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法、义与戒、律并重
释 印 顺
弘扬佛法，振兴佛教，决不能偏於法、义理的研究，必须重视制度，佛教的法制是毘尼---- 戒律所规范的，这里面有道德准绳、有团体法规、有集体生活、有经济制度、有处事辨法。致力於改革中国佛教制度大德们，一定要从「毘尼」---- 戒律研究下手，彻底从「律治」精神，整化中国佛教制度，强化佛教弘法力量。
戒为菩提本 勤修三学 断灭三毒
释 悟 明
佛教根本教义只有十字：「勤修戒定慧 断灭贪瞋痴」。戒律是学佛以及做人的基本，戒律是防止每个人与生俱来的种种恶劣习性发作，防止一切罪恶行为产生，是治本非治标；「持戒」为紮根一切人格，拔除内心妄想，正化思想，强化意志，达到处一切时，对一切事皆「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。
戒在道在 严以持戒 律治身心
释 戒 德
戒行戒力是一切道业根本，一切众生无论受戒、持戒多寡，戒看必须遵守；大陆宝华山戒风之所以震摄十方，戒风造就行者道业是根本原因，一切赴坛受戒者，须严持戒规；「戒在道在」是丛林教化大众之警训，一切四众赴坛受戒，须学戒，讲戒、持戒，严治身心，戒风荡荡，道风方兴。
展 露 佛 性 净 化 身 心
释 成 一
在社会违法脱序之象层出不穷之际，重典酷刑已未必能予遏阻日益败坏之社会风气，今天政府、社会，最重要的工作，乃是如何将每一众生本具的光明佛性展露无遗，亦即以人人本具之良知良能，代种繁琐的法律条文，以达到净化社会的目的。
踏 实 渐 进 开 悟 证 果
释 净 心
学佛修行，贵在脚踏实地，依序渐进。佛教的开悟与证果，必须断烦恼，了生死才能成办。而烦恼有粗细各种不同的品类，这些重重无尽的烦恼，不是说断就能断尽，因此须有常恒心渐次修习，才能体证圣果。若急功近利，盼望一蹴可几者，非真正佛子也。
现代化、人间化、世界化、生活化的佛教观
释 星 云
要有现代化的佛教、人间化的佛教、世界化的佛教和生活化的佛教。
所有佛教徒要有：
一、人间进取的精神。
二、喜悦乐观的说理。
三、资生利众的事业。
四、悲智愿行的性格。
以促使佛教现代化：
一、佛法，现代语文化。
二、传教，现代科技化。
三、修行，现代生活化。
四、寺院，现代学校化。
闹中修净行 净念相续证菩提
释 心 田
古德：「担柴运水都是禅」。修行不局於禅堂、念佛堂或佛殿共修场所，若须在清净道场中才能修行，要达到圆满成就，犹若晨星。修道人要将平常生活中融入修持，又在修持中，不妨碍工作、随处是道场，才能净念相续、成就无上菩提。
持戒行愿破秽为净现光明
释 圣 开
地球人类因犯杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等恶业，将原本清净世间，变为极苦裟婆秽土，并因造恶因，永堕三涂，受大剧苦；佛陀教化众生，开示世人须持五戒，生生世世发心行道，创建人间净土；「五戒」为人乘佛教基础，凡欲破除邪恶，创造光明之土；当谨记佛示，创造光明佛土。
随缘起浪花 缘灭归业海
释 心 道
生命的变化就像浪花一样，五彩演纷。水受到外境的冲击，刹那间，就有许多浪花激起来。
你能说这些浪花，谁是对的？谁是错的吗？
它们只是随着不同的因缘，表现出来的灿烂花朵，可是等到这个因缘消灭的时候，它又归於海水。
人生随缘随境而造业，亦如是。缘灭舍报後终归业海。
不离世间觉 佛法在世间
