|
|
第九品 智慧
1. 此前诸要目，佛为智慧说；故欲息苦者，当启空性慧。
2. 世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。
3. 世见二种人：瑜伽师一般。一般世间师，前者所论破。
4. 复因慧差别，层层更超胜。以二同许喻，为果不深察。
5. 世人见世俗，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。
6. 色等现量境，共称非智量；彼等诚虚伪，如垢而谓净。
7. 为导世间人，佛说无常法；真实非刹那。岂不违世俗？
8. 瑜伽量无过。待俗谓见真，否则观不净，将违世间见。
9. 供幻佛生德，如供实有佛。有情若如幻，死已云何生？
10. 众缘聚合已，虽幻亦当生。云何因久住，有情成实有？
11. 幻人行杀施，无心无罪福。於有幻心者，则生幻罪福。
12. 诸咒无情识，不生如幻心；种种因缘生，种种如幻物。
13. 一缘生一切，毕竟此非有。胜义若涅盘，世俗悉轮回，
14. 则佛亦轮回，菩提行何用？诸缘若未绝，纵幻亦不灭；
15. 诸缘若断绝，俗中亦不生。乱识若亦无，以何缘幻境？
16. 若许无幻境，心识何所缘？所缘异实境，境相即心体。
17. 幻境若即心，何者见何者？世间主亦言：心不见自心。
18. 犹如刀剑锋，不能自割自。若谓如灯火，如实明自身。
19. 灯火非自明，暗不自蔽故。如晶青依他，物青不依他；
20. 如是亦得见，识依不依他。非於非青性，而自成青性。
21. 若谓识了知，故说灯能明；自心本自明，由何识知耶？
22. 若识皆不见，则明或不明，犹如石女媚，说彼亦无义。
23. 若无自证分，心识怎忆念？心境相连故，能知如鼠毒。
24. 心通远见他，近故心自明。然涂链就药，见瓶不见药。
25. 见闻与觉知，於此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。
26. 幻境非心外，亦非全无异。若实怎非异？非异则非实。
27. 幻境非实有，能见心亦然。轮回依实法，否则如虚空。
28. 无实若依实，云何有作用？汝心无助缘，应成独一体。
29. 若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德？
30. 虽知法如幻，岂能除烦恼？如彼幻变师，亦贪所变女。
31. 幻师於所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。
32. 若久修空性，必断实有习；修空亦非实，复断空性执。
33. 观法无谛实，不得谛实法；无实离所依，彼岂住心前？
34. 若实无实法，悉不住心前，彼实无余相，无缘最寂灭。
35. 摩尼如意树，无心能满愿；因福与宿愿，诸佛亦现身。
36. 如人修鹏塔，塔成彼即逝；虽逝经久远，灭毒用犹存。
37. 虽修菩提行，圆成正觉塔；菩萨虽入灭，能成众利益。
38. 供佛无心物，云何能得果？供奉今昔佛，经说福等故。
39. 供以真俗心，经说皆获福；如供实有佛，能得果报然。
40. 见谛则解脱，何需见空性？般若经中说：无慧无菩提。
41. 大乘皆不成，汝教云何成？二皆许此故。汝初亦不许。
42. 依何信彼典，大乘亦复然。二许若成真，吠陀亦成真。
43. 小诤大乘故。外道於阿含，自他於他教，互诤悉应舍。
44. 若语入经藏，即许为佛说；三藏大乘教，云何汝不许？
45. 若因不解一，一切皆有过；则当以一同，一切成佛说。
46. 诸圣大迦叶，佛语未尽测，谁因汝不解，废持大乘教？
47. 若僧为教本，僧亦难安住；心有所缘者，亦难住涅盘。
48. 断惑若即脱，彼无间应尔。彼等虽无惑，犹见业功能。
49. 若谓无爱取，故定无後有；此非染污爱，如痴云何无？
50. 因受缘生爱。彼等仍有受，心识有所缘，受仍住其中。
51. 若无空性心，暂灭惑复生，犹如无想定；故应修空性。
52. 谓度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。
53. 不应妄破除，如上空性理。切莫心生疑，如理修空性。
54. 空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？
55. 执实能生苦，於彼应生惧；悟空能息苦，云何畏空性？
56. 实我若稍存，於物则有惧；既无少分我，谁复生畏惧？
57. 齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕、非脓非胆汁。
