闻持，痛悔心地了无饶增上，
垂顾我此修持魔牵者，所知与心相应祈加持！
处众外相巧为施造作，但以心骨诈伪犹未断，
如似海鸥矫猫所驰为，痛悔伪作尽诳惑自他，
垂顾我此行处矫虚者，救除内心惑癌祈加持！
还净现似精进极对治，但未如实生出悔护心，
如似日炙大象常入池，痛悔恒常染犯诸堕垢，
垂顾我此恶趣因集者，四力对治力忏祈加持！
■以上为第二阶段｜｜中士道。
现似进趋大乘圣道门，但心忘失六道为父母，
如似偏计自利二乘众，痛悔弃舍具恩一切众，
垂顾我此徒形骸菩萨，令修爱他胜自祈加持！
现似持胜甚深见教修，我执曲扰习染极强盛，
如似湖冰上导以水流，痛悔我执深重坚持者，
垂顾我此徒说见地者，勘证无我空慧祈加持！
■以上为第三阶段｜｜上士道。
现似趋作密宗深秘门，但於誓言未能命珍护，
如似绝诸基石屋崩塌，痛悔悉地根基咸毁失，
垂顾我此地狱燃薪者，如理守护誓言祈加持！
现似修极生圆二次第，但心未得住坚固等持，
如似鹦鹉学样徒空言，痛悔所有善业唯虚声，
垂顾我此形骸密行者，令知修习枢要祈加持！
■以上为第四阶段｜｜入密宗道。
现似为众开演甚深旨，但自相续却离诸修为，
如似歌唱舞蹈而演法，痛悔於他都无资益利，
垂顾我此劣知乖邪者，令自终得调伏祈加持！
徧徧徧徧徧徧
现似为众摄受作救护，自心无有力用不自在，
如似一盲引盲惊危行，痛悔皆令自他偏苦损，
垂顾我此诈现威仪者，令臻无欺善道祈加持！
■以上为第五阶段｜｜利他作法之义。
趋行法门虽已历长时，驰念世欲毒癌未蠲除，
如似酥油皮壳水中石，痛悔相续犹现赤恶心，
垂顾此心如法相应转，使弃贪着现世祈加持！
极难取用信施荐奉等，无德无行竟离羞受用，
如似无以偿还贫者债，痛悔为债重负所压逼，
垂顾我此不净受用者，如理受用信施祈加持！
同侪谦下现似而怀骄，实未一刻至心称美他，
如似彼此计为战场敌，痛悔悉作嫉妒争竞倨，
垂顾我此恶心僵固者，愿得真实赞他祈加持！
因恶业使生逢此浊世，浮生俗事若适正法违，
相应正法浮生俗事违，痛悔任皆作法成过罪，
垂顾我此两难陷溺者，所作皆是道法祈加持！
宿生所造唯独恶障业，来世去处必为三涂苦，
为此离於乖伪徒口说，於诸障垢深生陈悔心，
垂顾我此卑劣堪悲者，关闭恶趣诸门祈加持！
上来障蔽他众任亦具，则心失真必腐勿庸疑，
死际最下若心不悔惧，则自欺蒙诳惑更无疑，
重顾我及如我诸众生，熟调自他解脱祈加持！
无始此心唯执我爱执，如徧无义缺失今微知，
今後浮俗尘劳丢向风，希愿日夜法行勤精进，
垂顾我等胜上师本尊，祈请诸义得成祈加持！
■以上为第六阶段｜｜习行对治；若乐欲净尽内心惑癌，悉当精进勤行！
此「虔心悲切遥呼上师本尊祈请文｜｜内心惑癌恶疾令呕救疗之法药」，系由高僧洛桑确吉坚参（善慧法幢）造於西藏扎西伦布寺胜乐居处沃闵法苑。
附录三
菩提道次第摄颂（共四十五颂）
宗喀巴大师造
释法音译
南无姑如曼殊廓喀耶
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意赡部严，
名称徧扬於三地，我礼龙猛无着足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
徧视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
赡部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无着二法流，菩提道次善传承；
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免；
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜！
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃徧扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士於誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
瞋蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，後得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿闍黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
附录四
「修心要诀八偈」
噶当派大善知识──
朗立塘巴金刚狮子造
释法音译
（１）己视虚空一切如母众，
较诸如意宝珠尤珍贵；
於此圆成菩提善根源，
恒愿慈愍守护祈生起。
（２）任与谁等齐聚咸悦豫，
一切时处己唯卑下居；
并由骨髓深处视他众，
恒为最胜最爱祈生起。
（３）行住坐卧励力观自心，
纤芥烦恼寻生即察知；
深知惑仇唯令自他损，
勇悍精勤断惑祈生起。
（４）悯顾如是暴恶如母众，
思量其将蒙受大剧苦；
当视骤获殊胜珍宝藏，
难值难遇修悲祈生起。
（５）由彼向己横生嫉恶心，
所为非理诬骂痴惑等；
尽其所有损恼我取受，
利乐无余施众祈生起。
（６）自对於他殷勤利益施，
值此施恩回报寄望处；
纵遭他人无明恩仇报，
必视其乃善士祈生起。
（７）总集我所具足胜安乐，
悉皆直接间接敬奉众；
一切母众所逼苦苦因，
宝爱秘密担受祈生起。
（８）由上教修所成一切法，
常行察照勿染八风垢；
深观万法一如幻翳术，
等视离系解脱祈生起。