上之六德．仅是为师者成就自利之相．其余则为摄受他之功德。如云．「佛非水洗众生罪．亦非手拔有情苦．非将己德移於余．唯为说法令解脱。」如颂所言．善知识欲成熟他人．除为开示正法．令其随顺修持之外．更无以水洗罪等事也。彼四法内善说法者．谓於引导弟子之次第善巧．复能将己法义．运入於所化有情心中。具悲悯者．即说法之意念清净．非为名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰．「里抹补．我随说几许法．未曾一次自觉善哉．但观众生无不是苦恼者。」言精进者．作他义利坚固勇悍也。断疲厌者．数数宣说不生疲倦．能忍宣说之难行故。博朵瓦云．「具三学．通真实．及有悲心．五者为主。我漾尊滚阿闍黎．既无多闻．难忍疲厌．闻者不解其言．但以具前五德故．凡亲近者．皆得受益。又甯敦师不善辞令．纵为施主咒愿一次．众亦不识所言谓何．其不善於说法如此．然以具前五德故．亦能饶益徒众。」彼众德全具之师．处此末法．虽不易得．但亦莫依过失增上及功过相等者．必须依止功较增上者。然师为万善之根本．诸欲依师修心者．当知彼师应具之相励力访求。而欲为弟子作依止者．於具彼诸相之因．亦当勉焉。
丁二能依弟子之相． 四百颂云．「质直具慧求法义是则名为听法器．不将说法师功德．执为过谬听亦然。」谓能依者相．具斯三德．可称法器。则不但不将说者功德执为过失．亦不将听者之功德执为过谬。器相若缺．则师虽极清净．以弟子自身过故．必至见为过失．或将说者之过失．复执为功德焉。言质直者．谓不堕党类．若为堕类所蔽．则不能察见功德．亦不获善说之义。如中观心论云．「以堕类故心热恼．终无通达寂灭时。」堕类谓分派别。贪爱於自之一类一派．及瞋恼於他之一类一派．当自观心．有则改之。虽能住质直．若无分别善说正道恶说似道之慧力者．犹非其器．故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直具慧二相．不能如教而修．仍非其器．故须具求法意乐也。释中加入敬法及师．善摄心听二事为五。如是则为求法义利．善摄心听．敬法及师．取舍善恶说之四也。第四之取善说即具慧．舍恶说即住质直。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全。若全则欢喜进修．若不全者．後当徐於求全之因加功努力焉。
丁三依止法如何者．如是具能依相堪为法器者．当观其师於上说之相具足与否．若具相者．可受法乳。其依止法分二．戊初意乐依止法．戊二加行依止法。 初又分二．己初净信为本．己二念恩生敬。今初
宝炬陀罗尼云．「信为前导有如母．出生长养诸功德。」谓以信故．能令功德未生者生．生者安住．展转向上增长也。十法经云．「以何到佛地．信为殊胜乘．是故具慧者．当随净信修。於诸不信人．不能生白法．如火烧种子．岂复发青芽。」此谓从行止门中．信为一切功德根本也。总则对於三宝业果四谛等生信．有其多种．此中言信．盖信於师也。然对师应如何而信耶．金刚手灌顶经云．「秘密主．学人於阿闍黎应作何观．当视如佛。」诸大乘经及律藏皆作是说。此义云何．谓常人於佛．皆不致生起寻过之心．而能思其功德．於师亦应尔．故须视师是佛。前经又云．「当持师功德．无寻师过失．观德得成就．察过不得成。」设以放逸或烦恼炽盛等过．忽起寻过之心．应当励力忏改防护。如是修习．纵见稍有过失．以念德心盛故．亦不能障碍信心。譬如阿底峡见解为中观派．金洲大师见解为唯识派．就见而论．虽有胜劣．然大乘道之次第及菩提心．皆系依彼学得．故认金洲为其诸善知识中之法恩最大．无可与比对者焉。
己二念恩生敬者． 十法经云．「於久远驰骋生死中寻求我者．於长夜痴暗睡眠中醒觉我者．於陷溺有海拔济我者．於三界牢狱解放我者．我入恶道示以善道．我有疾病为作良医．我为贪等猛火所烧为作云雨而息灭之．应如是思。」华严经云．「我此善友说法人．诸法功德为开示．菩萨威仪总为说．一心思惟而来此。能生善行如我母．哺功德乳如乳母．菩提支分教修习．此诸知识遮损恼。解脱老死如妙药．亦如帝释降甘霖．令我增善如满月．开显涅盘似日明。心於怨亲固如山．亦如大海不荡动．救护一切如船师．善财如是思惟来。菩萨令我发大心．佛子令起求菩提．我此知识佛所赞．以是善心而来此。救护世间如勇士．又如商主众所依．与我安乐开慧眼．以此善心事知识。」吾人参谒善知识时．应念此偈颂辞句．但将善财换取己名诵之。
