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  菩提道次第纲要(上册) 第十一讲 业果   
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更新日期:2010/02/15 14:12:42
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/02/15 14:06:58   编辑部 报导

 

菩提道次第纲要(上册) 第十一讲 业果  衮却格西讲授

第十一讲  业果

    今天我们已经得到这个可以修学佛法的暇满人身,又碰到难值遇的正法,特别是具有分辨善说及恶说的智慧和智力,而且当下我们的身体也没有任何的疾病,在这麽多的条件之下,我们知道死无定期,而死的时候只有佛法有助益,所以我们应该好好地修学佛法,求取心要。而所取受的心要,不应该只为下一世能得到人天果位,乃至於得到解脱果位而已,应该从各种门径去修学能生起摧灭我爱执的方法。一旦生起那种真实爱他执的心,就不可能不证佛陀果位的。


   
因此,应该在修学爱他执的心之上发心说,为了能够圆满一切众生的义利,希望把他们安置在佛陀的果位上,所以我一定要成佛。以这种菩提心的心境来闻思修教法,先听闻,然後思惟,继而修习。


   
动机就像水的源头一样,源头往哪,水就向那里流去;听法开始时的动机调整是很重要的,我们应该要以清净的动机来闻法、思法及修法。菩提道次第教授是涵盖显密双运的圆融教法,它以道次第来圆满为利众生愿成佛的菩提心愿行,所以开始时的闻思修动机绝不能错掉,而且应该修学方便分智慧分互相不分离的道,才能成就佛陀果位。


    “
菩提心并不是无因而得的,在其之前必须先生起大悲心,而大悲心生起之前,必须先生起出离心。大乘和小乘出离心的内涵也有不同,这里所讲的是小乘的出离心,也就是指中士道的出离心。要得到中士道次的出离心之前,必须先修学粗分的下士道的出离心──畏惧三恶道的苦而要出离。是以前前不修,後後不可得。


   
菩提道次第教授科判分四个门径来说明。第四个是甲四、如何以正教授引导学徒次第,这一点分两项,就是:“乙一、道的根本在依止善知识的轨理以及乙二、既亲近已,如何修心次第。已经亲近了师长之後,如何修心的次第又分两方面说明:“丙一、以有暇身劝取心要以及丙二、如何摄取心要之理。其二之摄取心要之理分为共下士、共中士和上士道,当下我所教授的是属於共下士道次的修心之理。戊一、共下士道次修心的道理,分成:“庚一、发生希求後世之心以及庚二、依止後世安乐方便两点,我们已经讲到第二点。有关依止後世安乐方便又分成辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依辛二、一切善乐所有根本在於发深忍信两项解脱。


   
要怎麽实修皈依法门呢?应该在资粮田完全显现之上,行持七支供养及献曼达盘之後,把这个资粮田收摄,化为一尊上师佛,迎请上师佛降临,安住在你顶门之上,再从顶门上师佛的心口放光,化现出三宝皈依境在你眼前,以此作为所缘境而行持皈依法门。修学皈依境有三个内涵。


   
首先,把三恶道中的每一个痛苦当作是你真实在受一样,就像你果报成熟,已经堕到三恶道了,每一道的痛苦,都让你产生很大的畏惧,这样实修自己堕入三恶道然後深信三宝能救你,而行持皈依。


   
再者,即使我们现在没有堕三途,但是堕三途的因却已积造不少,所以随时都可能堕入三途。因为我们已经造了因,畏惧这个因会感报的缘故,信三宝能救而皈依三宝。


   
第三,即使不想因和果,就想三宝的功德不可思议,只要我们一转念,相信三宝有不可思议的能力能救护我们,就以欢喜心去归投依靠三宝。


   
以这三个方式来行持皈依。在皈依的时候,不要只想着自己一个人在皈依,要观想身边周遭满布着如母有情,而你带领他们一起来行持皈依的法门。先是净除众生和你对三宝皈依的法行中,不如理的那一部分罪障之後,观想你与众生同样得到三宝身、口、意的加持,并且深信三宝永远都不弃舍你和众生,你与所有众生都已经真实趣入皈依三宝。


   
皈依功德分两种传承介绍:(113页科判)“一、摄分所出胜利,二、教授所出胜利。以二、教授所出胜利来说明,皈依的功德总摄起来有八种,我就简要的介绍。第一、皈依之後就是佛教徒,列入佛子之数。换句话说,本来你只是世间的一个众生,皈依之後就成为一个佛教徒了。第二、皈依是一切律仪之基,律仪要在皈依之上来受持,换句话说,没有皈依不得受持任何戒律。第三、我们知道造业的物件只有两种:往上是三宝,往下是众生。要净除对众生所造的恶业,应该修慈悲心及菩提心;对三宝造了不善业,应该修真实皈依三宝。如能真实皈依三宝,我们以前所积造的那些业障会减弱、削薄乃至去除。第四、基於你对最胜福田三宝行持真实皈依,以及对众生行持慈悲心的关系,你的福报在皈依之後会广增。第五、临终时如果生起真实的皈依功德,就不会堕入三途。第六、一般而言,我们会有人及非人的障碍,如果行者心中生起真实皈依,障碍就不能得其便而趣入。


