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到彼岸 释 妙 峰
彼 岸 风 光 难 比 伦
繁 花 似 锦 美 如 春
菩 提 悲 歌 相 应 日
般 若 导 行 可 出 尘
作 者 简 介：
上妙下峰法师八岁於广东上林寺出家，民国三十八年来台，为慈航大师法子，禅门曹洞法统四十八代传人，并亲近印顺导师。民国五十一年旅美弘化；目前为纽约中华佛教会会长及纽约法王寺、松林寺住持。近年应聘返台讲学，八十五年春，於新竹成立慈航佛学社。
法师精於教法禅理，尤擅禅诗书法，已汇册流通，名曰「慈风文集」，所作禅诗也已流通以化世。
到 彼 岸
「到彼岸」的到字，有完成和到达之意。彼岸是对此岸说。彼此两岸，中间必然是隔一个海峡，或者是一个大海。到彼岸就要超越这个海峡，度过这个大海，才有到达彼岸的可能。
但那里是此岸？那里是彼岸？凡界即是此岸。此岸就是凡夫所居住的世界，佛经称为「六凡法界」。此岸也可以称无五浊恶世，可说是罪恶感招的世界，那儿充满了缺陷，充满了灾变，苦难重重。浊即混浊，有各种灾变，混乱不堪！弥陀经形容这个世界，至少有劫、见、烦恼、众生、命等五种恶浊不堪，混乱不堪的现象，沉沦在五浊恶世的众生，就永受煎熬，无力超脱。
三界是此岸。妙法莲华经说：「三界无安，犹如火宅」。失火大宅，烈火燃烧，风势猛烈，火舌吞噬，黑烟冲天，红光如昼，全宅陷入火海，故称「火宅」。
经云：「无常之火，烧诸世间」，火宅中人，谁能幸免？谁不被烧成焦炭、死亡？为了安全、活命、福乐，火宅不可久留，须及早逃离。
火宅主人，大富长者，见到大宅失火燃烧，宅内诸子年少无知，屋内嬉耍、贪玩，不知失火，不知危险，争逐嬉戏。长老心急如焚，欲救诸子，屋外备有羊车、鹿车及大的牛车，引诱诸子，要令他们尽速离开火宅到清凉地。
「彼岸」是圣界，是圣者所居住的世界。佛经称四圣法界－－声闻、缘觉（独觉）、菩萨、佛。彼岸是个很幽美、很福乐的地方，那儿「但受诸乐，无有众苦」－－无有生、老、病、死苦，无有爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦及无有无量诸苦。
一个是多灾多难的世界；一个是福乐无穷的世界。这个福乐无穷的世界，也即佛国净土，其中可分：
一、凡圣同居土；二、方便有余土；三、实报庄严土；四、常寂光净土。
这些都是净土，如西方极乐世界那麽豪华、高贵，是上文所举的四种圣人所居住的地方，为隔了一条苦海的或沉溺在苦海中的凡界众生所向往的地方。人人追求，人人希望高登彼岸。但怎样才能到达彼岸呢？什麽步骤才可以到达呢？依现代的交通工具，海陆空都可以通行。陆路可以架桥梁，开隧道、坐汽车、坐火车，海陆可以坐船，「人间添福泽，苦海有慈航」。空中可以搭飞机。这些现成的方法和步骤，可以登上捷径，缩短距离。
修行的情况大致也是这样，从此岸通向彼岸的步骤，也可分为近程的、中程的和远程的。
一、通向近程的彼岸：
是属於人天乘的法门。是下求增上生者，只要求保佑人天福报，只希望永远过着人间天上的幸福生活。此类根性的众生，其所用的交通工具，很简单。
第一步，先皈依三宝：
做个正知正见的佛弟子，过着正常的生活。在社会上是一个标准的君子，过着正常的生活。在社会上是一个标准的君子，在家庭是一个佛化幸福的家庭，自己则是属於一个正信士－居家修行者，习惯被称为居士。
第二步，受持五戒、菩萨戒、修十善：
有了正确人生观，修行有素了，三业纯熟了，更上一层楼，打算建筑一条更坚强的轨道，使自己於进德修业上，更能提升；更能循规蹈矩，向前迈进，更发心受持「五戒」，实践十善道的基本德行，进而更受持「菩萨戒」，使自己不论是身业、口业、意业等，都上了正常轨道，近於所谓「守口摄意身莫犯，如是行者得度世」的境界。到此境界，在修行路上，纵然遇到什麽再大的风浪，也有力量抵抗和消受，而不再犯戒或再造恶业了。