戊二加行依止法者． 如事师法五十颂云．「此何须繁说．随师喜当作．不喜者悉止．於彼彼励力。成就随闍黎．持金刚亲说．知己一切事．悉敬奉师长。」总之．师喜者作．不喜者勿作是也。於喜者作复分三门．谓内外财供．身口给侍．如教修行也。又庄严经论云．「当以财利及承事．如教修行依知识。」其中初者．如五十颂云．「又复於师所．乐行於喜舍．不吝於己身．何况於财物。」又云「若於灌顶师．三时伸礼奉．则为已供养．十方诸如来。」其次洗擦按摩侍疾．称扬功德等．名身口给侍。第三如所教授．不违修行．是三门之中此为主干。本生经云．「报恩供养者．谓如教修行。」
丁四依止之胜利者． 由如法依止善知识故．得近佛位．诸佛悦豫．常遇善知识．不堕恶趣．速断一切烦恼恶业．不背菩萨行．常具正念．功德资粮渐渐增长．成办现前究竟一切义利。复次．敬事善知识者．先时所积当受恶报之业者．能於此世身心少感不安．或梦受微苦．即可转灭令尽。此之善根．较诸供养无量佛陀尤为超胜．胜利之大如是也。
丁五不依止之过患者． 若不如法依师．此世易为病扰．或为魔侵．後世堕於恶趣．感受无量苦恼．五十颂云．「勿令阿闍黎．少分生烦恼．无智相违背．定入阿鼻狱。受种种极苦．说之深可怖．由谤阿闍黎．於中常止住。」又经云．「但闻四句颂．若不奉为师．百世生犬中．复当生贱族。」复次．诸未生之功德不生．诸已生者失坏．当与不善知识及恶友为侣．亦令功德损灭．过失增长．生出多种不可爱乐之事．故於一切能感苦果之因悉应断之。
丁六总明其义者． 须知共所称许之喇嘛瑜伽教授者即如上说。若仅少次缘念．殊嫌不足．必行者心生决定．於具德引导不错之善知识．应长时依止。如伽喀巴云．「於依师时恐有所失而折本。」盖不知依止法．将无利而有亏损．此依师法．比较余法尤为重要．以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重．又不知事法师．或知而不行．多生众罪．此须努力忏改防护。诚能如是．不久当如常啼菩萨．及求善知识无厌足之善财矣。
丙二略示修法分二．丁初正明修法．丁二明二种修破妄分别。 初又分二．戊初正修时应如何．戊二未修间应如何。 初又分三．己初於加行应如何．己二於正行应如何．己三於完结时应如何。今初
金洲大师所传加行六法．谓一於住处整理洁净．陈设佛像。二端严陈列无谄之供品。三於安乐座端身跏趺．或半跌坐．至诚发起归依之心。四於面前虚空中观想深广二派传承师长．诸佛菩萨．缘觉声闻．护法诸天．无量安住．分明显现。五对於助道顺缘．障道违缘．若不积忏．道则难生。而积忏方法．以七支行愿最为扼要。彼中初於礼敬支有三门总礼者．即「所有十方」等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛．须缘十方三世一切诸佛．由决定心运用清净三业．恭敬而礼。
三门各别礼敬中．初身礼者．即「普贤行愿」等一颂．谓先缘十方三世一切诸佛．复观自己化身无数．量等刹尘而行礼敬。此须於彼普贤行愿起信解力．乃能发起。意礼者．即「於一尘中」等一颂．谓一一尘中皆有一切刹尘数佛．处在菩萨众中．须生随念彼等功德之胜解而礼。语礼者．即「各以一切」等一颂．当观自己一一身有无量头．一一头中有无量舌．一一舌中出无量妙音声．赞佛功德。海者．言极多意。二於供养支中．有上供养者．「以诸最胜」等二颂是。妙华者．谓人天上妙奇花。鬘者．用各种散花配合连缀而成。此二者．或系实花．或系仿造。伎乐者．有弦器等之音也。涂香者．谓妙香泥是。最胜伞盖者．即盖中之殊胜者是。灯者．谓香油等灯．及能放光之宝珠等。烧香者．指和合或纯一之香料。