根松成林曲杰嘉才仁波切

    有人说布施在前面，所以六度之中布施最重要，不对。

    六度之中般若波罗蜜最重要，离开般若波罗蜜，其余五个波罗蜜都不能圆满。

    为什麽呢？因为般若波罗蜜即是智慧，其余五度属方便，方便与智慧的双运才能圆满六波罗蜜。如果离开般若智慧，就象失去眼睛一样，其余的五度就不能把握正确的方向；般若波罗蜜是出世智慧，离开它，仅仅靠这颗有所求的分别之心，要圆满广大不可思议的菩萨大行，是不可能的。

    那麽，是不是只修般若波罗蜜就够了，不需要其余五度了呢？不是。

    因为般若波罗蜜如虚空，无可捉摸，无从下手，我们只有通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定，逐渐积累自己的福慧资粮才有办法真正明了自心本具的般若智慧。

    我们所学的显密教法，都是修行的方便法门，通过修习佛法，认识自心本具的般若智慧。在金刚乘的密法之中，更有无边的方便，让我们能即生圆满诸佛的无量智慧，其中最大最直接的方便，就是依止一位具德的上师，生起坚定，清净的信心，能够与上师相应，由上师直接加持，获得悉地。

布施波罗蜜

根松成林曲杰嘉才仁波切

    佛法中有六波罗蜜多，为什麽称之为六波罗呢？因为只有通过这六种殊胜的方法，菩萨才能到达究竟的彼岸。前面五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）是方便，最後一度是智慧，是方便与智慧双运之义。而六度中任何一度都含摄了其他五度，所以整个六度就象一个密不可分的整体一样，缺一不可。以下我们就来粗浅地谈一谈关於六度。

布施波罗蜜

    首先，我们必须要知道，布施的意义并非在於济贫。如果是为了济贫，那诸佛的布施波罗蜜就还未圆满，因为现在还有这麽多的穷人呀。但为什麽说诸佛的布施波罗蜜已经圆满了？因为他布施的心已经圆满了。我们通过佛陀往昔舍身饲虎、为鸽子而割肉与鹰，心无悔恨等等的故事，就可以知道佛陀的舍心和悲心已经真正圆满了。所以布施的圆满与否应看布施者是用什麽心态去行，而不在於物质上有多少。

    布施最低的限度应当是发起舍心。我们无论有多少财富，临终时都带不走，但我们这颗贪着之心执持於外境，不能放下，使我们流转於生死，在无始的轮回中不得解脱。由於我们没有舍心，善知识没办法接近我们，对佛的无量智慧和大悲也觉受不到。

    由是我们应该常常观照执持的过患而发起舍心。告诉自己既然死时必定要舍弃一切，为什麽现在不用来布施以积累善业功德呢？毕竟我们临终时真正如影随形的只有自己的善恶之业！

    首先不应以一种希望对方回报、带有目的性的心态去行布施。今天舍出去一点，希望明天可以成倍成倍地回收，这样的布施没有太大的功德。因为没有舍心，你只是希望通过布施使自己的东西越来越多而已，这就象赌博和做生意。

    也不要用不欢喜心勉强布施，应把布施的东西观想为本来就属於受者，如是欢喜无悔而施才是清净的布施。

    在西藏，有句俗语：“你有什麽东西，请你布施给水里的动物，牛羊和狗吧！奉劝你千万不要布施给周围的人。”为什麽这麽说呢？其实这是在告诫那些布施时没有舍心，希望对方回报的人。因为你给了某人布施之後，将来那人如果不知恩回报，甚至对你不好，你肯定会觉得他忘恩负义，更增加了对他的嗔恨心。如此的布施反而成为结怨的工具，还不如布施给动物的功德大，因为你心里起码存有真正的舍心。

    有弟子曾对我说：上师你给我加持加持，让我的股票多涨涨，我再为佛法多做功德！

    你看，这样的心态离布施的意义有多远！什麽是财施？无贪之心才是最大的财施。

    作为一位大乘的行者，单单有舍心还不够，还应以菩提心去行布施。如果没有菩提心，布施只能说是一种善行，而不能说波罗蜜，因为它不能成为引导众生到达究竟彼岸的工具。

    真正最上的布施是通达了空性的布施，了达外境的一切原本如梦如幻，安住如如不动的本性中，虽然不断地布施，心里却丝毫不起人我分别执着的念头。

    一般的众生做不到这一种布施，那就应真正想到每一位受布施者都是自己无始以来的父母，看到他们所受的苦，发愿让他们获得暂时和究竟的安乐而行布施。最後还应把布施的功德回向给一切众生，心里不执持布施的功德。这样的布施才能称为布施波罗蜜。