释 慧 明
「一花一世界，一叶一如来」之省思：
一念一感恩，一声一祝福。一笑一极乐，一喜一净土。一忍一莲花，一转一菩提。一容一大千，一施一庄严。一悟一文殊，一慈一观音。一愿一地藏，一行一普贤。不离世间觉，佛法在世间。
续佛慧命绍隆佛法普化众生
释 悟 慈
佛教史上佛陀绝对把弘扬佛法大任交给僧团，出家二众承续绍隆佛法慧命绝对重要。在社会日益发展的今日，佛教四众须各担本位，在弘扬、护法上全心出力，力扬正法，出家、在家四众亦须检讨历史—教史，面对挑战，为弘扬佛教正法，承担弘法使命而齐力奋进，创造佛法全面普化的时代，早日来临。
内修静定 断恼启智
释 能 学
学佛修行，外表苦行固然可以克制贪欲，但最要紧还是要从无形的内心修起，内心能减少妄想自能静定，继之进而能断除烦恼自能发智慧，心有「定慧」才能了生死、超三界，由内心发出「定共戒」和「道共戒」，自然不会妄动起或造业犯戒，这种戒才是真正的「解脱戒」，所以不要只在外表用功夫。
自性本清净 去欲断妄还本然
释 圣 印
水中没有波浪的时候，自然就会静止平稳，镜子上没有雾气的时候，自然就会洁净明亮。我们的心也是如此，它原本就是清明洁净的，如果我们要清洁它，只要除去那自私的慾念和妄想，自然就可以恢复清明洁净的本来面目。我们也不用到外界去寻求快乐，只要把心中那些坏的念头赶走，剩下的自然就是快乐了。
佛众不二 慈愍度众成就无上菩提
释 净 良
华严经云：能令众生欢喜者，即诸佛欢喜。供养一切众生者，即供养诸佛。是以释迦世尊於因地行菩萨道时，每见众生，即口自宣言：我不敢轻慢你等，你等皆当作佛。此乃真诚表达平等礼赞一切众生之结。何故如斯？佛因普度一切众生，发大慈愍故，始得成就无上正觉之果位也。
信心生定 智慧辨正修真
释 菩 妙
学佛人最要紧的是信心，根不立，无以成花成叶，学佛亦如此；吾人修道之心若不坚定，则如风中烛，摇摆不定，难以稳定地散发智慧的光热。如果没有智慧，就无法分辨正邪之法，对正见佛法自然无法产生信心；无真正信心，容易滋生疑惑，疑惑为修学最大障碍；有疑心之人，修一切法往往不会成功。
弘扬佛教文化 提昇国情民风
释 妙 然
弘扬佛教文化为相当重要之事，善导寺除辟太虚大师图书馆外，对佛教文物、佛教艺术弘扬亦不遗余力。佛教文化、佛教艺术为佛教另一重要宝藏；在日益俗化之社会形态中，佛教文化艺术对提昇中国文化、中国艺术有绝对重要影响。教界、社会、国家对文化亦须提昇内涵，为中国文化带动至另一高度境地。
勇往不懈奉尘刹 饶益众生报佛恩
释 了 中
「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」，这是我们出家人每日早课诵持楞严咒中的两句颂文。我常常以这两句警策自己，也用这两句勉励他人。我们身为佛弟子，尽形寿既已奉深心於尘刹，只要是对佛教有贡献的，对大众有公益的，就应该不计毁誉，勇往直前，努力不懈。
衡己根器 至心念佛
释 忏 云
「佛法与世法」似是而非，大众须用心明辨佛法、世法异同；唯「刻苦耐劳、用心苦修」为修法根本原则，诸佛以「苦」为师，历朝历代没有一位祖师非苦心励志得以成道，大家看看玄奘大师取经事蹟，效玄奘大师取经精神，刻苦用心、修行佛法，方为佛法行者，方步步日趋正法。
行八正道 断苦斩恶
释 净 行
「正见」、「正思惟」、「正语」、「正业」、「正行」、「正定」、「正见」、「正命」——八正道是一切四众必须修持之道；此「八正道」亦是令众生断苦灭恶，日趋正道之法；这「八正道」是诸佛「圣谛」，在一切时地须依持八正道，去除邪命，斩断恶行。
