本地分说三恶趣之身量无定．以不善业力有大小种种故也。如是若思彼诸苦者．试以身手入於热灰．置一昼夜。或於严冬风吹冰窟．不着衣裙於中而住。又或一日二日断绝饮食．或於身上蜂虻螯噬．若此微事犹难忍者．念我云何能於热寒地狱鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比．乃至未生至极怖畏之间．应勤思惟。以现前贤善之身如是思者．应忏洗从前所集罪恶．止息後流。先所集善．则以猛利欲乐发愿令其增长．於新作者以多门而为趣入。又於日日中．皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者．堕恶趣时．虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者．亦不可得。尔时於所应作及不应作．取舍之处心无力矣。
庚二明後世乐之方便分二．辛初皈依为入佛教之胜门．辛二生决定信为诸善之根本。 初又分四．壬初依何者为皈依之因．壬二依於彼因明皈依境．壬三皈依之法如何．壬四皈依後应学之次第。 今初
总论皈依之因．虽有多种．然此中则据上所述．今世不能久住须速死．死後随业流转不能自在．如入行论云．「如於昏夜黑云中．电光刹那才一现。如是设以佛陀力．世间福慧少许生。以是唯有微弱善．常时罪力极暴恶。」白业力弱．黑业力强．思惟由是堕於恶趣之理．既於恶趣生起怖畏．又惟深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者．则皈依之效亦仅尔．若彼二种发心殷重坚固者．则其皈依必能变更心境．故应励力修此二因。
壬二依於彼因明皈依境者． 初正明其境．如百五十颂赞云．「谁於一切恶．从本悉皆无．谁於一切中．住一切功德。设若有心者．於彼应皈依．赞彼恭敬彼．住彼教应理。」谓若自有能分别可皈非可皈之慧者．理应於佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众．比例类推。归依七十颂云．「佛法及僧伽．求解脱所依。」次明应可皈依之相．须自己解脱一切怖畏．又有令他解脱怖畏之方便善巧．对一切行大悲．无亲疏之分．於一切有恩无恩作义利者．是则所应皈依。然此唯佛为能．自在天等．皆无斯德．故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众．亦是应皈依者。摄决择云．於此等引生决定专一之心．而能求作依怙者．无不救护．是故应起决定之心。於二因中．虽外因无缺．然以内因至诚皈依之心不生．则唯是其苦矣。
壬三皈依之法如何分四．癸初知功德．癸二知差别．癸三自誓愿受癸四不说有余皈依处。 初又分三．子初佛功德．子二法功德．子三僧功德。 初又分四．丑初身功德．丑二语功德．丑三意功德．丑四事业功德。 今初
念佛相好．如譬喻赞云．「佛身相庄严．端妙眼甘露．如秋空无云．众星而严饰。能仁具金色．法衣以严身．似於金山顶．彩云而围绕。佛虽不庄饰．面轮自圆足．彼满月离云．亦所不能及。佛口如莲花．日照而开敷．蜂见以为莲．怀犹预而住。佛面具金色．珂白齿端姝．犹如金山峡．无垢月光入。应供右手中．轮相妙严佛．於世恐怖者．以手拔令出。能仁游行时．双足如妙莲．印画於地上．真莲无此美。」略赞如是．当忆念之。
丑二语功德者． 尽世界中所有有情．於一时中．各以异义而见质问．佛以一刹那心相应之慧而领摄已．即以一音答一切问．彼等亦各领知为答自语。於兹甚奇希有之德．当思念之。如谛者品云．「此诸有情了义语．多种一时来问难．心一刹那遍了知．即以一音各答覆。如是当知佛於世．以妙梵音而宣演．度出人天诸苦厄．极善转於妙法轮。」
丑三意功德者． 有智德悲德二种。智德者於一切所知境．如所有性尽所有性．如观掌中庵摩罗果．悉能了知．无碍而转。一切所知．佛智能遍．除佛而外．余者则所知宽广．智狭而莫能遍也。如彼赞云．「唯有以佛智．遍一切所知．除佛余一切．唯所知增上。」又云．「三时所摄法．一切种相者．如持庵摩罗．佛心所行境。诸法动非动．一及种种别．如风行空中．佛心无滞碍。」悲德者．如诸有情为烦恼缚．则无自在。能仁为大悲系缚．亦无自在。若见众生有苦恼者．大悲无间相续而生。百五十颂云．「一切众生类．惑缚无差别．为解众生缚．常为大悲系。虽知世过患．悲愿处生死．为当先礼佛．抑先礼大悲。」又如谛者品云．「众生处痴暗．无明常覆心．系世间牢狱．佛见生悲愍。」应如是思惟之。
