入菩萨行论 序言 着述者简介第一章、胜译前义 第二章、胜着本文义
序 言
西元1997年，笃信佛法的施主黄世森、张月娇二位台湾信众，邀请我以藏文讲 解印度班智达寂天所着的《入菩萨行论》，并且希望将它录制成录音带，为的是能利益更多以藏文学习佛法的人，且将来也能翻译成其他的语言，首批制作五百套录音带与信众结缘。中文译者张惠娟居士有意思要将它翻译成中文。因此，我根据索南泽牟的批注，饰以上师的教导流和口诀，想办法作了字少、义明无误、易懂的讲解。
修学此论，了知多少内容就能依次减少多少的无知、不敬、放逸和烦恼等，信心、精进、正念、禅定、智慧於心续中生起，心寂静、驯服、柔和、不放逸、慈心、悲心、世俗胜义菩提心不断增长，暂时上获得人天善道的快乐，究竟上必定解脱，获得永久安乐且证遍智正等觉佛陀的果位。
愿妙善！
过去曾多次讲解此论，今年八十多岁的说法老者
贡噶旺秋
写於西元2001年6月6日
着述者简介
这部注释大乘经典的《入菩萨行论》，作者寂天，出生于南印度，幼时名叫寂铠，是善铠王的儿子。年纪渐长时，在一位密咒瑜伽行者座前求得文殊法，并依此法隐密修持，亲见文殊，得到成就。
善铠王逝世後，寂天即将登基，在登基前得到本尊的授记，知道自己不宜掌管国政，因此便逃离王宫。他到了中印度的那烂陀寺出家，依止胜天为亲教师并受比丘戒，法名寂天。之後，在寺院里，内心中常保持禅定不动，于文殊本尊前听法，并着述批注大乘经典的《学集论》和《经集论》等多部论着。他显现於外在的行径只是吃、睡和溜达，别人看到这样，就称他为〝布苏够〞。
为了羞辱寂天，让他自行离开寺庙，因此，寺中的僧众共议，挑选一个吉日，集合寺僧大众，轮流上座讲经，寂天也答应了。当他坐上狮子宝座时，讲出比《经集论》详细，比《学集论》简略，文简义广的《入菩萨行论》。他在讲述此论的时候，就有些有缘者亲见文殊菩萨坐在宝座上；又有些人看到寂天的头顶上有圆光，圆光中有文殊菩萨，众人皆恭敬且具信心地听着。当他讲到智慧品的『若实无实法，悉不住心前，彼时无异相，无缘最寂灭』这一首偈颂时，忽然间身体从座上腾空而起，越升越高，终至不见身影，只有虚空传来说法的声音，直到说完回向品。
之後，在场听法的僧众中，有些记忆力强、过耳不忘的班智达们，写下他所讲的《入菩萨行论》。在中印度和东印度的班智达们心中记下的是十品共一千偈；在西方迦湿弥罗的班智达们记下的是九品共七百偈，二者间有些不同。他们四处找寻寂天的踪迹，後来听说他住在南部的却滇巴渊间，於是就派二位记忆力很强的班智达去见他，最好是能把他请回那烂陀寺，若是不能则要问他《入菩萨行论》到底有多少品、多少偈？还有，在《入菩萨行论》中提到《学集论》和《经集论》，这二部论着到底在那里？
二位班智达在见到他後，没有办法请他回那烂陀寺，於是就问他《入菩萨行论》到底有多少偈、多少品？他回答说共有一千偈分成十品。又问他《学集》和《经集》二论在那里？他回答说，在他以前所住的房间内，梁柱的缝中塞有字体很小的纸张，那就是《学集》和《经集》二论，这二位班智达还听闻了寂天传授《学集》和《经集》二论後再回到那烂陀寺。
如此一位大师，他所写的《入菩萨行论》有三大旨意：胜译前义、胜着本文义、译竟後义。
总科判
入菩萨行论
顶礼上师和文殊菩萨
菩提心妙宝
未生令生起
已生令坚固
已固令增长
图(略)
第一章、胜译前义
一、名义
（一）、论名
1、印度语名称
西藏将律典上说的舍卫城、娑枳多、瞻巴葛、瓦拉那西城、毗舍离城和王舍城等六大城所在的地区称为印度。在这些地方虽有多种不同的语言，但着名的有梵语（天语）、巴厘语、毕舍遮语和阿婆商夏语四大语言，这部论的论名属於印度四大语言中的梵语，称为Bodhi sattva cary avatara（菩提萨埵咱尔哑阿哇大日阿）
2、西藏语名称
西藏语名称为
汉译为入菩萨行（江秋卜森木贝 觉巴拉 啾巴）