   
提到人及非人的障碍,以前有一个人穿了一件红色衣服,在夜间被野兽看到了,就要吃他,这时他真诚地生起皈依的心,以至於野兽不能危害他。另外,护法四大天王(东方、南方、北方及西方四大天王),他们之中的两位曾是海中的龙,另两位是大鹏金翅鸟。由於大鹏金翅鸟会吃龙,所以两条龙很害怕,就去求佛说:“请问有什麽办法能让我们免於这种危难?佛告诉他们说:“你们要真实皈依三宝。於是他们就真实的皈依了三宝,并且依教奉行。之後,大鹏金翅鸟就吃不了他们了。大鹏金翅鸟问龙说:“为什麽我们以前很容易就可以伤害你们,而且你们也很害怕,但是现在我们吃不了你们,而且你们也都不害怕?龙回答说:“因为我们向佛求法,皈依三宝的缘故。两只大鹏金翅鸟就说:“那我们也要皈依三宝。然後他们也皈依了三宝。两条龙和两只大鹏金翅鸟在皈依三宝之後都发愿说:“由於我们皈依了三宝,所以生生世世都要护持佛的教法。因而变成现在的四大天王。


   
另一个故事,有一位在高山上苦修的闭关者,他很穷,有一天来了个小偷要偷他的东西,并威胁他说:“如果你不把东西拿出来的话,我就把你杀了。苦修者说:“可以,你把手伸过来,我把法衣给你。小偷伸出手去拿的时候,苦修者忽然把他抓起来绑。苦修者说:“你要偷东西是不是?你这样偷盗很可恶。就打他,边打还一边说着:“皈依三宝,皈依佛、皈依法、皈依僧。就这样以三皈依来打小偷,打得很重。小偷被痛打之後,就求说:“本来是要偷东西的,东西没偷到,却被你打成这样,放我回去吧! ”苦修者就放他回去了。那是快黄昏的时候,他经过一座桥,那座桥平常有很多罗刹、精灵、非人等住在那边等着吃人。那个小偷在过桥的时候口中念着:“今天什麽都没偷到,还差点被打个半死,还好那个苦修者只说皈依佛、皈依法、皈依僧,打了我三次,没有讲皈依四、皈依五。万一还有皈依四、皈依五,我就被打死了。这个小偷只是这样无心念一下皈依佛、皈依法、皈依僧,那些非人就不能害他了。


   
还有一个故事,是一位跛脚的女孩子经过一座桥,桥下有很多鬼聚在那边,桥上也有很多鬼在守候,准备危害过桥的人。那女孩子持着度母咒走过去,而没有被危害到。那鬼问看守的鬼说:“你难道没有看到一位跛脚的女孩子走过去吗?看守的鬼说:“没有呀!我只看到度母过去。


   
由衷至诚祈求三宝,非人不能危害。如果至心祈求皈依三宝的话,可以心想事成,速捷成佛。


   
忆念着皈依三宝的功德,应该早上一起来,就要三次至诚的皈依三宝;晚上临睡之际,也要三次至诚的皈依三宝,在忆念三宝的功德之上,随念三宝的功德与恩泽。最好的饮食在受用时,先供养三宝。即使在嬉时(就是开玩笑),也不能说我要舍弃皈依三宝,这种话不能讲。(115页第8)“如是忆念诸胜利故,于日日中,昼三夜三,勤修皈依。应该在忆念皈依三宝的功德之上,至心修学皈依三宝学处,昼三夜三地去勤修三宝皈依。不论什麽时候都应该恒常忆念三宝,特别是碰到困厄的时候,更应该皈依三宝,不舍三宝的皈依。


   
接下来,(117页科判)“第二引发一切善乐根本深忍信,分三:“思总业果思别业果思已正行进止之理思总业果又分为正明思总之理分别思惟两项。


   
关於总业果道理的正思惟,分四项:“业决定一切业增长广大业不作不受业作已不失。所谓业决定一切是说,当你造了恶业因,不可能感善果;当你造善业因,不可能感恶果,这是决定的。种子是热的话,会感得热的果实;种子是甜的话,会感得甜的果实;乃至很微细痛苦的感报,也都是由业决定一切所感报的。苦乐果报不是无因而生的,讲无因而生是错误的。也不会是由不相顺的因,比如说:“业报是来自于大自在天或遍入天的安排等。也就是说,这些苦乐、得失,都是由教主,或是依怙处赐与的,这是外道的说法,只有佛教有业决定一切的这种说法。遭受到各式各样的苦乐果报,是来自於各自所造的各式各样的善恶业因。(117页倒数第2)“诸苦安乐种种差别,亦从二业(善恶业)种种差别,无少紊乱(没有什麽紊乱),各别而起。若於业果,或决定相,或无欺罔,获定解者,是为一切内佛弟子所有正见,赞为一切白法根本。也就是说,你积多少善因,就感到多少善果,积多少恶因,就感到多少恶果,这是决定的。关於业决定的个别定解,在《戒经》、《贤愚因缘经》、《俱舍》中讲得很多。当你说一个人:“好像狗喔!”你可能就造了下世投生为狗的业。有个典故,曾有人恶口批评一位修学佛法的人:“像蛇一样!”骂人的人,当生就化为蛇身。