处处观音 声声弥陀
释 圣 严
信佛学法敬僧 三宝万世明灯 提昇人的品质 建设人间净土 知恩报恩为先 利人便是利己 尽心尽力第一 不争你我多少 慈悲没有敌人 智慧不起烦恼 忙人时间最多 勤劳健康最好 为了广种福田 那怕任劳任怨 布施的人有福 行善的人快乐 时时心有法喜 念念不难禅悦 处处观音菩萨 声声阿弥陀佛
断破分别之惑 实践人间净土
释 晴 虚
太虚大师实践人间净土之伟大志业，大家必须同步推动。时代发展至今，证明太虚大师是位大师级中之陀手，佛教各界定要追随太虚大师宏志，在日益竞争的社会中，打破一切山头门户之见，致力佛教社会化、生活化、人间化，将太虚大师的伟大志业，推广至人间每一个角落。
发菩提心 行菩萨道
释 本 觉
激励「发菩提心，行菩萨道」为一切佛教四众弟子之职责。「菩提寺」当初改号之因（由奉善堂改名菩提寺）即令一切众生能激发「菩提」道心，为根本原因。近年台湾各地传戒风气普盛，大众亦须以「戒为无上菩提本」为受戒之胜因，再进而从普发「菩提心」出发，精进一切行持道业。
业报消业 念佛清心
释 传 悔
我们从无始劫以来，造了无数的恶业，因此在日常生活中，会遭遇许多不如意的情事，面临这些情况时，我们要忍耐，因为这是消业障的机会。所以在修学佛法而言，才会有成就。
遇到不如意的事，心里有烦恼时，可以念「南无阿弥陀佛」，一句佛号，我们的烦恼心，即能转变得清净、自在。
正信正念 福慧双修
释 证 严
「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是」，人生难得今已得，在菩萨道上，我们应该勇猛精进，让爱心充满我们的社会，让我们的社会有善的循环，这才是福慧双修、正信、正念的佛门弟子。愿与所有佛弟子共勉之。
誓 发 宏 愿 行 菩 萨 道
释 今 能
地藏菩萨为代表大愿的实践者，他实践了菩萨救济众生的精神，发愿众生度尽方成佛道，也因此迄今仍是菩萨身，未成就佛身，其累世的发愿，救度先亡报答亲恩的精神，堪与佛的慧日光辉比美。因而禅修者或修持净土者，悉应先发大愿，始能有大行，於菩萨道上共证正果。
推动人间佛教 实践人间净土
释 净 空
太虚大师实践人间净土伟大志业，大家必须同步推动。时代发展至今，证明太虚大师是位大师级中之陀手，佛教各界致力追随太虚大师志业，在日益竞争的社会中，打破一切山头门户，致力於佛教社会化、生活化、人间化，将太虚大师伟大志业，推展至人间每一角落。
度亲及众生西 方尽世间大孝
释 明 乘
「亲得离尘垢，佛道方成就！」莲池大师强调「度双亲往生西方方为大孝！」一切四众弟子须谨记佛示，以「持戒念佛」精进道心，度一切众生，往生西方净土，方尽世间大孝，今日大家得闻正法，须猛切一心，务行精进念佛，一切功德，回向十方法界，回向净土，度化法界一切众生，同趋正道。
落实僧才教育 培养佛门龙象
释 如 悟
只有培养佛教界优秀师资，落实僧才教育，才能彰显佛教界对社会的贡献力量。圆光佛学院致力透过现代教育理念，培养中国传统出家人，体验丛林生活。「教育是百年大计」，要使佛学院步上制度化正轨，须大众群策群力，共创各佛学院、佛研所特色，使佛法落实，培育僧才。
各行志业群力 同挽劣弊颓风
释 法 智
条条道路皆可通菩提正道，有志从事教育者，即兴学创校；有志弘法者，则开讲大座；悲怀济世者，投入济世志业；愿为佛教文化贡献者，全身投入。然护持佛教文化事业则为四众重大责任，吾人绝不可袖手旁观，护持文化事业本具无量功德，更是解救当今无可救药、弊端炽劣之社会风气的一服良方猛药。各行志业当应共体时艰，群策群力，同挽社会的劣弊颓风。
