日期:2010/02/18 20:10:24 喇嘛网 编辑部 报导
「圆顿」是天台智者大师所提出，为中国佛学的终极理想，它象徵着究极圆满、具足
无缺、中正不偏、一时全具的了义精神。智者分别於「教」、「观」上说「圆顿」，
圆顿教所指是法华经开权显实、会三归一、开 显本的如来以一佛乘化度众生之本怀
的「圆教顿说」；圆顿止观则谓一心三观三观具足顿观三谛，进而证知「一色一香莫
非中道」的圆融实相之观法。
法藏虽然未用「圆顿」之名，但基本上已接受智者「圆顿」的理想，於教相上面他虽
把顿、圆分作两教，但此二教若立於已然证悟的佛地、佛果上而言，顿教之顿绝言说
、异议及心念诸妄的同时，即显清净圆满无碍的佛果，因此，我们说：「即顿即圆即
佛」，顿、圆、佛於证悟之中显其相即一体的本质。
本文的论述方式，乃以「圆顿」理念为中心，由教相、义理、传导、信仰、实践等五
个方面分别阐释智者与法藏之圆顿思想，然後据此再行比较。比较结果如下：
1.智者结合化仪之「顿」与化法之「圆」立圆顿教相，法藏则从修证的立场上言圆、
顿二教一体。二者的教相论所依的判教标准有根本上的不同。
2.智者实相论由敌对相即的辩证逻辑起始，透过圆融三谛以性具法门告结束；法藏的
法界缘起则用无碍逻辑展开法界的无尽缘起，最後由如来证悟的真如本心保证整个法
界的清净与价值，此即所谓的性起法门。性具指出一切众生无限向上与向下的可能，
性起则是立於佛地说法界帷净的终极真理。
3.智者从法华经中得到权实并具及开权显实的传导法门的启示，法藏虽也从法华得知
权教的重要性，然其华严别教一乘却一直立足於如来亲证的实教上立说。
4.智者以法、报、应三身佛维系佛教的正信性格，法藏的尽法界皆佛的说法，则已近
似禅宗於一切法中悟道成佛的法门。
5.智者的观法对於一切存有的阴暗面采取正视的态度，修行的方式是要在个人之每一
刹那之一念心中真实地契合佛道，扫荡刹那心念之无明妄想。法藏之别教观法则是基
於已然去妄之真如本心观万法之圆融无碍无尽缘起，此乃佛地所证，为一般凡夫所欲
企及的最终境界。
中国文化大学/哲学研究所/78/硕士/研究生：郭朝顺 指导教授：李志夫