丑四事业功德者． 以身语意业无间而饶益一切有情．此亦就所化方面堪引度者．能仁无不令其得乐离苦．凡所应作．决定为之。如博朵瓦云．若数数思惟信心渐增长．身心渐清净．能得加持。故得定见．诚意皈依修学学处者．其一切所作．皆成佛法。然我等对佛之智．不及信一灵验卜卦者。卦者若云．某知汝今年无忌．则心安而去。若云今年有大灾祸．此当作．此莫作者．则必励力而为。倘未能办．则思彼说我未能作．心必忧郁。佛云此及此应行．此及此不应行之制．其心依耶。若未能作．心生不安否。而反云．法中虽如彼说．但以今日地方时代之关系．彼不能作．当须如是如是作。轻舍佛语尽自所知而为前行耳。反心内察．可知上言．洵非诬也。
以是於佛功德．数数思惟．必须励力令心引起决定。彼若生起。则於法及僧．亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者．况云余道．即能改变意念之皈依．亦必无来处矣。
子二法功德者． 应敬佛之因相．此具有无边功德之佛者．从教证之法．灭道之谛．断除过失．修行功德．由修及现证而出生也。当如是念此摄正法经之义也。
子三僧功德者． 主要者是诸圣补特伽罗．彼亦由念法功德．於彼如理修习门中而为忆念．是摄正法经义。
癸二知差别者． 如摄决择中所言．由知三宝互差别已而皈依之。
癸三自誓受者． 誓以佛为所皈依之大师．法之涅盘为正修行．僧则为皈依之行伴。
癸四不说有余皈依处者． 了知内外之大师教法学徒等之胜劣已．惟皈依三宝．不皈依於与此不顺之大师等。此内外差别中．大师之差别者．佛垢净而德圆．余教之师．则与是反。如胜出赞云．「我舍余大师．而皈佛世尊．何为皈依佛．无过具德故。」又云．「於诸外道教．如如而思惟．各各细较量．我心愈信佛。其非遍智宗．以过坏其心．彼心既坏乱．不见无过佛。」
壬四皈依後应学之次第分二．癸初各别学处．癸二共同学处。 初又分二．子初遮止学处．子二奉行学处。 今初
涅盘经云．「若皈依三宝．彼即正近事．则於余天等．终非所皈依。若皈依正法．应断杀害心．又皈依僧者．不共外道住。」即不皈依余诸天神．及不损害有情．不与外道共住也。此中初者．纵世间威光炽盛之天及遍入等．犹非究竟之所皈依者．何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指於三宝舍信．於彼等倚赖者．谓为不可。非谓於彼等觅为现前如法事务之助伴．亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之伴助．於医师希求疗病然。次谓於人畜等．以意乐或加行．作打缚禁闭穿鼻．及不堪负重强与运载等诸损害事．悉应断之。第三於对三宝不信．或且诽谤者．不应随顺也。
子二奉行学处者． 佛之塑画形像随为何种．美恶不应讥弹．置不净处．及质当等。凡不敬重及轻毁等方便．悉当断除．应视同真佛．为可敬之田。亲友书云．「随何等木雕佛像．诸有智者咸供养。」又如戒经及杂事所说．劫毗罗变十八头摩羯陀鱼．及善和尊者貌陋声雅各宿世因缘等。又如大瑜伽者．以文殊像．问阿底峡尊者曰．此像好恶若何．答云．文殊像无不好者．工稍次耳．语毕置顶。凡於四句偈以上之法．皆当恭敬．不应质当经典．作为货物．搁置露地及污秽处．或与鞋合持．及跨越等．悉当断除．如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经．必合掌起立．後年老不能起立．亦必合掌。又如阿底峡尊者．初抵藏卫时．有一持密咒者．不从彼听法．一日见一写经人．以齿垢补经．尊者意良不忍曰．噫．不可．不可。其持咒者叹为希有．因生信心．即从尊者闻法。又夏惹瓦云．吾等於法．任何游戏亦作．然对佛法及说法人．不生恭敬．是坏智慧之因。以今之愚．亦云足矣。若较此尤愚．当何至哉。
或是僧众．或仅具出家相．亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视．应敬僧如宝焉。如劝发增上意乐经云．「乐功德者住林下．他人过失不须视．亦不生心计我胜．及念自己为第一。此憍是诸放逸本．慎勿轻视劣苾刍．一劫不能得解脱．斯乃圣教之次第。」又格西敦巴及大瑜伽者．但见黄布碎片於所行地．则不跨越．拾取抖净置之净处。如此行仪应当随学。自能於三宝有尔许恭敬．则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。三昧王经云．「造作如是业．当得如是果。」