    许多人往往以为六度是显乘的修法，不是密乘的修法，这是不正确的。密乘中任何一种修法都离不开六度，只不过在方便上与显乘有所不同而已。

    在密乘中，往往把布施波罗蜜和禅修结合在一起。在修持中广行六度。譬如把六道的众生观想在自己的周围，把十方三世诸佛祈请到自己面前的虚空中，然後再以自己的虔诚心和菩提心，把内、外、密的一切全部供养布施，并以悲心祈请，观想上师、本尊、空行加被，净除六道众生的痛苦和业障。三种曼达，会供等等都是圆满自己布施波罗蜜的殊胜方法。

    所以我们应当明白：布施不一定是物质上直接的布施给众生。当你未能真正体悟清净现分，也就是原本清净的自心之前，最好还是把更多的时间用在修持上。先度自性的众生（即自己的贪嗔痴），後度外面的众生。不要没有福报就到处奔波赚钱，来做功德。做功德要随缘去做，自己有多少的能力就做多少。只要具足虔诚心，即便没有钱财，一样可以用观想来圆满你的供养、圆满你的布施波罗蜜。现在佛法真正缺的不是钱，也不是几个大殿，而是真正能静下心来修持的人。

    也不要急着到处去讲开示、讲法。你能够精进修持，再把修持的功德平等地布施给每一位众生，这就是真正的法施了。

    可能有人心里还在怀疑，这样光靠观想有用麽？应当知道八万四千法门归於心。一切的福德、罪过也都是从心生出来的。佛陀曾经说过你能生起一念代无量众生受苦，给众生毕竟的安乐，这一念就圆满无量的功德了。所以显也好，密也好，心圆满了，那内、外的一切当下也就圆满，六度也会一样的圆满。从究竟上讲，六道亦是我们执着心态中的幻觉而已。在清净现分中圆成佛道却无佛道可成，度尽众生却无众生可度，一切都远离了二元的对立，所以对一个密乘行者来说，能够离戏安住于大圆满、大手印、大圆胜慧的境界中，那就是对上师三宝最大的法身曼陀罗的供养，亦是对众生最大的布施。其次的供养是如法地精进修持。再下一等是奉侍承事上师的供养，最下的供养才是钱财的供养。应当明白这一点。

问：譬如对方以某种藉口来向我要布施，实际上却是要拿这些钱去做坏事，这样的人是否应给予布施呢？

答：不应给予布施。我们刚才已经说过布施的真正目的不在於济贫，而是为了成就自己的悲心和舍心，你不布施给他，非出於悭吝，而是悲心。当你布施钱财而增加了对方的恶业，这样的布施是不应取的。譬如对方是吸毒者，你布施钱给他不是害了他吗？他拿着你的钱去作恶，你一样也要负一定的因果。

    现在末法时代的众生什麽样的都有，什麽样的事都可能发生。所以一定要先调查清楚，对方拿你的钱究竟是为了什麽，再去布施。一方面我们不要有悭吝之心，另一方面，我们要把钱用在真正需要的地方，让它发挥最大的作用。

    此外，有些东西是不适合用来布施的。譬如上师赐予的法器和一些对你修法有特别帮助的东西。

关於忍辱的开示

根松成林曲杰嘉才仁波切

    论云：世出世间的一切成就无不成於慈忍；世出世间的一切失败无不来自於不忍。

    遇到好的境界就欢喜执着,遇到不好的境界就抱怨丧气。这样的人不仅学佛,就是做世间的事也不可能有所成就。另一方面，众生无始以来流转於生死苦海之中,妄执有一个“我”在，为了保护这个虚妄的“我 ”,彼此互相残害,你不让我,我不让你,妄受无量大苦。我们作为佛弟子,既然懂得世间的一切原本就是虚妄,就不应当再与众生计较,一方面我们不应当再伤害他们、与他们结恶缘；另一方面还要能忍受他们的伤害与功击,慈悲宽容他们,同他们结善缘，以圆成佛道。所以我们要修忍辱波罗蜜。

    许多人往往把忍辱波罗蜜单纯地理解为忍受别人的伤害，这种理解是不全面的。

    忍辱不单单是对逆境,其实顺境有时更容易令我们动心,更不容易忍。有些人别人讥讽也许能忍，别人称赞他几句，就不知身在何处了。所以对顺忍也应当下一番功夫才行。对一切好坏、损益、苦乐、得失等一切顺逆境界心里不起嗔恨贪欲等执着之念,而能以慈悲心坦然忍受，这样的功夫才能称为忍辱波罗蜜。