那麽这个近程的「究竟」「到」达天人福乐「彼岸」的工具－「宝筏或慈航」，便是受「三皈依」、持「五戒」，加行增益戒的「菩萨戒」和修「十善」行的根本法门了。
二、中程的彼岸：
要求到达中程彼岸的群众，其根性有厌世倾向，对於多烦多恼，灾变频繁，苦痛多，快乐少的人生，极端反感，视为是非之地，不愿久留。佛经说，他们「视生死如牢狱，视烦恼如冤家」，悲观到了极点！
他们对於世人，特别是富贵人家，不是迷恋於饮食男女，吃喝玩乐，过着纸醉金迷，花天酒地的生活，如苍蝇逐臭十分可鄙；不然，便是争名夺利，斗到两败俱伤，他们觉得这类人，愚蠢得可怜可愍。因为他们的人生观就是「人生如梦，富贵如浮云」，这麽一来，人生已经没有什麽可以留恋的了。像抱着这种心态的人，如此厌恶人生，怎能安於人生，怎不早求出离！
所谓出离，便是超越生死，出离生死，不再受烦恼的迷惑，不再受业力所束缚，不再是苦海无边中的俘虏了。出离三界，跳出生死漩涡，超凡入圣，不再是受着生死支配的凡夫了。其阶位最低限度，已是三贤四果了。
被形容为异常可怕在燃烧中的「三界火宅」－「无常之火」，对他们来说，已不可怕了。他们已出了火宅，不会波及了。甚至如果他们愿意「回小向大」的话，他们还可以倒驾慈航，回到娑婆，投入救火的行列。像其他大菩萨一样，愿力如大海，悲心无穷极，展开救度众生的福慧勳业。这是後话。
他们修行的成果，成绩单上的标签：佛学上的术语称为「声闻乘」和「缘（独）觉乘」。
他们所用的「究竟」，「到」达「声闻」、「缘觉」、「彼岸」而得解脱的工具－「宝筏和慈航」，便是「苦集灭道」等「四圣谛」法门，亦称四大真理。他们修行的过程，也即是「知苦断集，慕灭修道」的过程，不论是对世间的因果观或出世间的因果观，都从「察果知因」下手，因灭则果灭；因生具果生。先截断生死狂流，然後从正道而亲证涅盘，正是「先得法住智，後得涅盘」。他们依世出世间的因果，对於佛所开示的「苦集灭道」的四谛法门，次第深观，而悟证四谛真理，使他们脱离烦恼的束缚，走出生死牢狱，超凡入圣，晋升为圣者－「初果须陀洹；二果斯陀含；三果阿那含；四果阿罗汉」。这是声闻乘的最高极果。
到此，他们感到无比的自豪！好像欢呼似的向世人宣布：「梵行已立；所作已办；我生已尽；不受後有」！梵行即清净行。梵行已立，即表示净化的工作已经到家了，身口意三业，不论在什麽偏盛的恶缘之下，再也不受污染，已是「百花丛里过，片叶不沾身」了。这是「不入色香味触法」的境界，所以才敢大言不惭地说：「梵行已立」。所作已办，意思是说，该学应学的法门也都学了，已是「无学人」，也等於说，规定要学习的课程都学完了，毕业了。我生已尽，这是说，已了生脱死，因为四果圣人，烦恼根治之後，再也不起惑，不造业和不感恶果，也就不再流浪生死了。未断惑未证果之前，生生死死，死死生生，相续不断。现在证了圣果，截断了烦恼根，生死苦果已到了尽头，再也不流转轮回了。所以说：「我生已尽」。不受後有，「後有」就是有业有报，有生有死。後有就是来生的果报。「不受後有」就是修四圣谛法的四果圣人，修行证果，烦恼根断，不再造恶业而感恶果了。不受後有，就是不用再担心後续的生死苦果了。这是多麽辉煌的成果，令人欣羡。以上所列，是声闻乘的境界。
另外，有一类也是有厌世倾向的人，是悲观主义者。他们也不满世相的无常及生老病死的压迫，不独对於人生，对於宇宙万有，对於大自然的森罗万象，也同样受到无情的迫害和摧残，尤为不满，恰如中国先哲所慨叹那样：「天地不仁，以万物为刍狗」而感到无奈。
特别是他们看到：春风化育，春雨绵绵，百花盛开，生机蓬勃的原野，一股向前奔放的生命洪流，令人兴奋！後来更看到满架葡萄映夕红的盛夏，果实累累，春的胎育，夏的养成。特别是走到林荫道上，婆婆娑娑，繁荫如盖，凉风习习的树下，多麽爽快！青山绿水，茂林修竹，多麽可爱，但曾经何时，秋风起，北风残，黄叶落，剩下来的是迎风发抖的满山枯枝败叶了，景象苍凉，怎不令人伤感？