癸二共同学处有六． 第一随念三宝功德者．如前所说．内外及三宝相互之差别．与彼等之功德．数数思之。第二随念三宝大恩者．随自所生乐善．当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者．则少用功力而能圆满众多资粮。於水以上者．任何受用之先．悉应至心而供养之。夏惹瓦云．非以糕之青者．叶之黄者．当择精美者供之。茶亦不宜弹指洒空而供。喻如有田肥美．当应播种时而不播种．任其荒废。於此能生现後一切利乐之胜田．四季一切时无有间断．常可播利乐之种．当以信犁耕种福田．如经所说。若不作者．殊为可惜。於殊胜田．反不如农田之见贵．此乃我辈之不智。故於三宝供养．一切时中当精进行之。如是作者．由胜妙田生长善根之力．於诸道之次第．心力渐能开广。故於闻不能持其文．思不能解其义．修於身心不能生起．心力最微之时．但依田力．是即教授口诀也。又供不拘物．惟在自之信心．若有信者．即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物．当如是作。倘自有物而不能舍．但云．我以无福极贫穷．余可供物我悉无。则将如博朵瓦云．若以有垢螺碗．稍置草香．而云．旃檀冰片之香水者．乃以盲欺明也。如普穹瓦云．我初时惟有辣味之草香供养．次有四种香甜之香和合而供．今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者．则一生之中终无增进之时．若先由微细．殷重引发．渐臻胜妙．如彼所行．当修学之。後彼配香．每次以二十两金办之。於资具获得自在诸大菩萨．犹化身多亿．一一身中化百千手等．往一切刹．於诸佛所．经历多劫而行供养。则诸略有相似功德．便生喜足．而云我不求如是菩提者．是乃於法无知之漫言耳。宝云经云．於诸嗉怛罗中闻其所说广大供养承事．生决定後．当以殊胜增上意乐．於诸佛菩萨而回向之。第三随念大悲者．应以悲心安立诸余有情．各令随其所能．令受皈依。第四启白三宝者．凡所作事及有所需．皆应仰赖三宝．以行其与彼等相合之供养。而於与彼不顺之黑教等．及其他之世俗法．则不当依从。惟宜一切时中心依三宝耳。第五既知胜利勤修皈依．复有八聚。一入佛子数．总建立内外道之理．虽有多种．然依阿底峡及馨底巴等．则以皈依为判别。是当属於得皈依体而未舍未失者也。若尔．则最初入佛子数者．是於三宝．以至诚心认为大师．正法．良伴。此心若无．则任作何种善业．皆非佛弟子也。二诸戒之本．俱舍注云．诸皈依者．乃进受一切律仪之门是也。皈依七十颂云．「近事皈依於三宝．彼是八种戒之根。」意谓以皈依而坚固涅盘之心．从此感发戒体也。三减灭诸障．集学论中为示皈依能净罪垢故．曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子．由皈依故．未生猪中。颂曰．「若皈依佛陀．则不堕恶趣．舍此人身後．彼当获天身。」於法及僧．亦如是说。四集广大福．如摄波罗密多论云．「皈依福有色．三界器嫌小．如大海水藏．瓢所不能量。」五不堕恶趣．六人与非人不能为灾．均如前应知。七随作何种如法之事．若能先於三宝供养皈依请白者．当易得成办。八速得成佛．如狮子请问经云．「以信断无暇。」由得闲暇．遇皈依境．入殊胜道．不久便当作佛。以念如是等胜利．须於昼三夜三而行皈依。第六守护不舍者．身命受用终须舍离．若因彼故而舍三宝者．则一切生中常为苦逼。故当立誓自决．任遇何缘．乃至失命．皆不舍离皈依。虽为戏笑．亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方．便当皈依何方之佛．此学处出自何经．未见其所据也。