最胜衣服者．乃衣中之华美者是。最胜香者．谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者．香粉也．亦可燃烧。以此堆积．造成坛场更加彩画．量等须弥者是。次无上供养者．「我以广大」等一颂是。其有上者即世间之供物．此乃菩萨等以神力变成者。此中後二句．凡上二所陈．有欠缺者．一切加之．此是显示礼敬供养等之心与境故。三忏罪支者．「我昔所造」等一颂是。依三毒为因．以身等三为根事（根谓依身口意为发业之根门．事即三门所造十不善道）其罪性者．谓由我造。此中复分我亲身正所造作．或教他作．或随喜他作．如是一切．尽其所有．总集忏洗。追念过失．生愧悔心．断绝後流．精勤防护．誓当灭之。四随喜支者．「十方一切」等一颂是。於五类有情所有善业．皆生起随喜之心。五请转法轮支者．「十方所有」等一颂是。十方刹土一切诸佛．最初证得大菩提时．我愿化身如彼数量．尽其所有．一一佛前悉皆殷勤劝请说法。六请住世支者．「诸佛若欲」等一颂是。十方诸佛．将欲示现般涅盘时．为令众生获得利益安乐故．请求诸佛住刹尘劫．莫入涅盘。七回向支者．「所有礼赞」等一颂是。以前六支．所积一切善根．皆悉回向一切有情．为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿．令其无尽。如此依上诸颂．了解其义．如说思修．心不散乱．缓缓念诵．当得无量福德之聚。又礼敬供养请法劝住随喜等五支．即是积集资粮．忏悔支是净除业障。随喜支中．复有一分对自所修善生随喜心．令其增长。回向支者．即将所积所净所增长诸善．虽极微少．回成众多。现所受乐．虽将终尽．亦能令其绵延无穷。总可合为积资净障增长无尽之三种。六於所缘境．观想明晰．而献坛供．请求加被．愿灭除不敬善知识等一切颠倒心．速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难．须以猛利欲乐．多次祈求焉。
己二正行如何分二．庚初总修持法．庚二此中修法。 今初
所谓修道者．即於善所缘．如欲而能令心安住之谓。若於所缘随意修习．依自己所想之数目与次第而修者．从初即养成任意之习惯．将至一世之善行无成．反成有过。故最初无论修习何种所缘．应决定其数目与次第．此後应起猛利坚固之心．以自克服．务令如其所预定者而修。於此定课．不得轻易增减．随时变更．须具足正念正知而修习之。
庚二此中修法者． 先修依止之胜利．及不依止之过患。次多起防护．绝不放任．令有寻求师过之心．尽我自己所知师之戒定等德．数数思惟．乃至净信未生以来．恒修习之。此後又念於己已作当作种种利益之恩德．如前所引经说．乃至心中恭敬未生之间．而修习之。
己三於完结时如何者． 所积诸善．由普贤行愿．或净愿七十颂等．於现在究竟诸所应希愿处．以猛利欲乐而回向之。如是每日上午下午初夜後夜四次修习。初修之时．如其太久．易为沉掉所扰．若於此串习．将来纠正甚难．故须时间短少．次数增多．稍留余趣．俾引起下次欲修之心。否者将一见座位．便生厌呕．必待修习稍熟．乃可渐次延增。於一切所缘．务令不急不缓．离过而修．则障碍鲜少．疲劳昏沉等皆能息灭也。
戊二未修中间如何者． 总而言之．礼拜经行念诵等等虽有多门．其主要者．若仅於正修时精进．未修间则於其所修法不住念知．多诸散乱者．则生效甚微。故虽未修之际．亦应读诵观览关於此类之教法．并数数忆念之．广修助道顺缘．勤忏障道罪垢。且於一切之根本．即本所受之戒．宜善护持。复於易生止观之四因而修习焉。四因之中．初守护根门者．谓依於根尘生六识已．再於识所了别之悦意六境．及不悦意六境．生贪瞋时．当好自防护莫令生起。次正知而行者．入行论云．「身心於时时．应数数观察．专务於此者．即护正知相。」此谓身等於彼彼事转时．须依正所了知之应作不应作而行。三於食知量者．改正过多过少违量而食之串习．总以无碍修善为度。又修於食爱着之过患．以无染心．及为饶益施者．并念身中诸虫．