◎近年来越来越多学佛的人想要有系统地学习宗喀巴大师次第井然、显密圆融的殊胜教法，通常这些人必须远赴印度去学习，面临语言障碍、文化隔阂、水土不服等的挑战。开设宗喀巴大师基础课程，是为了提供大家更便利、更理想的学习环境。宗喀巴大师基础课程包含九门课：菩提道次第、心类学、四部宗义、利器之轮、入菩萨行、心经、现观庄严论第四品、宝性论第一品：如来藏、密宗地道。课程的精神着重在引导学员建立闻思修并重的习惯，鼓励学员研讨、禅修、闭关，以期真正转化内心，生起菩提道的证量。

◎自西元前一世纪以後，印度佛教界开始陆续传出大乘经典。经过
了三、四百年，由於大乘经典的大量流传，以及印度论师们加以融会
贯通和系统化，遂形成印度大乘佛教三大思想体系：即中观，瑜伽和
真常 ，各成其庞大的理论与实践体系。中
观的思想建立在「缘起性空」上，所依的经论包括《大般若经》，龙
树菩萨造的《中论》，《百论》，《十二门论》等。代表有宗的瑜伽
系强调的是「境空心有」之唯识思想。此系统下的经论有《解深密经
》，《瑜伽师地论》，《摄大乘论》，《成唯识论》等。而高举「如
来藏自性清净心」的真常系思想，则宣扬人性中本有佛性的存在。《
如来藏经》，《胜鬘夫人经》，《大般涅盘经》，《楞伽经》等是其
主要的经典依据。

中观和瑜伽教理之精华，主要表现於其重要的论典中，但真常系
则偏重经典。但这并不表示真常系在印度未出现重要的论典。坚慧 (
Saramati)造的《究竟一乘宝性论》
(Ratnagotrav-ibhaga)就是代表如来藏学主流的集大成论书 。

　　《宝性论》的中文全名是《究竟一乘宝性论》。它有梵文本和藏
文译本。梵文本全称为Ratnagotravibhaga Mahayanottaratantra
sastra，意思是「宝性分别大乘最上秘义论」 。有趣的是中译
本取其前字(Ratnagotravibhaga) 而名为《宝性论》，而藏文译本则
取其後字(Mahayanottaratantra) 而称此论为《大乘最上秘义论》（
简称Uttaratantra），由此可略见此二传统着重点的不同。 依
中国佛教的传统说法，《宝性论》全论是坚慧(Saramati)所造，但依
藏传，论本偈是弥勒菩萨 (Maitreya) 造的，而「释论」则是由无着
(`Asanga`)菩萨所造(注7)。梵文本亦称「论本偈」是弥勒造的
，但未提及无着释论。西藏佛教传统上一直认为弥勒菩萨着有五论：
《大乘庄严经论》(Mahayana-Sutralamkara)，《中边分别论》
(Madhyanta-vibhaga)，《法法性论》(Dharma-dharmata-vibhaga) ，
《现观庄严论》(Abhisamayalamkara) 和《大乘最上秘义论》。但弥
勒是否为一历史人物，学者之间的看法不一。宇井伯寿认为弥勒是无
着的师父，为一历史人物，但Jam-yan-zad-pa的Siddanta(Grub-mthah)
有如下记载：「龙树因文殊师利菩萨之启示，依《虚空藏经》(Aksayamati-
nirdesasutra) 而建立中观学派。同样地，无着则因弥勒菩萨的启示
，依《解深密经》(Samdhinirmocana) 而建立瑜伽学派。」 由
此可见，此二学派均将自己的学说直接溯源於天上的菩萨，以显其神
圣和权威性。Obermiller博士因此认为其实五论（包括《宝性论》）
均为无着造的。然而，《宝性论》的如来藏说，与无着所代表的瑜伽
系大相迳庭，因此Obermiller的看法很难自圆其说。西藏格鲁
派 (Gelupa) 大师宗喀巴 ( Tson-kha-pa) 也不认为《宝性论》属於
瑜伽系，而应是中观具缘派 (Madhya-mikaprasangika)的作品。