上述共同学处六条．出道炬论注释。其各别学处中．初之三条出自经藏。後之三者则为六支皈依所说。违越学处遂成退失皈依之因者．谓违於虽遇命难亦不舍离三宝一条．以是正舍皈依故。又於三宝虽未作弃舍．然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者．亦即违犯不说有余皈依处一条。既於皈依不能坚决信解．故亦成弃舍。除此二事．若犯余条．则但违越学处．非舍离三宝之因也。皈依者．是入佛法之胜门．若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故．内外灾障皆不能侵。诸胜功德．易生难坏．展转向上增长。故当如前所说．畏苦及念德等门中．努力皈依．并不违越所受学处．斯为最要也。
菩提道次第略论卷二终
菩提道次第略论卷第三
辛二生决定信为诸善之根本分三．壬初思惟业果总相．壬二思惟差别相．壬三思已应行止之法。 初又分二．癸初正明思惟总相之法．癸二各别思惟。初又分四．子初业决定之理．子二业增长广大．子三业不作不得．子四业作已不失。 今初
谓诸异生及圣者．下至生于有情地狱．仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者．悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者．无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上．一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者．亦无是处。宝鬘论云．「从不善生苦．而有诸恶道．从善有乐趣．并生诸安乐。」是故诸苦乐者．非从无因．及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦．及诸种种别苦乐．亦从种种别别二业别别而生．无有爽误也。于此不虚谬之业果能决定者．说为一切诸佛子之正见．赞为一切白法之根本也。
子二业增长广大者． 由小善业能生甚大乐果。又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大．迥非外因果之增长广大所可及。如集法句云．「虽作微小恶．後世招大怖．能有大损失．如毒入腹中。虽作小福业．後世感大乐．能成大义利．如谷实成熟。」
子三业不作不得者． 若於感受苦乐之因业未积集者．则其苦乐之果决定不生。然於佛所积聚无量资粮之果．诸受用者．虽不须集彼一切因．亦须集其一分也。
子四业作已不失者． 诸作善不善业者．出生悦意不悦意之果。殊胜赞云．「彼诸婆罗门．谓福罪可换．佛说作不坏．不作则不遇。」三昧王经亦云．「作已无不受．亦无受他作。」戒经云．「假使经百劫．所作业不亡．因缘会遇时．果报还自受。」
癸二各别思惟分二．子初正明十业道．子二决择业及果。 今初
如是已知苦乐因果各各决定．及业增长广大．不作不遇．作已不失者．当先於业果之理．如何发起决定．而取舍耶。总之．善行恶行运转之门．决定唯三．十业道虽摄不尽三门之一切善不善业．然善不善之诸粗显重罪．世尊摄其要者．说十黑业道。若断除彼等．则大义之要．亦摄入十．故说为十白业道也。俱舍颂云．「于中摄粗重．善不善随类．说为十业道。」戒经亦云．「护语及护意．身不作诸恶．此三业道净．当得大仙道。」是故十地经中称赞断十不善戒律之义。入中论亦摄云．「诸异生类及声闻．独觉定性与菩萨．决定善及现上因．除尸罗外更无余。」如是若於一种尸罗亦不数数修防护心而防守之．而云我是大乘．此诚极为下劣。地藏经云．「以此十善业道．当得成佛。若人乃至存活以来．下至一善业道亦不护持。犹云我是大乘．我是求无上正等菩提者。此补特伽罗最为诡诈．说大妄语．於一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作其死．必颠倒堕落。」言颠堕者．当知一切恶趣之异名也。
子二决择业果分三．丑初黑业果．丑二白业果．丑三别释业之差别。 初又分三．寅初正明黑业道．寅二轻重差别．寅三释彼等果。 今初
此中杀生之事者．谓他有情。於意乐三中．想者有四．谓如於有情作有情想．及非有情想．於非有情作非有情想．及有情想。想之一三不乱．二四者错乱也。於彼发起有差别者．如欲唯杀天授而起加行．若误杀祠授者．则不成根本正罪。盖於彼中须想不乱。若於加行时．有念任谁亦杀之总发起者．则无须错乱与不错之别矣。以此理趣．於余九中．如应当知。烦恼者．三毒随一皆可。发起者．希欲杀害。加行者．自作或教他作．二者皆同。加行体性者．或器或毒或明咒等门中随一而作。究竟者．谓以彼加行为缘．或即尔时．或於余时．死在己先也。