3、印、藏语名称对照
Bodhi是 （菩提）
sattva 是（萨埵或勇识）
cary是 （行）
avatara是 （入）
（二）、述说论名意义
1、论名的意义
所谓 （江秋卜）菩提的（江）是二障习气等完全清净，（秋卜）是应证诸德全证， （森木贝）萨埵、勇识，是尽众生边际，经长久劫行难行之行，全不畏惧。像这样的菩萨行，於己依六度成熟，於他依四摄法成熟。这样的行为是广大如海的，入菩萨行即是将能够如理如法进入菩萨行的方法指示出来。
2、 述说此论名称的目的
述说此论名称的目的分二，一为说此论名称的目的，二是命名的必要。首先说印度语名称的目的，主要是能让人相信法源纯净，兴起听闻修持的信心，另外则有种下梵语（天语）的习气，加持进入心中和忆念译师们的恩德等目的；说西藏语名称的目的是用西藏自己的语言，容易了解论名的意义等；两种语言对照的目的，是连些许文字也不迷惑。
命名的必要，有两点：第一、一般事物命名的必要，如《入楞伽经》所说的：「一切法如不命名，世间将迷惑无知，因此怙主善巧方便，为一切法命名。」。第二、个别论典命名的必要性，化机徒众有上中下三种根器。上根利智的人依论的名称，就可以知道这部论大概的内容；中等根器依论名可以晓得这部论典是属於三藏中的那一藏；下等根器在许多经函中找寻时，可以容易找到等用意。
命名的方法有多种：依内容命名、依文字数量命名、依作者论师命名、依时间命名、依地方命名、依动作命名等。这部《入菩萨行》是依内容命名。
二、译敬
顶礼一切佛菩萨
过去，印度的佛法翻译到西藏时，为了不令译师们顶礼自己所喜欢的本尊，且能辨认是属於三藏中的那一藏，因此，西藏的祖孙三法王松赞冈布、赤松德赞和赤祖德赞，敕令凡翻译律或属於律时，应顶礼一切智；翻译经或属於经时，应顶礼佛和菩萨；翻译论或属於论时，应顶礼文殊童子。
此论是菩萨注释经藏，为了能辨识是属於经藏，所以译师说顶礼一切佛菩萨。顶礼者为将此论由印度语翻译成藏语的译师，所顶礼的物件是十方诸佛菩萨，或是过去、现在、未来三世一切佛菩萨，顶礼的方法是身恭敬地合掌，语恭敬地祈请，心恭敬地生净信、乐信地顶礼。
顶礼的目的是为了令此论从梵语翻译到藏语时，能够究竟圆满无碍，能让自己成为一位胜士夫，能让这部翻译的论着殊胜得令人想教授、听闻等，因有这许多目的而顶礼。
第二章、胜着本文义
一、序分
（一）、申礼供
1、善逝法身菩萨众 与诸应礼悉敬礼
向谁顶礼呢？物件就是三宝。所谓善逝是指佛宝，善逝的梵语称为〝苏噶达〞，〝苏〞译成藏语是善、完全、不退，〝噶达〞的竟思是〝逝〞（去到），有断和证两层意义，亦即断除烦恼障，如实证得法性无我义，名「善逝」（善去到），譬如相好庄严的转轮圣王之子，身上有华丽的衣服装饰，比世间的离贪塞迦仙人等还殊胜；断除所知障，了知一切事物，名为「全逝」（完全去到），譬如水满瓶子，比预流、一来、不还的有学声闻缘觉还殊胜；不论何时，断证都不退，名为「不退逝」（不退去到），譬如得水痘的人痊癒後将不再感染，比无学的声闻阿罗汉和如麟角的独觉还殊胜（麟角比喻为独觉）。
法身是法宝，法界自性清净中突然暂时的（客尘）垢染全部清净为二净，是究竟灭谛；证二净的智慧是证悟法身或称道谛，道谛和法界（即灭谛）的本质不聚不散、无二无别，因是功德之所依，所以称「身」。说灭、道二谛的佛经称为法身，此中般若等了义的经，称为「甚深法身」；解深密经等不了义的经称为「种种法身」。
佛子是僧宝，佛之子有三，即身之子、语之子和意之子，其中主要的是十地菩萨的意之子，由於持佛之姓（传承）、持胜法藏、担任上师调伏弟子这三因而成为佛子。
总结大乘三宝的定义是：二利圆满、究竟皈依处是佛宝；大乘圣贤心续具集的教证法清净谛是法宝；具有明智和解脱功德的不退圣菩萨是僧宝。三宝是究竟皈依处，是自己所要追求获得的，也是顶礼的物件。其他虽不是究竟皈依处，但是，是功德田的声闻缘觉们、对自己有大恩的堪布、师长和父母，也是应该顶礼的对象，对他们也都应该三门恭敬顶礼。