　　由於从历史或教义的观点，均缺乏有力证据证明弥勒造论、无着
释论，故有些学者还是认为中国所传坚慧造的传说较为可靠。
中国史料记载中，最早提到坚慧造《宝性论》的是深信如来藏思想的
华严宗三祖法藏法师。他在注疏《大乘法界无差别论》(Mahayanadha-
rmadhatvavisesa-sastra) 时曾言坚慧乃「地上菩萨，於佛灭後七百
年时，出天竺大刹利种。聪叡逸群……以己所游平等法界，传示众生
，方为究竟广大饶益，是故造究竟一乘宝性论，及法界无差别论等」
(注12) 。法藏是由提云般若(Devaprajna) 获知此事。提云般若出生
于阗(khotan)，是《大乘法界无差别论》的译者。因之，至少在七世
纪前的中亚，坚慧就已经被认为是《宝性论》的作者。不过，有一疑
点，即现藏经所存的《宝性论》只有译者，而未注明作者何人，而且
古代各经录中亦未有记载。吾人对坚慧的年代和师承所知很少
。然而，依目前所知的有限资料研判，二种传说中，坚慧造《宝性论
》还是较为可信。

　　《宝性论》译者为元魏勒那摩提 (Ratnamati)。但是《开元释教
录》 (730A.D.) 在记载《妙法莲华经》、《宝性论》和《宝积经论》
的翻译经过时，说明如下：

　　　「菩提留支传本，勒那、扇多参助。其後三德乃徇流言，各传
师习不相访问。帝以弘法之盛略叙曲烦，敕三处各翻讫乃参校
。其间隐没互有不同，致有文旨时兼异缀，後人合之共成通部
。见宝唱等录。所以法华、宝积、宝性等论各有两本耳。」


　　根据《开元释教录》的这段记载，最初参与翻译《宝性论》的有
勒那摩提、菩提流支 (Bodhiruci)和佛陀扇多三人，但因三人意见相
左，宣武帝遂敕令三人各译後再参校。故当时三部典籍各有二译本，
後人再合而为一，故未见有二译本传世。《开元释教录》自称上述资
料是引自《宝唱录》(518 A.D.)，但是如果参照其他经录，则颇有疑
问。例如：《历代三宝记》(597 A.D.)则说：「十地经论十二
卷，宝积经论四卷。已上二论菩提流支并译，且二德争名不相询访。
其间隐没互有不同，致缀文言亦有异处，後人始合。」《大唐
内典录》亦说勒那摩提译有「十地经论，究竟一乘宝性论四卷。宝积
经论四卷与十地二论菩提流支并译」。《开元录》的成立年代
晚於《历代三宝记》和《内典录》。它的资料是根据《历代三宝记》
、《内典录》，而非直接引自《宝唱录》。但是为何《历代三宝记》
和《内典录》说勒那摩提和菩提流支合译的是《宝积经论》和《十地
经论》，而非《开元录》的《宝性论》，高崎直道认为这可能是《开
元录》的作者费长房误续二录所致。从三经录的记载研判，高
崎直道的推测很有可能。勒那摩提和菩提流支因教理之争而不和的事
相传已久，不过这是在合译《十地经论》时发生的，与《宝性论》的
翻译无关。。因此，吾人可以论定《宝性论》是由勒那摩提单
独译出，自古并未有另一译本存在。



一?宝性论的内容架构

　　《宝性论》内容分四卷十一品。基本上包括二大部分：「论本偈
」和「释论」。「论本偈」即是五言四句的偈颂，总共三百偈，乃是
以偈颂方式揭示本论的中心思想，即使没有「释论」，亦可构成一部
独立的偈颂式论典。「释论」则含有重覆前面的「论本偈」、「注释
偈」和长行的「释疏」。「注释偈」是以偈颂方式解释「论本偈」的
意义，「释疏」则是以长行注解「论本偈」或「注释偈」。

　　与梵藏相对照，汉译的「释论」部分相当於梵文本，与西藏译本
无着造的「释论」( Mahayanottaratantra-vyakhya)也一致，但是梵
汉本没有相当於藏译弥勒造的「本论」(Mahayanottaratantra-sastra)
。它有四百十一偈，包括「论本偈」和「注释偈」，但是没有「释疏
」。总之，中文的「释论」与梵文本及藏译Vyakha一致，梵藏本则没
有相当於汉译别列的三百论本偈(注20)。