    在修行的过程中,必须遭遇的身心的苦乐、外境五欲六尘以及饥寒交迫之境,我们要能安心忍受，不产生退却之心。密乘行者在修气脉明点过程中要经历各种不净现分,必须承受种种身心的苦乐；对於自己修证的觉受、神通和功德能够秘而不宣；特别于上师的口耳传承能坚信彼为正法，而深信不疑。这也要修忍辱（安受苦忍。功德忍。甚深法忍）才行。

　　对一切缘起之法不起任何分别执着念头 ,连忍与不忍之心亦不可得,这是忍辱的最高境界。

    当一个人习惯了别人的赞誉时，别人的批评就一点无法接受，一句不好听的话就会大发脾气。也有弟子说:“ 上师，我有什麽缺点，请上师对我说。”我不敢说，你没有忍辱的心，说了你不仅不知改正，反而对上师三宝生起了邪见怎麽办。

　　忍辱说起来容易 ,但要修起来却十分困难。凡夫没有下一番功夫是根本就不可能的。真正要修忍辱，首先要先学会把一切事都与世间人相反来看，世间人认为不好，你都欢喜地接受。别人不喜欢批评，喜欢赞美；你反过来，喜欢批评，不喜欢赞美。别人都希望自己好；你就把不好的归给自己，把善乐都给众生。刚开始可能会觉得困难，但慢慢总能习惯成自然，对一切境界都能用智慧来透视，不会再被它欺骗，忍辱波罗蜜也会慢慢成就。应当多思惟忍辱的功德和不忍的过患。

　　具足信心的密乘行者应把一切顺逆之境都视为上师的加持和恩赐，这也是密乘行者修忍辱波罗蜜的最殊胜方便。

　　对於逆境，行者应想这些违缘逆境是上师的加持，激发我更深感轮回的苦；另一方面，自己无始以来造作的种种恶业，曾经伤害过无数的众生，与无数众生结过恶的因缘。而今幸得上师的加持，使我得以重业轻报的机会，能以现世的一点苦而消无量劫本应在地狱中受的苦，为什麽不甘心承受呢？对於伤害自己的众生，应把他视为善知识来成就自己的忍辱。

　　对於现世所遭的一丝一毫的顺境和安乐，更应视为上师的恩惠，念上师的恩，更增加对上师的信心。若能以这种坚定信心修忍辱，自然能破一切我慢烦恼，转逆缘为修行的方便。

问：明明知道发脾气不好，可是还是常常会忍不住，上师能否传我一个不生气的方法 ?

答：众生都有烦恼。没烦恼那就是圣人了。嘴上发脾气可以，但心不能生气。如果心生气了也不能耿耿於怀。有些人早上生的气到下午，甚至明天那口气还堵在那里，有的一气就是十天。这样自己修行的功德林不一把火烧光才怪呢．

　　能做到不生气最好，如果做不到，那就应当少生气。生气就只能在 10分钟以内生气，超过10分钟就不能再生气，生气过程中要赶紧忏悔，赶紧祈请上师，告诉自己我这样生气除了惩罚自己以外，根本不能解决任何问题，我何必生气呢？

　　然後，从对方的立场来看看，想想我如果在他的立场，也许也会这麽做。这样慢慢训练，减短时间，今天生气 10分钟，慢慢可以把生气控制在1分钟之内，直到以後做到任何事来了，心都能平静地对待。

关於精进的开示

根松成林曲杰嘉才仁波切

    这里，先讲一个佛经里的故事：一次,几位新学的比丘有问题要请教佛陀，当时佛陀刚好卧病在床。阿难尊者就在屋外对几位新学比丘讲法。当阿难讲到“精进”时，恰好被屋里的佛陀听到。佛陀立刻从病床上坐起，恭敬地听阿难讲法。

    “阿难，你刚才在说精进麽？” 佛陀欢喜地问阿难说。

    “如是，世尊！”

    “阿难，你刚才在赞叹精进麽？” 佛陀又再问了一遍。

    “如是，善逝！”

    佛陀反复问了三遍，然後无比赞叹地对阿难说：

    “阿难！你应当常行，常修，常念精进，乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提！”

    佛陀所以如此示现正是要告诉後来学佛者精进的无比重要！作为佛陀的弟子，我们应当记住佛陀这段教诫。许多人常说密乘好，密乘可以即身成就。即身成就靠什麽呢？一个是对上师生起与佛无二的坚定信心；再一个就是精进的修行。除此之外，没有其他方法。一点苦也吃不了，一点精进之心也不没有却想即身成就，纯粹是异想天开。为什麽在藏地人们把文殊、观音、金刚手称为根本三尊呢？因为他们代表成佛不可缺少三大法宝：智慧、慈悲和勇猛精进。这三个缺了任何一个都无法圆成佛道。