   
第二个是业增长广大。世间的树种子种下去,会感报很大的树木,荫蔽十方。可是业果的增长广大之理更甚於此,比如说,你杀一只小虫,若没有马上以四力忏悔去净除,到了明天会变成杀二只、四只、八只……的恶业,一年之後还不忏悔的话,杀这只虫的罪可能已超过杀人的罪了。不要轻忽小小的火星,当风吹起来的时候,它能燃遍所有一切,这是比喻勿以恶小而为之。相反的,当你积累很小的善业,虽然当下的业果很小,但它也一样会增长广大。


   
在佛世的时候,有两个人同时去供佛,其中一人以微细的金沙供佛,以後他出生的时候手中自然出金子。另一位供养佛骑乘,以後他一出生就有大象供他骑乘使用。另外,有关转轮圣王的缘起,在第二尊佛,也就是在迦叶佛之前,金仙大师的时候,佛托钵,有人供养豆子,但因为个子太矮了,另一个人以背当垫,让他踏上去供佛,以後他们两位一直相互交替做转轮圣王。也曾有小孩子开玩笑地说:“! 我供养你金子!”事实上他是以沙子供养佛,但之後得到金子的果报,善业也会如此的增长广大。


   
我们献曼达也是如此,曼达中有很多善聚撮(善法聚集)供养在里头,如四大洲八小洲之类,你这样观想整个世间界而行供养,就可以感报梵天王的功德。梵天王是三世间的主宰,他的福报与威力是很大的,四大天王把世间所有的钱财聚在一起,还不及梵天王脚下踩的多。除非你是以染杂的世间八风、或者嗔恚心、或者不回向,否则献曼达会有这样的功德。另外,会摧灭善业的是你的邪见,如果你认为:“我怎麽可能因这一点的善业,而感得这麽大的福报?这样一想的话善业就没了,邪见是最能摧坏善业的因。


    “
业增长广大者。谓虽从其微少善业,亦能感发极大乐果,虽从微少诸不善业,亦能感发极大苦果。”(118页第2)举两个例子说明,以前有一只猪因为被追赶而绕塔三圈,它是无意的,却感报而投生天上。以前佛世,有位长者老年想出家,众圣者看不出他有什麽善根,只有佛知道,原来他在八万劫之前,曾是一只小虫,待在牛粪上,被水带着绕塔三圈,由於这个因缘,他可以投生人道而出家。看文(3)“故如内身因果增长就是内在善恶业因果增长之理,外面的诸因果是没有办法相比论的。即使是很微细的恶业,也会慢慢增长广大,垢染遍满全身,所以不应该轻忽。善业虽然很小,也不应该放弃,它会增长广大,所以对善恶业增长之理要产生这样的定解。


   
善业与恶业,有一点很重要,就是要看最後的动机是善还是恶,如果是善的,就是善业。否则开始的时候是善心,以後也可能会变为恶业,要看究竟;相反的,如果你开始的时候染有世间八风,可是到了最後还是善心的话,那就算善业。总之,是以最後的动机来定夺它是善业还是恶业。业果的守护很不容易,而且很微细,特别是关乎三宝物、僧伽物、还有宝塔。在这些地方就算造了很少的恶业,果报无边;造很少的善业,福报也无边。以恶业来说,分为性罪及堕罪(遮罪)。堕罪是你在师长面前受律仪时,你承诺要持守,之後却又违犯了。出家如果轻视或轻蔑所受的学处,死後会堕寒冰地狱和热地狱。


    “
所未造业不会遇者”(120页第2)是指不作不受。比如说,一个人看起来他没有什麽恶业,也没有做过什麽坏事情,但是却无缘无故被杀了。以业果来说,他以前曾经造了那个业,才会碰上,没那个业就不会碰到。从前释迦族杀了很多众生,当他们被灭族时,释迦子投到水中,佛以钵将他盖住,还是不能幸免。但是有很多尚未证得阿罗汉果位、只有初果的人,甚至还有很多凡夫,由於他们根本没有造作那个业,所以就逃过了。现实生活中常有很多病痛,这里不舒服,那里也不舒服,就去怪说可能饮食没调理好,其实那不是主因,主要是以前你踢打其他众生所招感的。目犍连尊者神通第一,却是被外道乱拳打死,那是他从前造的业所感报的。有人问他:“你有神通为什麽不把它化解掉?他说:“我哪里有通,根本没有神。我都不能化了,哪有可能变!”没有可以化的因,哪有可变的果?