中译 　　　梵文本 藏译 ┌论本偈
┌论本偈 ┌论本偈 (1) 本论(Sastra)┤
全 ┤ ┌论本偈 全 ┼注释偈 └注释偈
论 └释论 ┼注释偈 论 └释 疏 ┌论本偈
└释 疏 (2) 释论(Vyakhya)┼注释偈
└释 疏


参照上列的梵藏本内容，吾人也许可以推测当时勒那摩提可能也
有「本论」和「释论」分开的二个单行本。勒那摩提本人或者是後人
才把它们合成一本，成为三种语言版本中最完整的综合本。

汉译的十一品分别为：一、教化品，二、佛宝品，三、法宝品，
四、僧宝品，五、一切众生有如来藏品，六、无量烦恼所缠品，七、
为何义说品，八、身转清净成菩提品，九、如来功德品，十、自然不
休息佛业品，十一、校量信功德品。梵文和藏译本只有五品：一、如
来藏品：包括汉译的第二至第七的六品，二、成菩提品，三、如来功
德品，四、佛业品，五、校量信功德品。汉译第一品「教化品」的十
八偈，梵藏均缺，可能是後人增加的。「释论」一开始仅以一句「教
化品如向偈中己说」带过，这可能是原来「论本偈」就没有这一品，
所以当然不会有注释。其他品的偈颂，则三译大同小异。

《宝性论》的主题在於四法：佛性、佛菩提、佛法、佛业，也就
是诸佛及众生依本具的佛「性」(dhatu) ，经过实践的历程，证得佛
菩提(bodhi) ，具足一切佛法(dharma)功德，并且从事济度众生的行
业(karma) 。「释论」强调三宝性，故将全论分成「七种金刚句」：
佛宝、法宝、僧宝、性、菩提、功德、业。因此整部《宝性论》是建
立於四法，分成十一品，以「七金刚句」(vajrapada) 加以广解。「
金刚」象徵难可沮坏，比喻所证义亦复如是。证义虽然「以闻思智难
可证得」，但还是得借名字章「句」来诠释其理，所以「释论」说金
刚句能做随顺正道、智证的根本。

为了证明七金刚句的符合经说，「释论」作者引《陀罗尼自在王
经》(Dhara-nisvaraja-sutra) 做为经证。此经的序分中说明七句的
前（佛、法、僧）三句，後四句则在「菩萨如来法门差别分」中广说
。「释论」以偈颂说七金刚句的次序：

「从佛次有法，次法复有僧。
僧次无碍性，从性次有智。
十力等功德，为一切众生，
而作利益业，有如是次第。」

至於七金刚的意义，「释论」则广引不同的经典加以解释：

佛义：「所言如来者，非可见法，是故眼识不能得见故。」
法义：「所言法者，非可说事，以是故非耳识所闻故。」
僧义：「所言僧者，名为无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故
。」

以上三义汉译未明引自何经。梵文本说是引自《坚固意品》Drdhadhyasayapari-
varta (注24) 。它对三宝的定义侧重否定式含
有般若味道的表达。「释论」所以引用它，可能取其「难证义」。

众生义：「言众生者，乃是诸佛如来境界……即是第一义谛。
第一义谛者，即是众生界。众生界即是如来藏。如来
藏者即是法身。」

这段经文是引自《不增不减经》 。「释
论」的开头偈七金刚句的第四项是（佛）性 (dhatu)。在长行注释中
，却说是「众生」。可见作者将佛性与众生等同视之。其引用《不增
不减经》正是很恰当的经证。

菩提义：「阿耨多罗三藐三菩提者，名涅盘界。涅盘界者，即
是法身。」

功德义：「如来所说法身义者，过於恒沙不离不脱不思议佛法
如来智慧功德。」

此处的功德义在於强调出缠的法身，和在缠的如来藏都本具「不离不
脱」如来智慧功德。至於有那些功德，「释论」引自《大集经》的《
宝女品》(Ratnadarika-parivarta)说有六十四种功德。