寂天在着《入行论》前，为了着论时能没有障碍究竟圆满，因此向三宝顶礼，也为了让寂天自己属於胜士夫、让学子
能进入教授、听闻他所着的论典，以及後学化机徒众的心中能圆满资粮等，因为有这些用意，所以寂天先礼供。
（二）、承诺着论
依经教集要宣说 入善逝佛子律仪
这是承诺着作，也就是先向三宝顶礼後着手着论。「入善逝子菩萨律仪」就是关闭一切反面恶行的门，不让恶行进入的意思。总之，如法舍弃菩萨生起菩提心之一切逆障，此发誓舍弃之心是律仪的本质。加以区分的话有：律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒三种。这是菩萨菩提心生的律仪，或称为佛子律仪学处、修行处。如法进入佛子律仪修行的方法，是依经教而不是寂天自己随便写、随便说的，是依佛陀所说的经教而讲的。
既然佛陀已经依化机众生希求、想法的不同，以三种神变(三种神变，即身、语、意三种神变，身变化种种相令众生生信心，意知众生的根器须说何法，之後，语说法。)说过，是否寂天就没有必要再说？并不然。这里是集要宣说意义，佛所说的十分广大，经典数量甚多、口诀极深，後学及初学的徒众们不易通晓。为了让不清楚的清楚明显；让秩序混乱的重新组合；让零散的聚集起来，因此寂天在此以集要的方式宣说，以上是承诺着作。
承诺着作的目的是为了让所写的能够圆满。圣者们不做很多的承诺，若是答应了，就像在石头上刻字画一样，绝不会改变。
在此，附带讲述着论的四种需要，总之就是要能够去除众生疑虑的想法，亦即，第一、认为此书没有内容，就像知道乌鸦牙齿的书；第二、认为此书不需要，就像娶母亲为太太的书；第三、认为此书不是极需要的，就像取安置在龙王头顶上珠宝的书；第四、认为此书是没有关连的，就像为了追求解脱而宰杀牛羊做供施的书等。将这四种没有意义的疑惑去除，转而生起如下四种有意义的想法：
内 容: 是说善逝子的律仪，即发起菩提心和如法进入实修六度。
需 要: 当讲说闻思这部论时，能够知道如何生起菩提心和实修时如何如实进入的方法，这是眼前暂时的需要。
究竟需要: 像这样入道实修，究竟的需要是先证实相法性无我，登地之後依次第而上达到究竟获得佛果。总之，是要彻底追求善逝法身所说的意义、究竟的内容，这是极需的。
内容相关: 以上，依内容产生需要，依需要产生极需要，亦即有着依前前生後後的关系。
以上附带说明着论的四种需要。
（三）、自谦
2、於此未说昔所无 声律吾亦不善巧
是故未敢思利他 为修自心着此论
《入行论》的内容，没有过去佛陀所没说的、也没有龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弟在注释经典时所没说的，所以并非寂天自己的特殊创见。
过去的经论，文词、声律优美通畅，例如善自在王着的《如意藤本生传》和马鸣着的《三十四本生传》，而我寂天并不精通这些，因此，我并不希冀自己的这部论，未来将会像佛经，或龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弟们为注释经典而着的论典那样利益广大的众生。那麽，我就没有理由写这部论了吗？也不是没有理由，最主要的是我寂天心中想要自利，为了让自己修持这部论的内容後，菩提心能不断增长，所以我写了这部论。
（四）、生欢喜
3、修善故吾之信力 循此亦得暂增长
善缘等我诸学人 若得见此将获益
为了能够不断修持、增长愿行菩提心这样的善而写这部论，并因此论着使得我寂天对三宝的净信力、对业果的胜解信、对解脱遍知果位的欲乐信力而有相当程度的增加；对他人也并不是完全没有帮助，和我有同样理解与福份的其他後学徒众，如果得以看到《入行论》的正文内容并了解它的意义，就可以得到暂时和究竟的利益，这是相当需要的。