   
龙树菩萨也有个故事,他活了很久都不死,外道或敌人用刀也砍不死。但在他过去生中,有一只虫安住在草上,他把草拔起来,虫因而死亡,以这种因缘积累下来,最後他是被一株草割断头而死。以小乘有部的说法,佛陀也同样曾被荆棘刺到,还吃坏了东西、泻肚子等,受这些苦并非是示现的。佛陀在这一世开始生起出离心,趣入资粮道、加行道、见道、修道,最後成就佛位,小乘主张佛的身体是苦谛。这种说法大乘是不认许的,不过从业果来说,也可以这样讲。


   
有一位阿罗汉在托钵的时候证果,由於未获得供品,最後饿死,但是因为他断了烦恼障,虽然身体上有饥渴之苦,心里却没有痛苦。还有一位阿罗汉在屋子里被烧死了,他证果的时候还活着,因为以前没有感报完的恶业要赶快受,所以他用这种方式受报,但由於他已经断了烦恼障,所以在受业报时心中没有什麽感受,只是身体上有一点觉受。最後边际身的菩萨(不一定是第十地,比如说六地、七地、八地、九地也一样),如果他的恶业不经过四力忏悔去忏除,还是会受报的,业果是很麻烦的事情。以前有一位独觉圣者,过去生曾毫无理由地把一个人关进监狱十天,以後他到释迦牟尼佛座下出家,证悟独觉道後,仍被关了十天。


   
有五十个强盗偷了一只牛,并把这只牛杀了一起吃。以後他们投生为一个母亲的五十个孩子,被杀的那只牛变为一个国王的大臣。大臣挑拨离间的向国王说,这五十个孩子不好,国王听信了,就把这五十个孩子的头全部砍了。还有十八头鱼的故事,以前佛在世的时候,有一个外道和出家众辩经,辩不过,他的母亲教他说:“他就骂他们,骂他们是什麽什麽头,骂十八种名字的头。他就这样骂了出家众,等他死的时候,就投生为十八头的鱼。这故事是发生在释迦牟尼佛传法时,佛陀为了教化众生业果以及苦谛的关系,听说有这样一条十八头的鱼,就到海边去看。佛以加持力问它说:“你为什麽感招了十八个头呢?它就讲了这个因缘给大家听,佛又问说:“你这个果报结束之後,又要去哪里?”“到地狱去。说完就哭了。


   
以前有位法师看到一个小孩子爬树爬得很灵巧,就说,小孩爬树爬得不错,很像猴子。结果这位法师五百世当猴子。随便为别人安上什麽名字,如果对方有好处的话还好,没有好处的话,自己反而蒙受很大的恶报,这就没意思了。杀众生,虽然造业,还有个肉可吃呢!随便乱安人家名字,不但没好处,什麽也没吃到还有罪报,实在没有意义。业果的关系实在是微细难知,一些微细的地方,实在无法理解,所以不要随便乱来,要照业果的定律来做。


   
就如同业果,律仪也同样是微细难知的,就像是《出家戒学处》所讲授的戒条,还有《菩萨戒》等等。曾有人说:“师长,提起讲授这个《比丘戒》的话,我是不用说了,恐怕连你也都说不清楚。你讲菩萨戒的功德,讲得很好很殊胜,我们都很受益。可是要讲比丘戒,可能连你也都不容易讲清楚,实在太微细了。


   
业是作已不失,已造之不失坏。这个不失是说,除非你经过四力忏悔,把恶业净除,特别是以对治力净除,否则历经百千万劫仍会留在那边等着感报,而且不会报在山河、大地、石头上,会报在自己的五蕴身上。


   
第二,分别思惟业果,分显示十业道而为上首决择业果两种。业道就是造作,善业是在身口意三门之上来造作,恶业也是由身口意三门来造作。(120页第10)“总能转趣妙行恶行三门决定,三门一切善不善行,虽十业道,不能尽摄。虽()十业道不能尽(为收)摄,然诸粗显,善不善法罪恶根本诸极大者,世尊摄其扼要而说十黑业道,若断此等,则诸极大义利扼要亦摄为十,见此故说十白业道(十善业)”(121页第1)“由善了知十黑业道及诸果已(诸种果报),於其等起(动机)亦当防护,使其(身口意)三门全无彼杂。习近十种善业道者,即是成办一切三乘(声闻、缘觉、大乘)及其士夫二种义利(现前与究竟二义利),所有根本,不容缺少(不能或缺的功德)断十恶行十善,不但出家人当然是如此,居士也要行持的。故佛由其众多门中数数称赞。


   
接着,(122)“决择业果分三,一、显示黑业果,二、白业果,三、业余差别。显示黑业果分三项来说明:“正显示黑业道轻重差别,以及此等之果。十恶业的完成要就意乐加行究竟四方面来说。以杀生做比喻来说,是指物件,一定是指我之外的其他众生,是以我之外的众生为对境;当然自杀也是杀生,但因事相没有圆满,是加行罪,不成根本罪。意乐分三项,就是想、烦恼、动机。要没有错误,你想要杀的物件不要错误,这是。有想要杀他的欲求心,有杀心,有想要杀的心,这是动机。烦恼是指基於贪心而杀、嗔心而杀,还有痴心而杀。然後才由心而产生加行,你可能使用武器、兵器、毒药等等,这些都是加行。究竟就是被杀的物件要比你早死,否则不算究竟。