业义：「如来不分别，不分别无分别，而自然无分别，如所作
业自然行故。」

「释论」依《陀罗尼自在王经》说佛业有三十二种(注31)。以上就是
整部《宝性论》的七个主题的组织、内谷和含义。作者先在第一卷以
长行引经据典地给予略解，在其後的各品再予广说。全论虽然分七金
刚句、十一品、然而几乎全论的四分之三的篇幅用於注解前四句（佛
、法、僧宝、性），尤其是性(dhatu) 这项。可见《宝性论》的宗旨
着重在阐扬佛性（如来藏）与众生的关系，重要的是要众生体悟本具
的清净三宝因性，随之而来的当然就是「自然无分别」的菩提、功德
、和业用了。


二、《宝性论》所依的经论

《宝性论》是印度如来藏思想最主要的论典(注32)。它成立之前
已有许多提倡（或蕴涵）真常思想的经典出现。《宝性论》根据这些
经典，以佛「性」(dhatu) 为主轴，串连了生佛不二的因位（众生在
缠）和果位（众生出缠）。其所引用的经典有二十余部之多(注33)，
而所引用的经文几乎占了「释论」的三分之一。如此大量的引经据典
，虽然可称之为言之有据，但也不免有人要认为它只不过是经文的汇
集(注34)。不过，综观全论，它还是能做到贯通许多大乘经典，藉以
有系统地阐明它的重点──如来藏说。

《宝性论》的主题所依据的经论如下：

1.《陀罗尼自在王经》：七金刚句。
2.《大集经》的《宝女品》：六十四种佛功德。
3.《如来藏经》(Tathagatagarbha-sutra)：如来藏的九喻。
4.《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》(Sarva-buddha-visayavatara-
jnanalokalamkarasutra)：佛业九喻。
5.《大乘庄严经论》(Mahayanasutralankara)：佛菩提八义。
6.《不增不减经》：如来藏的「无差别」义。
7.《胜鬘夫人经》：空如来藏和不空如来藏。

除了上的经论，《宝性论》的主要依据还包括：《大般涅盘经》
(Mahayara-parinirvana)，《华严经?如来出现品》(Tathagatotpat-
tisambhava) ，《大集经》中的《宝髻品》(Ratnacuda-sutra) 、《
海慧菩萨品》(Sagaramatipariprc-cha)、《无尽意菩萨经》 (Aksayamati-
nirdesa) 、《大乘阿毗达磨论》(Maha-yana-abhidharma sutra)等。
《法华经》(Sadharmapundarika) 虽没有直接的引文出现，可是它的
一乘思想也是《宝性论》的如来藏依据，般若系统的经典中，被引用
的有《金刚经》(Vajracchedika) 和《八千颂般若经》(Astasahasrika)
。另外的经典尚有《六根聚经》(Sada-yatana-sutra) ，《佛华严入
如来智德不思议境界经》(Tathagatagunajnana-cintyavisayavatara
-nir-desa)等等。

《大乘阿毗达磨论》和《大乘庄严经论》是《宝性论》引用的二
部论。值得注意是此二论皆是属於瑜伽学派的论典，《宝性论》中的
三身、二障（烦恼障、所知障）、有垢真如、无垢真如等观念，与瑜
伽学是可以相通。然而《宝性论》并没有引用它们的主要教义，如「
阿赖耶识」、「三自性」、「八识」、「三无性」、「四智」等。《
宝性论》是高唱「一性皆成」的论典，当然更不会引用瑜伽学系「五
性各别」的种子说了。

上举的经论是《宝性论》思想的来源，其中最重要、且是引用最
多的有《如来藏经》、《不增不减经》和《胜鬘经》。以下略述其中
教义。
------------------------------------------------------------------------------
◎开课通告

课程名称：《宝性论》如来藏品

课程简介：《宝性论》所要表达的是成佛之道，最大的特色在於它建立在「一切众生皆有如来藏（佛性）」的信心上。这个非常积极和肯定的「起点」（佛性），鼓舞佛弟子趋向佛道，经过修行的历程，终究可以圆证具有无量功德的法身（菩提），进而教化无尽众生。