不与取之事者．谓随一他所守持之物。意乐三中．想及烦恼如前。发起者．他虽未许而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者．以势劫暗盗．任何所作亦同。又或借债．及受寄托．以余谄诳方便不与而取。若为自为他．或为损恼彼等而故作者．皆成不与取业。究竟者．谓生得心。又若教他或劫或盗．彼生得心．即足成罪。譬如遣使杀他．随彼死时。自虽不知．使杀者即生根本罪也。
邪淫之事有四．非所应行者．谓母等及诸母所守护之女人．并诸男与不男及出家女也。非支者．除产门外之口等也。非处者．如师长等之附近．塔寺处等。非时者．妇女孕期中．或住斋戒等也。意乐三中之想者．摄决择分云．「於彼彼想。」谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪．谓想乱不乱悉同。俱舍注云．「於他人妻作己之妻想而行欲者．不成业道。於他人妻作余人之妻想而行欲者．成与不成有其二说。」烦恼者．三毒俱可。发起者．欲行不净行。加行者．於彼事进趣。究竟者．两两交会。
妄语之事有二．谓见闻觉知四．及与彼相反之四也。所知境者．能解义之他有情也。意乐三中之想者．於见等．欲言不见等。烦恼者．三种皆可。发起者．欲变更而说。加行者．或语．或默然忍受．或动身表相。为自为他而说亦同。此中妄语离间恶口三者．虽教他作．亦成彼罪。俱舍注中谓语业四种．教他亦成业道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪．须自说也。究竟者．他了解也。若其不解．仅成绮语．此俱舍注中说也。离间恶口亦同之。
离间语之事者．谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中．想及烦恼同前。发起者．於和顺有情欲令离间．於不和者欲不和合也。加行者．随以谛实不实之语．及雅非雅之词．为自为他而说俱可。究竟者．离间之语他了解也。
粗恶语之事者．谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼同上。发起者．欲说粗恶语。加行者．随以实不实之语．依彼种姓身体戒律威仪等过失．而说不和雅之言。究竟者．随其所说之境．彼解其义也。
绮语之事者．即诸无义利之言。意乐三中之想者．谓於彼作彼想。然此中即於所欲说之事．随想而说．不须了解之对境。烦恼者．三种随一。发起者．欲不相续之杂乱而说。加行者．於绮语进趣。究竟者．说绮语竟也。
贪心之事者．谓他之财物资具。意乐三中之想者．於彼事作彼想。烦恼者．三种随一。发起者．欲属为我之所有。加行者．於所思事进趣而作。究竟者．想彼财物等．愿当属我也。
瞋心之事及想与烦恼．同粗恶语。发起者．欲为打等或作是念．曷当令其被杀及缚。又或由他缘．或自任运．於其受用而成衰败。加行者．於彼所思而作加行．究竟者．决定为打等之事。
邪见之事者．实有之事也。意乐三中之想者．於所谤事为谛实想。烦恼者．三毒随一。发起者．欲为诽谤。加行者．於其所思．加行进趣。此复有四．於因谤者．谓无善行恶行等。於果谤者．谓无善恶二者之异熟。於作用谤中又分三．谤殖种及持种之作用者．谓无父殖种．无母持种也。谤去来之作用者．谓无从前世来於此世．及由此世趣於後世也。谤当生之作用者．谓无化生之「中有」有情也。於实有谤者．谓无阿罗汉等。究竟者．决定诽谤也。此中意业思者．是业非业道．身语七支者是业。以是思所履之事故．亦是业道。贪心等三者．是业道而非业也。
寅二轻重差别分二．卯初十业道之轻重．卯二兼略释具力之业门。 今初
本地分中说六种业重．一现行者．谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二串习者．谓於长时亲近修习．若多修习善不善业。三自性者．谓身语七支前前重於後後．意之三业後後重於前前。四事者．谓於佛法僧师长等处．为损为益．名重事业。五所治一类者．谓一向受行诸不善业．乃至寿尽而无一善。六所治损害者．谓断所对治诸不善业．远离贪等．令诸善业离欲清净。亲友书亦云．「恒时耽着无对治．具德所依业由生．善与不善五大端．当勤修习彼善行。」此以三宝等为功德所依．父母等为有恩所依．分之为二则成五也。