58. 非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿。
59. 肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。
60. 声识若是常，一切时应闻；若无所知声，何理谓识声？
61. 无识若能知，则树亦应知；是故定应解：无境则无知。
62. 若谓彼知色，彼时何不闻？若谓声不近，则知识亦无。
63. 闻声自性者，云何成眼识？一人成父子，假名非真实。
64. 忧喜闇三德，非子亦非父。彼无闻声性，不见彼性故。
65. 如 异状见；是识即非常。谓异样一体；彼一未曾有。
66. 异样若非真，自性复为何？若谓即是识，众生将成一。
67. 心无心亦一，同为常有故。差殊成妄时，何为共同依？
68. 无心亦非我，无心则如瓶。谓合有心故，知成无知灭。
69. 若我无变异，心於彼何用？无知复无用，虚空亦成我。
70. 若我非实有，业果系非理；已作我既灭，谁复受业报？
71. 作者受者异，报时作者亡。汝我若共许，诤此有何义？
72. 因时见有果，此见不可能。依一相续故，佛说作者受。
73. 过去未来心，俱无故非我。今心若是我，彼灭则我亡。
74. 犹如芭蕉树，剥析无实有；如是以慧观，觅我见非实。
75. 有情若非有，於谁起悲愍？立誓成佛者，因痴虚设有。
76. 无人谁得果？许由痴心得。为息众生苦，不应除此痴。
77. 我慢痛苦因，惑我得增长。谓慢不能除；修无我最胜。
78. 身非足小腿，腿臀亦非身，腹背及胸肩，彼等复非身。
79. 侧肋手非身，腋窝肩非身，内脏头与颈，彼等皆非身，此中孰为身？
80. 若身遍散住，一切诸肢分，分复住自分，身应住何处？
81. 若谓吾一身，分住手等分；则尽手等数，应成等数身。
82. 内外若无身，云何手有身？手等外无他，云何有彼身？
83. 无身因愚迷，於手生身觉；如因石状殊，误彼为真人。
84. 众缘聚合时，见石状似人？如是於手等，亦见实有身。
85. 手复指聚故，理当成何物？能聚由聚成，聚者由可分。
86. 分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。
87. 是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂贪男女相？
88. 苦性若实有，何不损极乐？乐实则甘等，何不解忧苦？
89. 若谓苦强故，不觉彼乐受。既非领纳性，云何可谓受？
90. 若谓有微苦；岂非已除苦？谓彼即余乐；微苦岂非乐？
91. 倘因逆缘故，苦受不得生，此岂非成立：分别受是执？
92. 故应修空观，对治实有执；观慧良田中，能长瑜伽食。
93. 根境若间隔，彼二怎会遇？无隔二成一，谁复遇於谁？
94. 尘尘不相入，无间等大故。不入则无合，无合则不遇。
95. 无分而能遇，云何有此理？若见请示我，无分相遇尘。
96. 意识无色身，遇境不应理。聚亦无实故，如前应观察。
97. 若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳？何苦伤何人？
98. 若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？
99. 所见或所触，性皆如梦幻。与心俱生故，受非心能见。
100. 後念唯能忆，非能受前心；不能自领纳，亦非它能受。
101. 毕竟无受者，故受非真有。谁言此幻受，能害无我聚？
102. 意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。
103. 非身非异身，非合亦非离，无少实性故；有情性涅盘。
104. 离境先有识，缘何而生识？识境若同时，已生何待缘？
105. 识若後境起，缘何而得生？故应不能知：诸法实有生。
106. 若无世俗谛，云何有二谛？世俗若因他，有情岂涅盘？
107. 此由他分别，彼非自世俗。後认定则有，否则无世俗。
108. 分别所分别，二者相依存；是故诸观察，皆依世共称。
109. 已析空性心，究彼空性时，若复究空智，应成无穷过。
110. 悟明所析空，理智无所依；无依故不生，说此即涅盘。
111. 心境实有宗，理极难安立。若境由识成？依何立识有？
112. 若识由境成，依何立所知？心境相待有，二者皆非实。
113. 无子则无父，无父谁生子？父子相待有，如是无心境。
114. 如芽从种生，因芽知有种。由境所生识，何不知有境？