    也有的弟子对我说：“上师，我也想精进，可总是提不起来？”其实不是没办法提起，而是我们错误观念在作怪。如果你能把追求世间名利、五欲那份“精进 ”的一半转化为追求佛法和善知识上，修学佛法怎麽会不成就呢？

    首先，我们应当了解什麽是精进？精进就是说为了达到既定目标而发起身口意勇猛而无厌的努力，精进的反面就是懈怠。精进还可以分为小乘的精进和大乘的精进。小乘的精进是指见到轮回的苦觉得自己一分一秒也呆不住，而一心一意寻找解脱；大乘的精进才是真正的精进波罗蜜，就是为了一切如母有情早日解脱而精进修持，这就象一位慈母见到唯一的儿子得了不治之症，象疯了一样找寻无上甘露妙药（无上菩提）来解救自己的儿子,只有象这样的心态，才能称为精进波罗蜜。

    要发起真正的精进必须克服几种心理。

    第一种是推延的心理。许多人早上的时候总想着中午的时候会有时间再修，中午到的时候想着晚上修。到了晚上又想推到明天再修，或者想等我赚了多少的钱，帮助儿女完成婚事之後再修等等。可是他就没想过谁能保证我还有明天呢？如果明天死了怎麽办？所以我们应当多念生死无常、人身难得来克服这种推延的心理。

    第二种，畏难的心理。许多人叫他好好修法，总是说我不行，人家是大根器，我业障深重，我福报不够。表面上听起来是一种很谦虚的说法，其实是一种保护我执的极可怕的藉口。明知自己业障深重就更应该比别人更加百倍的努力才是！

    我们学佛的人（特别是修密法的人）应当有佛慢，佛陀说连最小的虫蚁都有佛性，只要肯努力精进，一样可以成佛。我得了这个人身为什麽不能成佛？要坚信自己的佛性和上师诸佛是一样的。佛陀可以做到、上师可以做到，我只要肯努力也一样的可以做到。

    第三种，急躁的心理。学佛不是一天两天的事，应当存有长远之心。不要急於求成，强迫自己去做现在能力所达不到的事。明明只有十斤的力却让自己去扛百斤的东西，只能把自己压垮。过分躁进的结果只会加倍的退缩而已，对修行没有好处。

    不要过紧，也不要过松，要根据自己的能力制定长期的修行计画。因为精进本身就包括恒心在里面。

    其次，我们应当思维祖师大德的故事，思维佛法不可思议的功德来策励自己。古往今来，任何一位大成就者无一不是依靠精进而得成就的。佛陀的六年苦行、密勒日巴祖师终身闭关等等。我们应当常想：世间的人如果一夜之间丢失了百万的家财，他会象疯了一样拼命想要追回来。我们轮转於生死苦海之中而迷失了自己原本自性。丢失无量劫可以受用自在的法身之财，我们为什麽不象疯子一样一心一意、不畏艰难地把它追回呢？

    应当时时观察佛果的功德和轮回的苦，来警策自己一定要在这一世内就有所觉悟！

    精进一方面包括勇猛的心，另一方面还包括不达目的决不甘休的坚固愿力。我们平常发愿要根据自己的能力，发了愿之後就应当按照愿意力努力去做，不能做到一半一遇到一点点小小的挫折就放弃。这样天人护法会不欢喜，慢慢养成了习气，将来做任何事都会一事无成。

    现代工业社会中，每个人都十分忙碌。但大家应该利用节假日多闭关。平常我们应该修生活瑜伽，把修行和生活结合起来，这样既便忙碌也不会妨碍精进。修行的关键在於如何调伏自己的内心，而不在於外在的事相。所以精进关键是意的精进，而不是身的精进。身体应当调节好，不要让它过分劳累。但行、住、坐、卧都应当时时刻刻观照自己的内心，保持正知正念（特别是密乘行者应当时时忆念上师和菩提心），一发现自己与善法不相应就应赶紧拉回来，安住於正知正念中，这就是修行，就是真正的精进。

    许多人精进是精进，但由於方法不对。他所谓的精进就是一天念多少咒，磕多少头，而真正与菩提心相应的念头一个也没有，整天就在枝叶上转，把握不住根本。这样的精进，养成不良修行的习气，反而成了自己证悟的最大障碍。修行一开始就要养成好的习惯，以後慢慢就容易了。一开始没有养成好的习惯，以後什麽也没有。真正精进修行的人他懂得把修行融入到自己的生活的每一细小环节，不会让任何的一分一秒无意义的空过。