参加此课程的资格：最好修学过《菩提道次第》。

师资：印度色拉杰寺拉然巴格西?客祝格西

上课时间：自 2008年 4月 26日起至 6月14日；共16堂课32小时

每星期六 9：30～11：30；14：00～16：00

地点：释迦牟尼佛中心

上课方式

亲授学员：亲自来释迦牟尼佛中心上课。

同步视讯学员：台北经续法林、高雄上乐金刚中心，於同时段与台中中心连结，以skype视讯上课。

远距学员：若学员因路途遥远等特殊原因，可以采用远距教学方式。

上课内容均录制成光碟，并将授课重点整理成文字稿，提供给所有的学员。

结业证书

全修学员通过九门课的所有期末考，且完成三个月菩提道次第闭关者，可取得结业证书。

学期考试

要取得结业证书的所有学员，包括远距学员、视讯学员，必须通过期末考。不在乎取得结业证书者可以选择参加或不参加期末考。不过，最好能够尽量来参加期末考，因为那很有益於复习所学内容的重点。

行为规范

遵守五戒，不杀生、妄语、偷盗、邪淫、饮酒。

遵照授课师长的指示修学，并参加和基础课程相关的研讨、禅修、闭关、期末考试。

因特殊事故无法前来上课，必须事先请假。

如何成为宗喀巴大师基础课程学员？

有志於依循宗喀巴大师基础课程，修学大乘佛法者，并愿意遵守上述行为规范者。

全修学员：修九门课。选修学员：以一学期为单位。

费用：本学期酌收杂费1,000元；僧众免费，清寒学生可申请减免。

报名：
1.亲授学员或远距学员：请填妥报名表，传真或邮寄到释迦牟尼佛中心。
2.参加同步视讯学员：请向台北经续法林(电话:02-2577-0333) 填报名表。
或向高雄上乐金刚中心(电话:07-612-5556) 填报名表。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


弥勒菩萨之《究竟一乘宝性论》──弥勒菩萨所着关於「佛性」的大乘佛法典籍──

宗萨钦哲仁波切 讲授

虚空，其本质离於概念，


遍含一切。


同样地，广阔无瑕的心之本性，


通透所有众生。


─ 弥勒/无着


不论困惑、痛苦多麽深沈，我们都拥有绝对的、不变的觉悟本质，或称「佛性」。由此内在本质来看，尊贵的佛陀和一般众生并无差异。任何人只要去除了遮蔽其真实本性的障碍，即能成佛。


《究竟一乘宝性论》是弥勒菩萨给予无着论师有关佛性的教授。它是大乘佛法最伟大的典籍之一；尤其特别的是，它被视为大乘与金刚乘之间的桥梁。它描述佛性如何存於我们内在、如何觉察佛性，以及佛性所展现的功德为何。


仁波切的引导方式很不同於其他师长，他甚至敎我们怎麽批判佛教，如果一个教法经不起观察，是不值得花毕生时间去努力的，还不如花时间去赚钱、看电影，做想做的事情还开心些。虽然我不是很懂，但是透过一点一点地检查和分析，才有可能逐渐地产生决定的信心，如果没有透过理性的检择，单纯靠感性的诉求，是不可能稳固的。这也是藏传佛教辩经的基本精神。


辩经是透过任何不同的角度，去检择佛法的论点是否是完整而颠扑不破的。而且有趣的观察是，愈是花毕生在批判佛教的这些僧伽们，愈努力者对佛法的信心愈是坚定不移、愈是精进努力... 通常就是我们这种半吊子的、提不起放不下的人，愈是在这里载浮载沉，任生命一点一点流逝毫不心疼...


众生都有佛性，唯有靠自己才能证得。除非自己想证得，一切助缘才产生意义。


◎《究竟一乘宝性论》佛学讲座

弥勒菩萨之《究竟一乘宝性论》

弥勒菩萨所着关於「佛性」的大乘佛法典籍

宗萨钦哲仁波切 讲授

虚空，其本质离於概念，遍含一切。同样地，广阔无瑕的心之本性，通透所有众生。 弥勒/无着

不论困惑、痛苦多麽深沈，我们都拥有绝对的、不变的觉悟本质，或称「佛性」。由此内在本质来看，尊贵的佛陀和一般众生并无差异。任何人只要去除了遮蔽其真实本性的障碍，即能成佛。
《究竟一乘宝性论》是弥勒菩萨给予无着论师有关佛性的教授。它是大乘佛法最伟大的典籍之一；尤其特别的是，它被视为大乘与金刚乘之间的桥梁。它描述佛性如何存於我们内在、如何觉察佛性，以及佛性所展现的功德为何。

录音时间：2006年5月12日
地点：台北火车站五楼演艺厅 (MP3总长度7小时33分)

布拉格文章分享