定慧止观寂照 明静正断自在
释 慧 岳
天台智者大师的实践论，简而言之就是止观二字，止观古来即是佛教的常用语。止是停止或抑制被诸现象的生起、转变所牵引而导致的心之散乱、动摇；此为主体的确立；观则是全体性、客观性的观察诸现象，而给予正确的判断和自在的应对。故而一般常以定与慧或寂照与明静来形容止观。
信 解 相 辅 解 行 并 重
释 真 华
经上说：「有信无智长愚痴，有智无信长邪见！」修学佛法必须是信仰与理解相辅相成，重信或重智，皆难免有落入岐途的危险，例如现在偏於学术理解的佛学者与重信行的学佛者，相互轻视排斥的现象，实在是佛教界的畸型发展，使佛法行者能「信智合一」，令每位学佛者同时也是佛学者。
善根 福德 因缘
释 净 空
弥陀法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，修学净宗须从读诵下手，佛经上说：「若非往昔植福慧於此正法不能闻」；弥陀经上说：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」。唯此经才能令一切薄地凡夫、五逆十恶都能在一生成佛，此法门是当生凡夫成就法门。
持净律 修净业 入净地
释 广 元
佛教强调以「戒」为师，凡一切四众弟子依「戒律」为基，专修净业。「净律」二字为佛弟子咸遵咸守之根本。佛法无非示大众戒律为基，紮根戒律道行，依戒律修一切净业，契入诸佛究竟净地；在佛教日益蓬勃，佛法日益普化之日，四众亦以「净律」二字为一切修心标准，精进无上佛道，度化一切众生。
无缘大慈 广行一切善法
释 宽 裕
愿藉弥勒菩萨的无缘大慈，化解当前社会凶残乖张的戾气，转为安乐和谐，日益富庶繁荣。长存慈航大师之精神，令佛教迈入另一段新里程，早日阐扬慈航大师毕生提倡的教育、文化、慈善事业，自利利他，广行一切和乐善生的法门，早日共成人间净土。
万物本相生 觉性启智慧
释 晓 云
觉性教育就是启发觉悟人生，令人生充满觉性，进而体悟人与万物是相生而非分生，透过自我教育、济生教育、心理教育，使人从自己世界到他人世界，层层了解，彻底解决「人心」问题日益困顿之今日世界；令一切人在觉性教育中，成长自我，启发智慧，转化一切生命，令一切生命向上向正向觉。
解脱缠缚欲妄 开创禅风道行
释 白 云
禅者看生命的过程，观因缘法则，於生老病死诸苦的承受，既不拒接事实，也不甘於被现实摆布；须解脱一切缠缚，不为五欲八风所动，彻底打破一切是非、善恶、美丑、大小、相对情识，突破夹缝，抖擞闯出顶天立地的生命力，开创出禅风道行真精神。
与观音争口气 学弥陀发大愿
释 妙 莲
我要和观世音菩萨争一口气，观音菩萨有三十二应身，我将来也要有三十二化身，无处不应；观音菩萨大慈大悲、救一切苦难，我也要大慈大悲救一切苦难。
阿弥陀佛发四十八愿，我更要发四十九愿，摄受一切众生到我佛国土。凡见过我的面，听过我的法，乃至闻我名号的人，我都要度他同往西方极乐世界；如果他此生不能生西方，我一定再来化度，直到他生西为止。做父亲的总希望儿子胜过他嘛！弥陀慈父也希望我好过他呀！
破戒犹可忏 破见无可救
释 首 愚
历代祖师曾教诲我们，宁可执有如须弥，不可执空若芥子，这就是告诉我们要谨慎，千万不要落入空中，一定要和般若相应，不然空修的不好，会否决一切，拨无因果，对因果起了否定，那是很可怕的！佛门有句话，破戒还可忏悔改过，破见那就没药救了，知见错了，自以为是，那就无可救药了！