   
另以贪心来说,可能是基於贪着它的皮、想吃它的肉,所以杀它。杀的时候,要没有错误,而且你不一定要自己做,可以教别人做。唆使别人做也算是杀生,杀完之後,亲手杀生的人有一份罪,教唆杀生的人也有一份罪。又如将领带兵作战,歼灭对方几千人,他们各个同时都有很大的罪。之前我也说了一个故事,提到有五十个人一同杀了一只牛来吃,以後感报时,五十个人一起被杀。动机可能是贪嗔痴(贪图它可以做药材或是为了吃肉将它杀掉,有了杀它的心);然後烦恼是基於贪、嗔、痴三毒中的随一;同时也没有错,在这之上用各种方式加行,最後物件命根比你早断掉,这样就是究竟了。


   
有一种说法,认为杀众生取血去祭祀神祗有很大的功德,可以感报下一世投生到好的地方以及解脱,这种血祭是以愚痴心而杀生。又比如说,当敌方国家人民遭殃的时候、遭到杀害或是有危险的时候,虽然我们没有参与,但却很随喜,那也同样有很大的罪。当有恶人被杀死的时候,如果我们说:“!他死得好!死得其所。这也是很危险的。动机很重要,你的动机是什麽?只是杀了对方,杀生罪是不一定成立的。如果动机不是烦恼心,是以悲心去杀。就像本尊现忿怒相,或寂静尊以各种忿怒相显现来调伏那些魔怪、人及非人的危害,他的动机是大悲心,他以嗔恚忿怒的相将之调伏,他的因等起(因动机)是大悲心,而当下因缘的动机──时等起(时动机)是嗔恚,这样是可以的。


   
佛陀在本生当菩萨的时候,当时他是大商主,为了能够救护贫穷的人,为了能够解脱这些众生的疾病、困厄,带了五百个商人去宝洲采宝,而这里头有一个坏人想要杀这五百个人。菩萨知道了,他想:“与其让他造这个恶业堕地狱受苦,不如我来受好了,让我把他杀了,由我来堕地狱好了。因为不忍这个坏人造杀那麽多众生的恶业而堕地狱,菩萨宁可自己来承受。结果,因为这个动机,菩萨不但没有造恶业,反而很快的积了很大的福报。


   
杀生罪从本质、业行来说,都是最重的,为什麽呢?因为所有众生最重视、最珍贵的是命根,所以第一个就讲杀生。


    “
不与取就是偷盗。以偷盗来说,不一定要亲自偷,如果亲自偷就变成小偷,没有亲自偷盗的恶业也算是不与取,我们犯此恶业的危险性很大。比如说,你的权力很大,你安立对方莫须有的罪名,让他犯官司,然後间接取得他的财富,这样也算是偷盗。以僧众来说,三宝的公共东西取来受用的话,这样也算是偷盗。

又如借人家的钱财和东西,忘记了或故意不还,这也是偷盗。或是别人的东西(有主物),这东西的价值有个定位了,你将它取为己有,即成偷盗。长净(就是大乘的布萨(诵戒)仪轨)里讲到菩萨戒,如果偷盗有主物,像树木、树叶,就算是偷盗了。而小乘的《戒经》里讲到,所偷的东西必须具有一定的价格、价值。犯偷盗罪有可能是基於嫉妒而偷,也有可能因贪心、嗔恚、痴心而偷。有想要偷的心(即成了动机意乐),在人家没允许时去偷(而成加行)。什麽是究竟的时候?当你偷到之後,我得到了,我偷到了!”生起来的时候,就是究竟了。


   
接着是邪淫,在出家众叫堕罪,是根本堕。事的方面有四种情况,比如说在佛塔的地方(非处)、或是怀孕期(非时)、对象是别人的妻子(所不应行)及如口秽道(非支)等,都算是邪淫。邪淫也如前面所言一样,你必须有物件、意乐、加行及究竟。什麽是究竟?就是当你生起乐的觉受时,就称为究竟。


   
妄语有很多种类,它可分为下品、中品、上品三种。最大的妄语是什麽呢?就是没有证得初禅的功德,没得止,却说自己证得初禅的功德,说自己有神通、说自己是佛,这都是大妄语。妄语的呈现不一定要开口讲话,用身体的姿态或是用手指头作一个错误的示现,就叫妄语。但是有一种例外,就是当众生生命有危险的时候,为了要救他,说了不诚实的话,那不算是妄语,没有犯妄语的业。妄语一定要对方了解到自己被骗,才算究竟。


    “
离间又称两舌,就是用言语离间和谐的两方,使他们距离更远。但是即使你用两舌离间和谐的两方,如果对方听不懂,就不算犯;如果他们听懂了,而且真的是如你所愿的分开了,那才究竟。所以最坏的是什麽?就是令和谐的双方不和谐,不和谐的让他们更不和谐,这是两舌最坏的地方。


   
什麽叫恶语呢?就是讲难听的话让对方心里不痛快、很难受,好象被刺刺着一样。基於贪心、嗔心所说出来的话,称之为粗恶语,比如说,对方不是小偷却说他是小偷,没有杀人故意说他是杀人犯,用语言刺人的心,就算是粗恶语。犯粗恶语,大部分是基於嗔心。


   
绮语包括聊天讲故事,聊历史、作战、军队,谈天说地等等,这样的口业都算是绮语,简言之,没有意义的话都是绮语。我们念经书、课诵的时候,动机没有好好地安立,然後心里想别的事、有口无心地念,那也是绮语。