难怪他们感慨系之地说：「春欣百花开，秋伤黄叶落」，蓬蓬勃勃，充满了生命力的景象，顷刻间竟被摧残至此！不但伤感难抑，更惊醒其迷懵，掀动其心弦，「无常」的真谛，宿缘的启发，无师自通，悟道了。佛学术语把他们称为「独觉」圣者。
还有一类，是秉佛所开示的「十二因缘」的教法，从如钩锁的十二因缘，缘缘相因，从因至果，果复为因，缘缘相扣，相续不断，构成纯大苦聚的苦命儿，生死死生，轮回不已。
这类根性的修行者，他们的根性相当锐利，资质十分优秀，所以能从逆观的方向，摧残了环环相扣，牢牢钩锁中的无明主力，剑及履及，瓦解之後，才截断了生死之流，生死解脱而超凡入圣了。这後者－－独觉与缘觉的两类根性，比前者－－四果声闻锐利多了。但不论声闻也好，缘（独）觉也好，都有厌世、悲观的倾向，急求自了的发出离心者他们所用的「到彼岸」的工具，是四谛法门；十二因缘法门；及因春山百花开，秋山黄叶落，由世相无常的启示，证悟了无常苦空、无我的真谛，才超越了苦海无边的此岸，到达了圣者福乐无穷的彼岸。这可说是中程者。
三、远程者：
上士道，所谓远程者，便是志向远大，目标崇高，悲心恳切，「上求下化」，以成佛为目的，度生者为手段，难行能行，难忍能忍，任重道远，不怕吃苦。所以远程者的工具－「宝筏慈航」，是实践三心－「菩提心相应，慈悲为上首，般若为方便」。
意思是说，这类根性的众生，既然发的是菩提心，以成佛为目的；以济度众生，令一切众生离苦得乐为弘愿，这是既崇高又伟大的福慧事业，要到达的彼岸是佛国净土。成就无上菩提，所用的工具也自然不同。其思想言行，举心动念，要与菩提心相应。例如：上求方面，要以成就无上菩提为诉求、为根本。下化方面，则要以一切众生的安危、苦乐为念，「衽席群生，照朗万有」。这样事无钜细，发什麽心，修什麽行，种什麽善根功德，都要综合起来，回向无上菩提，作为成佛的功德，百川归於大海。
同时，不论修行任何法门，也要发自慈悲心，与慈悲心相应才行。因为若不如此发心，就不能化私心为公益，也就不符合无缘慈、同体悲的精神。同时，如此宏观福慧事业，般若慧更不可缺少。有般若慧才能见缘起，明性空，也唯有与般若慧相应，从般若慧为前导，才能破执除私，而究竟功德，也因此，才能把一切修行，一切利益众生的大小功德回归於成佛的心海法源。也唯有般若为前导，慈悲心相应，才能真正作到「我会发心不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩提，唯於最上乘发菩提心，成就阿耨多罗三藐三菩提」。
由於远程者，是要把希望放在成佛的大目标上，所以修行度生的效果上，和蔼的形相，感人的亲和力，加上慈怀悲济，犹如春风化雨，感人至深！否则，心怀恶意，面布寒霜，加上言语粗犷，行为乖戾，动作荒谬，不可理喻，造成的伤害，那就不可以道里计了。
到彼岸虽说是修行上的最高境界，但也可以随时把层面降低，接近日常生活，在日常生活中，体验到彼岸的妙用。例如：日常生活上待人接物时，或读书或工作中，每一件事都做得很好，圆圆满满，没有一点瑕疵，在感觉上很满意，很自在，没有一点遗憾，这不就是最浅的「到彼岸」了吗？
如果一个人一生都没有遗憾，一生都心安理得，直接或间接所面对的一切人事，不论大小，都能作到恰到好处！我与事也好，我与物，我与家庭甚至我与社会也好，事无大小都能做得很好，没有缺失，不须忧悔，心旷神怡，这种心境不就是等於高登彼岸了吗？