卯二兼略释具力之业门分四．辰初田门力大．辰二依门力大．辰三物门力大．辰四意乐门力大。 今初
田者．罪福之田也。三宝．尊长．及等同尊长．与父母等是。於此等前．虽无猛利意乐．稍作损益．罪福大故。又念住经云．「若三宝之物．虽极微小．不与而取．後仍归还。其物属佛及法者．即当清净。倘属於僧．则在僧未受用以前．不成清净。若系食物．则堕大地狱。若是余物．当於无间近边之大黑暗狱中受生也。」菩萨者．为最有大力之善不善田．如入生信力印经云．「若以忿心背菩萨坐．而作是言．此极恶人．我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中．罪尤重大．而无可数量。又於菩萨生瞋害心．出不雅言．较将尽恒河沙数诸窣堵坡毁坏焚烧．所生之罪．如上所说。」入定不定印经云．「若於胜解大乘菩萨前．净信瞻视．称扬赞叹。较将十方剜眼有情．以慈愍心．仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱．於转轮王位．或梵天乐而安立之．所生福德尤为超胜．无可数量．」最极寂静神变经云．「若於菩萨所修善行．下至以一搏食施与傍生之善．为作障难。较杀南赡部洲一切有情．或劫夺其一切财物．所生之罪．尤无数量。」故於此处．当极慎重。
辰二依门力大者． 如铁丸入水．虽小沉底．若作成器．虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪．守护後恶．罪不覆藏．修善对治者．是为善巧。若不如是而作．从轻懱门中．知而故行．善巧自矜者．是则重焉。宝蕴经亦云．「假使三千世界一切有情．皆住大乘具转轮王位．一一持灯．油如大海．炷如须弥．供养佛塔。较之出家菩萨．以灯炷沾油供於塔前．其福百分之一亦不能及。」此中意乐及田．皆无差别．而物之相差虽钜以依之力也明矣。由是理推之．则以戒之有无．或具一具二具三之身而修行者．亦诸後後较之前前之进步为迅速也亦甚明。如以在家修布施等时．亦以住於斋戒者所作．与无戒者所作．二善根力之大小．迥然不同焉。治罚毁戒经云．「若破戒苾刍．以大仙幢相覆身．於一日夜受用信施．所集罪垢．较之一具足十不善之人长时无间於百年中积集其罪．尤为众多．」此亦由依门之罪大也．戒经亦云．「猛焰热铁丸．吞之犹为胜．不以破戒身．向聚落乞食。」此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云．「依於法之罪中．则十不善罪是少分耳．」诚哉斯言。
辰三物门力大者． 布施有情中之法施．与供养佛中之修行供养者．较之财物施供．特别超胜。据此为例．余亦当知．
辰四意乐门力大者． 宝蕴经云．「若有菩萨．不离希求一切种智之心．虽仅散一花．其所得福。较之三千世界之一切有情．各建佛塔．量等须弥。复於彼等塔．尽恒沙数劫．以一切承事而为供养．所得福德。前者为多。」如是以所得胜劣．及缘自他义利等之意乐差别。复於猛缓．久暂诸门．应当了知。於恶行中．亦以烦恼猛利恒长者力大．然彼中尤以瞋恚力为尤大。入行论云．「千劫所积施．及供如来等．凡其诸善行．一瞋皆能坏。」又或於同梵行者．彼中更以瞋菩萨为极重。三昧王经云．「若一於一作害心．持戒闻法不能救．静虑及住阿兰若．施与供佛皆莫救。」
寅三释彼等果分三．卯初异熟果．卯二等流果．卯三增上果。 今初
十恶业道．一一依於大中小之三毒．而有三品也。彼中杀生等十．大者一一能感地狱．中十一一饿鬼中生．小十一一畜生中生。此本地分所说。十地经中．小中二果．其说相反。
卯二等流果者． 出恶趣已．虽生人中．如其次第．寿命短促．受用匮乏．妻不贞良．多遭毁谤．亲朋乖离．闻违意声．他不受语．贪瞋愚痴．三者增上。
卯三增上果者． 杀生者．能感外器世间所有饮食药果等．微少无力。不与取者．常值旱潦．果实鲜少等。欲邪行者．污泥粪秽．心所不乐等。妄语者．农事船业．不兴盛等。离间语者．地不平坦．高下难行等。粗恶语者．地多株机荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者．果不结实．或非时结果等。贪心者．一切盛事．年月日夜转衰微等。瞋心者．多有疫疠灾害兵戈等。邪见者．於器世间胜妙生源．渐见隐没等。