   
接着是贪心,这是意的业。贪心是对别人(不是对自己)的财物,生起贪求的那种心情,就称为贪心加行。什麽是贪心的究竟呢?这个东西我非得到不可,我一定要得到!“我决定要得到!”的那种决定产生时,就是犯了贪心的究竟了。


   
再过来是嗔心或损心。是指对於你所不悦意(不喜欢)的对方,生起一种嫉妒或者伤损、嗔恚的心,换言之,就是生起一种损害对方的心情。当你有我一定要去损害他的心生起时,就是嗔心的究竟了。


   
邪见分两种,增益邪见与减损邪见。减损邪见就是把有说成没有,比如有三宝说成没有三宝,有业果说没业果,有前世後世却说没有前世後世,有四谛说成没四谛等,这些都属於减损的邪见,由於有减损邪见、否定有因缘业果的关系,犯粗分的业果,会堕到地狱去投生。减损邪见是把有的说成没有的;而把没有的说成有的,就称为增益邪见。最坏是业就是邪见的业。以上很简要的解释一下十恶业。


   
在了解整个十恶业,并且不断地观它的过患之後,当你快犯十恶业时,即以正知正念去守护,生起我要遮止十恶业的心,称之为行持断十恶业的律仪。好好守护身口意三门,想去偷盗时,对自己说不能偷盗,这种心情称为守护。要能够好好地守护十恶业,应该先有正知和正念。我们会让戒律衰微的理由是因为没有正知正念和谨慎,也就是没有戒慎的心和正念。


   
十恶业的果报有所谓的异熟果、等流(注一)果,以及增上果。异熟果最重的是地狱,次为饿鬼,最轻的是畜生。就算已经脱离异熟果,之後又有两种等流果,即为领受等流和造作等流,其中最坏的是造作等流。例如,当你杀生去感地狱的异熟果之後,再投生为人,你仍有造作等流,那种很想杀的心很强,所以还会继续想杀生。就像有些人生下来就很喜欢偷,并不需要别人教他,这就是他以前异熟果感报之後,那种偷心还在,所以很小就会想偷盗,因而一生沦落受牢狱囚之苦。总之,由贪、嗔、痴透过身、口、意三门造十恶业,即使受完异熟果报之後,因为已经相顺(串习成习性)了,在等流果的时候,会越报越多、越感越多,如果不能生起对治力,恶业会一直扩散。对烦恼手下留情,它就会一直加害於你,每一个业都可以让你好几世、好几劫堕落三恶道,不是只有一世,所以身口意的防护是很重要的。


   
提到别解脱律仪,虽然心的守护也需要,但主要在於身口的防护、守护,而密乘的教诫、或是菩萨戒,主要是在心的守护。守护心戒尤其不容易,如果我们没有好好地训练正知正念,根本就很难守护心。总之,祈求我能够恒常生起戒慎正知念力,并能够贯彻清净持守律仪。从断十恶业开始到最高律仪的持守上,正知念力和戒慎都是需要的。


   
补充说明一下,十恶业包括身三、口四、意三。身有三支,就是杀生、偷盗、邪淫,口有妄语、两舌、恶语及绮语,意有贪、嗔及邪见。其中三种意业是业道不是业,身口七支是业也是业道。


【解惑篇】

    :请格西拉再为我们说明一下业道之不同。
   
:业就只有思业思已业两种,业道的话则不限於此,未必是思业与思已业,比如粗恶语是语;文词很鄙劣是业道,不是业。是说在造粗恶语文词的当下,同时具有造粗恶语的思心所(要造粗恶语的思心所、要造业);粗恶语的语是业道,我们说语业是粗恶语,它是业也是业道。所谓是在心识上所安立的习气,就像盖章一样,在你的心识上盖个章。所谓(造作)(趣入)”就像输入电脑的动作一样的,只是从事动作所以称为业道。


   
意业(贪欲心、嗔恚心、邪见等)是业道,不是业的理由是,业只有两个,就是思业思已业。思已业是动作,由心识(思心所)做动机,所鼓动而导出来的身、口的业叫思已业;贪欲心、嗔恚心、邪见是没有这个思已业,所以不是业。那它是不是思业呢?也不是思业。为什麽?因为它是业道,所以不是思已业,所以它不是业。它也不是思业的理由何在?因为思业必须是思心所,而贪、嗔、邪见同俱心王和心所,所以它不算是思业或是思心所,意业同俱心王和心所,所犯出来的贪欲心、嗔恚心、邪见是业道,不是业。(“:思业(必须是思心所”);和思已业(身口之业)。而贪、嗔、邪见同俱心王和心所,所以非思业

    :强盗没有真实皈依三宝,晚上过桥时只是有口无心念三次,怎麽会得到救护?
   
:他还是有忆念三宝的名言,所以不被非人所害。他不是只有这样念过去,心里还想说:“不但偷没偷到,而且还被打,还好只有三宝佛法僧而已,打三下而已,还好没有四宝、五宝,不然就被打惨了。在念三宝的名言之上,他有害怕的心情,所以他有皈依,然後得到救护。

    :上星期格西拉提到,只是不造恶业不会得到功德,必须承诺不造恶业才会得到功德,不造恶业不就是断除十恶?断除十恶不就是十善?为什麽造十善不会得到功德?承诺不造恶业,是不是一定要受戒才叫做承诺?
   