中国有一句大家熟识的成语：「各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜」。这句话，向来是用来讥讽一个自私自利的人。其实，依我看来，如果每个人都能把自家的门前雪打扫得乾乾净净，这种自私并不坏！因为人人尽责，家家乾净，没有一个懒惰的人，没有一家不乾净，这麽一来，整条街的雪都打扫乾净了，更扩而大之，整个城市的人都动员起来，大家都把自家的门前雪，甚至店舖的门前雪也处理乾净了，那麽整个城市都没积雪了。偌大一个城市，若全体市民，都能自爱，都能把自家的积雪清理，由於人人尽责，大家动员的结果，整座城市便是一个清洁整齐的城市了。这样，有什麽不好呢？整个市民，人人自觉自爱，自尊自重，卫生问题处理得这麽好，这麽良好的民风，赞叹还来不及，何故讥讽？只怕有些人不但管不了别人的，连自家的也管不了，结果是少数人打扫，多数人不打扫，那就不但不整齐，而且脏乱不堪，这才令人侧目。
一个有秩序、有规律，重法治的社会，必定是一个民风纯朴的一个福乐的社会，也必然是一个人人守法的社会。否则，如果有人守法，有人不守法，或者少数人守法，多数人不守法，这样的社会，还能安定吗？还像个社会吗？
可见若是「人人」都能以「自扫门前雪」的心态来处理一切事务，还是值得肯定。因为人人都能管好自己，把本分事，都认真去办，求真、求善、求美，求圆满，求没有过失，你如此，他如此，人人如此，人人都达到尽善尽美的境地，虽然社会之大，人数之众，由於人人完美，人人守法，没有不完美不守法的人。如此一来，每个家庭都是一个健康的家庭，每个社区都是一个安宁的社区，警察不用劳力了；法官不用费神了。警察清闲地逛街，法院门庭可罗雀，这样的社会，不是一个很可爱的社会吗？
心经的「般若（智慧）到彼岸，或「般若事究竟」，「到彼岸」也好，「一切事究竟」也好，就是要求每个人，或每个家庭，或每个社团，对其本身或与人有关的一切事务（包括人事、家事、国事），都能求真、求善、求美，圆圆满满，无欠无缺，有这麽高级的成果，才统称到彼岸或事究竟！可见「到彼岸」或「事究竟」，是功成果就的赞词，也是成功的喜悦！
可见到彼岸和事究竟，固然是赞叹了生脱死，成佛作祖的大问题，其实一切事功，一切善行，有辉煌的成果，都可以称作一切事究竟，到彼岸！经里有「无量波罗蜜」的祝福。波罗蜜的梵文义译就是「究竟」「到彼岸」。无量波罗蜜，就不是指某一事功究竟到彼岸，而是说无量无边的事功善行，都能究竟到彼岸。
这其中也暗示，不只是成佛事究竟到彼岸，一切事都要究竟到彼岸。也正因为一切事都能究竟到彼岸，就更能促成成佛事究竟到彼岸。
《六祖坛经》说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角」。
太虚大师也说：「人成即佛成」。从这些教义看，成佛的大事，成佛的大功大德，都以完满的「世间真实」、人乘德性为基础。世间的德行完满，安稳快乐，成佛的功德也奠基了。
佛弟子，不论出家、在家的佛弟子，信佛学佛的共同目标都是希望成佛。但成佛的资粮要福慧圆满。福满慧不满不行，慧满福不满也不行。福慧都是修来的，而且是从少成多，点滴积累而成。因此，修行过程，得从自身做起，踏实修行，一步一脚印，身口意三业，清净无染。行止坐卧，四威仪中，无有过咎，日常生活，待人接物务求合情合理，不论大小事务，务求究竟如法如律，圆圆满满，没有过失，无忧无悔，心安理得，法乐无穷，人乘道成功了，究竟到彼岸了。
立足於人行道的基础上，进军究竟大乘道，迈向无上的佛乘，把所修所行的，务求与菩提心相应，发自慈悲胸怀，且以般若（智慧）作前导，步步高升，精进修来，究竟大乘，无上佛果，究竟到彼岸，就不会有问题了。
由此可见，般若波罗蜜－－究竟到彼岸，不是专指成佛的大问题，不是成佛的专利品，是要从因地开始，从凡至圣，从因到果，步步行来，要事事求究竟，处处到彼岸，如此修，如此行，其间才不致纡曲而直通大道。
讲於纽约慈航精舍－般若波罗蜜多心经录自美国纽约中华佛教会发行慈航月刊
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