人间佛教思想 佛陀人本精神
释 晴 虚
太虚大师以大无畏的精神，大担当的魄力提出人生的佛法，揭示正知正见以导引人心，积极、理智、慈悲的落实人间菩萨道；直到今天，太虚大师的成就贡献、学术地位、改革思想在佛教界中一直让人怀思。印顺导师则秉承太虚大师的遗绪，推动人间佛教思想，直探佛陀人本的精神。
三坛大戒 严谨慎重
释 圆 宗
「三坛大戒」为佛门最重要大事，教界承办「三坛大戒」，都以战战惊惊，丝毫不敢马虎；因传戒大事关系着千万众生慧命，受戒的戒子亦必须慎重！当作毕生最大之大事般，登坛受戒。「三坛大戒」应当严谨慎重举办，而各界未登坛受戒弟子，亦以「百千万劫难遭遇」的心态，莅坛受戒。
禅以戒生定 依定观照
释 惟 觉
禅定是任何人都可以修习的，但必须要有正确的修法，佛法的「禅」是清净的，必须以「戒」为根，楞严经上说：「悟後起修」先悟後修，消归自性，斩断自性习气。无论顿悟、渐修皆须以「戒」为本；以戒生定，依定观照，降伏烦恼，断除想，逐次达「禅」心境界。
实践人间佛教精神
释 心 平
希望所有的佛教徒都能具有：一、给人信心。二、给人欣喜。三、给人希望。四、给人方便的人间佛教精神和作为。促进早日实现「佛光普照三千界，法水长流五大洲」的理想。
不为境转 求生净土
释 灵 根
这个世界截至迄今犹未是净土世界，但不同的人可感受不同的环境，所谓心随境转。学佛修持应都摄六根不为境转，不过，当自己信心不够坚强时，则容易受环境影响，孟母三迁亦为之故。所以释迦牟尼佛介绍具慈悲愿力的西方极乐世界阿弥陀佛，接引凡愿往西方极乐世界的众生，使之得以顺利修行。
持戒念佛 戒杀茹素
释 广 化
「持戒念佛」、「戒杀茹素」为一佛弟子须遵须守之示；「戒」为无上菩提本，长养一切诸善根，一切作为以「戒」为师。「念佛」为依佛开示，用心修法之法门；「戒杀茹素」则一切人皆须遵守，欲避刀兵劫、欲避横祸、欲免恶疾缠身，须「戒杀茹素」以断畜牲缘，否则，业报现前，则灾难难挡。
皈依「自性三宝」
释 妙 广
皈依的真义是什麽？皈依的真义在於皈依自性三宝！何谓皈依自性三宝呢？简单的说就是皈依自己、肯定自己、相信自己，这就是自性的三宝；释迦牟尼佛说：「善哉！善哉！大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着颠倒，不能证得。」
修学佛法 信解行证
释 祥 云
佛法诸行博大精深，千头万绪；惟有「诸恶莫作，众善奉行、自净其意，是诸佛教」一偈，能以概括其全貌。
修学佛法，不出「信、解、行、证」四者。「信」为修道之发始，「证」乃修道之终极；而「解、行」二者，则是完全道业所必经由之路径。
培育人才 服务社会
释 开 证
佛教徒应将人力、物力集中起来，不为个人或一寺、一团体的名利设想，多做文化、教育、慈善的工作，为整个佛教的现况及前途作狮子吼，积极为佛教培育人才，为社会提供服务。否则，不仅不能使佛教发扬光大，反而有被时代淘汰之虞；佛教界应以坚强毅力挑起承续佛法慧命、弘法利生的重担！
衡己根器 至心念佛
释 妙 莲
净土法门为诸佛亲说，大众须衡量自己根器；四种念佛法门中，「实相念佛」、「观想念佛」、「观相念佛」皆非凡夫根器所堪契入；唯「持名念佛」，念念「都摄六根净念相继」，净念相继令不间断，「至心」念佛，仗佛接引，必当生成就净土，所有佛弟子务必精进「持名念佛」、「至心念」
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