:花和桌子不会造十恶业啊! 它这样有什麽功德?你要先承诺。

    :如果造十善业并做回向,可是嗔心很强烈,这样会不会被摧灭?
   
:回向有好几种,比方说回向今生长寿、回向来世得人天、回向了脱生死、回向无上菩提,如果是回向无上菩提的话,不会被摧灭,回向成佛之因不会被摧灭。如果是嗔心造善业,又没回向,就可能会被摧灭。没有道理说回向我今生长寿,这不算是回向;仅仅回向长寿虽然没什麽不对,但是是为了要成办众生义利、要成佛,所以必须要长寿,这样就又不同了。如果你的回向是回向无上菩提,而且有空性见作摄持的话,嗔恚也摧灭不了的。反之,如果只有菩提心或是一般的善业,那嗔恚心会摧灭善根,或善果会延长时间感报。感报是会感报,只是延长时间感报。嗔恚不能摧灭由空性所摄持的善业的回向。

    :受八关斋戒里面有问遮难,里面有一条是否有与六亲眷属行淫,如果在这一条里面只是受害者,算不算犯?
   
:这取决於你行淫的时候有没有乐受,邪淫的成不成立是看你有没有乐受而说的,如果有就是事实,它还是安立有一个乐受的量。

    :在家人与人相处,一定会谈天说地,那不是犯了绮语,该怎麽办?
   
:这要看个人的修行,如果你修行不够的话,就多课诵经书,避免去绮语。如果你修行得比较高了,像密乘,绮语是可以转化的,那时所说的话不算是绮语,是运用观想法,把绮语转化、摧灭。不是闭嘴,而是原来用嘴巴来绮语,现在同样是用这张嘴巴来转掉绮语的本质,就不再是绮语的业。比如说念经就是这样,同样的嘴念经书,那就不叫绮语了。

    :修密法,绮语如何转化?
   
:修本尊法,把自己当本尊想,所有的话都是咒语,都是本尊现的咒语,我的身体就是本尊,心里想佛法,所以那不是绮语。不论外相怎麽显现,听到的声音却都是咒语,不论看到任何外相也都是我的本尊身,听到的所有法也都是我内心对法的忆念,密乘有这种修法,只是很难修罢了。

    :是否断十恶业的功德比较大?
   
:方法我都讲过了,功德何者比较大也讲过了。不做不一样,断十恶业表示你承诺了,叫断;只是不做十恶业,不叫承诺,功德就大小不一,没有守护的心。

    :我们有守护的心,可是没有皈依三宝,但有承诺也就有律仪的味道?
   
:以前不是有个猎人,叫他白天打猎晚上不要打猎,他做承诺所以有不同的果报。他晚上不打猎,他承诺了所以得到戒了,得到断的功德,承诺说我不做才叫断。到底世间的人不做十恶业是什麽理由?为什麽不做十恶业了?世间的人不做十恶业是很好的业,会得到乐果。世间人造十善业有功德,仅只不做十恶业,不一定有功德,就像桌子一般。


   
:那这样就不要那麽辛苦的去当佛教徒了,不做十恶业还是可以得到人天果报,何必信佛?因为我们断十恶行十善,他们也断十恶行十善,以後的果报是一样的啊! 如果我们只学下士道次的话,为什麽要当佛教徒?如果只为了人天果报的话,不一定要当佛教徒,我们可以行十善就好,一样可以感到人天果报。一个凡夫只有行十善,和有皈依行十善,人天果报有没有不一样?
   
:人天果报有胜劣之分,有皈依的佛教徒比较靠近佛位,虽然他皈依後转世人天,也会再进一步成佛,一般凡夫(未皈依者)就不会。外道误认为解脱是什麽?以为我这样造善业之後就可以得到解脱,事实上他没有出三界,他造善业,得到无色天的果位,这都是善业所感报的果报,可是他误以为是解脱,结果没有解脱,善业报完之後掉到三恶道。为什麽掉到三恶道?因为他认清了无色天果位不是解脱,所以他对解脱起了烦恼(生起根本没有解脱的邪见,认为佛在说谎),就又掉入三恶道。
   
格西拉反问:睡觉的时候有没有造十恶业?当你临睡(眠心所)的时候是否以守护断十恶业的心去睡?
   
众答:临睡之际,善心睡,当然整个睡觉就是善业。
   
:不是这样子,睡觉时是不善不恶的心,不可能以善心恶心睡觉,睡觉是不是要无记心睡觉?
   
众答:以善心祈求睡觉(就《广论》角度而言)
   
:睡觉一定是用无记心睡觉,不可能以善心恶心睡觉,所以睡觉的心所一定是无记心,那个时候没有造恶业、也没有造善业,怎麽造善恶业?
   