现以食物摄受俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。亲友书云．「受餐如服药．知量去贪瞋．不为肥憍傲．但欲任持身。」四勤行悎悟瑜伽．及睡眠时应如何者．亲友书云．「精勤度永日．及初後夜分．眠梦犹存念．勿使命虚终。」谓昼间永日．及夜之初後二分．是正修时。若修习之余．在经行宴坐中．应除五盖．令其具义利也。睡眠者．系休息时．虽然．亦勿令其无义空过。此中身之威仪者．於中夜时．右胁而卧．左腿压右上．如狮眠伏。安住正念．於昼日中所修何种善法．随熏习力强者．而系念之。乃至未睡之间．追随依止．如是虽睡还同未睡．亦能修习定等善行。惑起觉知者．依忆念之力．任起何种烦恼．即须了知．而不忍受．务令伏断。思惟起想者．先可预想至彼许时当起。如上所言之一切修法．唯除正行中之少分不共者外．余之加行正行完结及座隙等中当如何作者。自此段起．乃至修观以来．勿论修习何种所缘行相．於一切处皆应加入焉。
丁二明二种修破妄分别者． 庄严经论云．「初依闻起如理思．从如理思净慧生。」言从於所闻诸义．如理作意中．而生显现通达真实谛理之修所成慧也。现观庄严论亦云．「随顺决择分．於见道修道．数数而思惟．现及比修道。」此言大乘圣所修道．有数数思惟．现量比知也。集菩萨学论亦云．「如是身及受用福德．常无间断．於舍护净长．如其所应而修习之。」此言身受用善根三者．於一一中．须修舍护净长四法。所言修中．有以分别慧观察而修观．及以不分别专一安住而修止之二种也。若尔．何道为修观．何道为修止耶。曰．如对善知识修信心．及暇满大义难得．念死无常．业果．流转过患．发菩提心等．皆须修观。盖於此等段落．各须一殷重无间能转素常思想之心．彼若无者．则此等之反面如不敬等．不能灭故。於此不敬等心生起时．若数数分别观察而修．则能自作主宰。譬之於贪境增益可爱之相而多所修习．当起猛利贪着．若於怨敌多思其不可爱相．亦能生起猛利瞋恚。以是之故．修习此类道时．於诸境相．若显不显．心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住於一所缘．为令如欲堪能安住之寂止时．若数数观察．则心不能住．故於是处．则须修止也。或不了解如是道理．谓黠慧者唯当观修．诸姑萨黎应唯修止．此说非也。彼二种人．一一皆须双修止观．虽属黠慧．亦须修止．纵是姑萨黎．亦须於善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察．唯当限於闻思之时．若求修慧．则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相．为成佛之障碍。是於非理作意之执实分别．与如理作意之正分别二种．未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心於一所缘如欲能住之无分别三摩地．於前若多观修．将为三摩地生起之碍。譬如善冶金银之黠慧锻师．若将金银数数於火烧之．於水洗之．令彼垢秽悉净．最极调柔随顺．次乃能制耳环等饰具．如欲可成。如於昔之烦恼随惑及恶行等．以修习黑业果及世间过患时所说．由分别慧．数数观察彼之过患．令心周遍热恼．作意厌离．如金在火．烧彼诸垢。又於善知识之功德．及暇满大义．三宝功德．并白业果．菩提心之胜利等．以分别慧数数观察．则能令心润泽．引生信敬．如金在水洗．於诸白品．令意趣向爱乐也。如是成已．随欲修止修观．但稍作意．不假多功．即可成就。如是修观．实为修无分别三摩地之胜方便．圣者无着．亦如是说。复次．能使心於所缘坚固安住之主要违缘者．即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心．则易断昏沉．以彼之对治．盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心．则易断掉举．以掉为贪一分所摄之散乱心．彼之对治．即多种经中所赞之厌离心是也。