115. 由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识？
116. 世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。
117. 谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故。
118. 自在天是因，何为自在天？虽许谓大种，何必唯执名？
119. 无心大种众、非常亦非天、不净众所践，定非自在天。
120. 彼天非虚空，非我前已破。若谓非思议；说彼有何义？
121. 何为所欲生？我及自在天、大种岂非常？识从所知生，
122. 复缘无始业。何为彼所生？若谓因无始；彼果岂有始？
123. 彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，则彼何所需？
124. 若依缘聚生，生因则非彼。缘聚定缘生，不聚无生力。
125. 若非自在欲，缘生依他力。若因欲乃作，何名自在天？
126. 微尘万法因，於前已破讫。常主众生因，数论师所许。
127. 喜乐忧与闇，三德平衡状，说彼为主体；失衡变众生。
128. 一体有三性，非理故彼无。如是德非有，彼复各三故。
129. 若无此三德，沓然不闻声。衣等无心故，亦无苦乐受。
130. 谓法具因性；岂非已究讫？汝因具三德，从彼不生布。
131. 若布生乐等，无布则无乐；故乐等常性，毕竟不可得。
132. 乐等若恒存，苦时怎无乐？若谓乐衰减；彼岂有强弱？
133. 舍粗而变细，彼乐应非常。如是何不许：一切法非常？
134. 粗既不异乐，显然乐非常。因位须许有，无终不生故。
135. 显果虽不许，隐果仍许存。因时若有果，食成噉不净；
136. 复应以布值，购穿棉花种。谓愚不见此；然智所立言，
137. 世间亦应知。何故不见果？世见若非量，所见应失真。
138. 若量皆非量，量果岂非假？故汝修空性，亦应成错谬。
139. 未辨假立实，不识彼无实；所破实既假，无实定亦假。
140. 如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想；彼遮亦是假。
141. 如是诸究法，则知非无因，亦非住各别、合集诸因缘；
142. 亦非由他生；非住非趋行。愚痴所执谛，何异幻化物？
143. 幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所之？
144. 缘合见诸物，无因则不见。虚伪如影像，彼中岂有真？
145. 若法已成有，其因何所需？若法本来无，云何需彼因？
146. 纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？
147. 无时若无有，何时方成有？於有未生时，是犹未离无。
148. 倘若未离无，则无生有时；有亦不成无，应成二性故。
149. 自性不成灭，有法性亦无；是故诸众生，毕竟不生灭。
150. 众生如梦幻，究时同芭蕉；涅盘不涅盘，其性悉无别。
151. 故於诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？
152. 苦乐由何生？何足忧与喜？若於性中觅，孰为爱所爱？
153. 细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？
154. 何不齐受持：一切似虚空？世人欲求乐，然由争爱因，频生烦乱喜。
155. 勤求生忧苦、互诤相杀戮，造罪艰困活。
156. 虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。
157. 三有多险地，於此易迷真，迷悟复相违，生时尽迷真。
158. 将历难忍苦，无边如大海；苦海善力微，寿命亦短促。
159. 汲汲为身命，强忍饥疲苦，昏眠受他害，伴愚行无义。
160. 无义命速逝，观慧极难得；此生有何法，除灭散乱习？
161. 今生魔亦勤，诱堕大恶趣；今生邪道多，难却正法疑。
162. 暇满难再得，佛世难复值，惑流不易断，呜呼苦相续！
163. 轮回虽极苦，痴故不自觉；众生溺苦流，呜呼堪悲愍！
164. 如人数沐浴，复数入火中；如是虽极苦，由自引为乐。
165. 如是诸众生，度日若无死；今生遭弑杀，後世堕恶趣。
166. 自集福德云，何时方能降，利生安乐雨，为众息苦火？
167. 何时心无缘，诚敬集福德，於执有众生，开示空性理？
Shantideva寂天菩薩
|