众答:临睡之际以善心睡,那整个睡觉都是善业了。
   
:睡觉的心所是无记性的,所以没有善、没有恶。临睡之际,用善心睡的话,就整个都是善业;恶心睡的话,整个睡觉都是恶业;用无记心睡觉的话,变成无记业、非善非恶业。
   
睡眠的业是不定业、可转业,後悔也是如此,後悔和睡眠都是不定业。
   
法音法师补充:如果对造善後悔的话,就是恶业了;如果对造恶後悔的话,就是善业了。

    :邪淫里面有讲到一个非处所,法师所集会的地方、或者塔庙或者讲经说法之地,很多道场是设置在集合式住宅里面,也有很多人居处在里面,这样怎麽办?
   
:不会,因为是不同家庭,上面是道场,下面是家庭。很高的楼层不是只有一个处所,那是不同处所的组合。同一个处所是指一个所有权的地方。如果照你这样讲法就很困难了,因为没有一个地方没有佛的。

    :业会增长广大,杀死一只虫,不忏悔会变成像杀一个人一样。可是我们无意中杀了,自己并不知道,怎麽办?
   
:主要按意乐。造恶业时,你完全知道是在造恶业,在整个意乐、加行都知道,这样才算,造善业也是如此。你无意的或是根本没有杀心,那个不是圆满的业。如果你有杀心,就算你杀自己那也算是杀,割腕也算,只是没有究竟圆满。
   
:自杀是不是杀生?是不是究竟圆满?因为刚刚讲必须是自己之外的其他众生才叫物件,自己杀自己时,杀的物件如何界定?
   
:那种说法是戒律(十善戒)的说法,《戒经》(毗奈耶)说,一定要是自己之外的其他众生才叫物件。
   
:自杀的动机(意乐)还有加行,有没有究竟?因为能杀与所杀同时死啊! 不是说被杀者要比杀者早死吗?
   
:杀生者与被杀者同时死,应算犯了杀生业。
   
:是否究竟圆满呢?
   
:事上的物件是不圆满,但究竟上是圆满了。因为命根断了,所以它不是圆满犯行。因此是否犯了杀业之根本堕仍有待考虑,但杀业却是成立的,因为粗罪是犯了。
   
:自杀是嗔心所为吗?
   
:大悲心吧! ()总之,细分罪没有,粗分罪已犯。

    :如果一个人以善心去做,但是最後可能因为做得不好而反成恶业,那麽他实际是做了善业或恶业?
   
:动机若是善的话,应是安立为善业,最主要是以动机为主。不过,既然动机是善的,为什麽会反成恶的呢?
   
众答:有呀!有时动机虽善,加行及究竟却是不好的。
   
:动机是种子,故以动机为凭据。稻子的种子生不出麦苗来,若是稻子的种子腐烂了,那就另当别论。所以如果你动机是善的,但你又心存嗔恚的话,善心会被摧灭。你说一个动机是善的恶业给我听听看。


   
众答:例如我是一个老师,为了学生好(动机),学生打了我,我也打他(加行是错的)
   
:如果学生打你,你以嗔心反打他时,善的动机种子事实上已被嗔心所毁,善的种子已经没有了,自然是恶业。反之,对学生若以好言劝导不听,而施以处罚责打之後,终令他改过向善,你的加行与动机皆成善业。但若是毫无作用时,你的善业种子等同腐烂了,可能又成恶业。善业应有善的异熟果产生,若没有效用,如同异熟果不生,应不感善业。

    :如此说来,倘若以十元布施对方,给他做特定目的使用(如买车票等),但对方收了之後并未照实使用,岂非没有布施之效果了?
   
:别人如何花用是他的事,当他有了我得到了十元我被布施到了的感受时,你的布施就得到功德。别人给你一栋房子,你住不住是你的事,但别人布施的功德不减。布施的成就在於别人有了得到之想,受不受用不是重点。事实上,我仍想不出来有什麽动机是善的,而加行及究竟是恶的例子。
   
:一般生意场上很容易发生的是,生意人以私心、求利润的角度做生意。例如出版商印书发行,出发点是为了能赚钱,但是由於他的出版,很多人因此有书可看,而得到利益,这样动机非善,但结果却是好的,这样是属善业或恶业呢?
   
:染上世间八风者皆是恶业。一个人为求名声而铺桥造路,为八风所染是恶业,等桥铺好、路造好了,看到许多人因此得到方便,心中生:“能使众生方便,多麽好啊! ”这一念,就又转成善业了,变来变去是不一定的。

    :倘若我的朋友不知道她的男朋友用情不专、行为不检点,我站在朋友的立场,告诉对方一些不好的事实,致使我的朋友和她男友分手,在此情况下,我的动机是为了朋友的幸福着想,怕她受伤害,但加行上是离间了两人而使他们分手,这是恶业或善业?
   
:假如你不是基於嫉妒别人谈恋爱之心而说的话,不算恶业。所谓两舌是指把非事实说成事实,使双方不和谐,假使你所说的是事实,不算是两舌。


【注释】

    注一:“等流用在我们补特伽罗(有情)的时候,几乎等於习气。但是等流范围比较大,等流包括有情(人类等)及非有情,情器世间都有。藏文的等流是同类因(相同因)”的意思,外在器世间也有它同类因相等的,如稻子,它的种子就是它的等流,这样才会产生稻穗。至於等流果,造作等流,那是特别指有情感受业报时,把等流加上有情(补特伽罗)这样合起来讲,可以讲是习气。










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菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
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