泰锡度仁波切

中阴

日期 2008/9/27 09.43

生命是一步步成形的，以死亡为终结，死亡之後开始另一个阶段，在西藏我们称为「中阴]（bardo，或译为「中有] ）。要了解中阴，才能对众生生与死的重要历程有所掌握。若要对此有深刻的了解，我们应学习如何利用中阴阶达到更高的了悟。

　 　中阴是［介於中间」的意思。如果你对藏传怫教略有所知，那麽当你听到中阴时，你立刻会连想到死後的过程，因为你一定听说过中阴，或曾阅读过《西藏生死 书》（＜Tibetan Book ofDead>，或译为< 西藏度亡经>)。讲解死後历程只是中阴法教的一部份，中阴法教解释 了每种中阴，而非只是死後的中阴，释迦牟尼佛讲授了中阴法门，从他之後无数的了悟者及成就者继续延续此传承。

　　简单的说，中阴是描写每件事「中 间］的状态。譬如：介於轮回与涅盘间的鸿沟、纯净与不纯净之间、生与死之间，以及死後到再生之中间。所有轮回历程与灵魂历程，共包含了六种中阴。这六种中 阴是投生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、究竟中阴，及普遍中阴，普遍中阴是指由死亡那刻起，到再生为另一生命之始的阶段。

　　——诞生（妊娠）中阴～

　 　当一个生命诞生到这个宇宙来成为一个众生时，此生命的身、口、意必须同时聚集结合在一起。依自我所累积的业报，此生命的意识会引导他投胎到六道中的某 道。投胎的那一刻是物质身与意识的第一次结合，从那时起，物质身与无形状的心沟通、合作。我们可以人的投生为例，事实上所有的众生的投生方式都是类似的。 因为我们也是人，由人类的角度来解释此一投生、身心和合的历程，我们最易理解、获益最大。有形的身的发展，是倚赖无形的心的能量而定的，是依据心的慾望、 心的无明、心的嗔恨、心的吝啬、心的骄慢及嫉妒的程度而定的。此生命所发展出来的意识型态，决定此人的物质身的发展——或许健康、不健康；或许成熟、不成 熟。有些生命很完整，有些生命甚至不成形，这是心灵发展的业果所决定的，此过程相当复杂。

　　物质身的成份存在母胎内的头二十九天，意识遍存於其 中，意识穿透任何的物质。意识的进入，不带有任何质量，只是与一些最细微的性质有关，此即是「风」（或译为［气」， air）。能量（或风）可以接受意 识或被意识充满，但是当物质变得愈来愈坚硬时，意识就不再那麽活动自如了。因为不能自由进出这些坚硬的物质，意识慢慢移动到这些物质的中央，於是形成了中 脉，或曰「擦乌玛]（藏文： tSa uma）。以中脉为根，意识向四方发射出去，在身体各处形成能量中心及辅助脉，在藏文里称为「脉」（tsa)或 「脉轮］（khola)。业力的作用，透过脉而影响及全身，由第二十九天到婴儿诞生，此生命依业力而成形为身体。这就是成长。婴儿的诞生意味着意识的各重 要向度已发展完全，出生之後，婴儿继续长大，但这成长是已经内建好的，没有添加什麽新东西。

　　这时，「我」及我的身形的心灵、感官及宇宙已经协 调统合。鼻子与嗅觉、舌头与味觉、身体与触觉统合了，这是外在层次的统整。内在层次，则是心灵、佛性、自我、贪、嗔、痴、慢、妒等的统合。能觉之心，及其 障蔽与染污，都是此个体所独具的，这是种相对的真实，此个体将以这样的特性来到这个世界。诞生时具有的特性，会影响人未来的一生，这是一种业力的运行，个 体也可以由此学习到什麽是究竟的真理。

　　虽然在金刚乘的法教里，人身体中的每个分子都可视为是业力的表现，但重点於在身、语、意三门。身是具体 的外貌，语是表达，心是本质。究竟层次的身，或曰物质的显现，是化身；究竟层次的语，或曰表达，是报身；究竟层次的意是法身。以上是第一种中阴，诞生中阴 （中译：亦可译作「妊娠中有]）。

　　——睡梦中阴一

　　第二种中阴是睡梦中阴。睡梦中阴的焦点，是要我们去了解这个宇 宙。我们的生命，以及所有的经验，都像是场梦。睡梦中阴有三部份轮回大梦。生命之梦及睡眠的梦。轮回大梦是指无始以来，直至证语成佛为止，不论我们生在哪 一道，不论我们生成什麽样，我们都是在作梦。所有的梦都是自我的旅行，动物亦然，因为都有「我］。如果我们是在人道或天道，那「我］更明显，我们可能富 有、可能贫穷，我们可能有不同的文化，但相同的是我们都有「我」，当我们证悟佛性时，我们才会由「我］中醒来。只有在那一刻我们才能真正完全解脱了 「我」，成佛是轮回大梦的终点。

　　第二个梦是生命之梦，生命之梦即是业力之梦，个体依其个人的行为，而经验此业力之梦。同样的事情，可以令我们 高兴，也可以使我们伤心。我们有时爱有时恨，它有时帮助我们、有时干扰我们，没有一件事是确定的，没有任何事是［真］的，或是固定地真实存在的。每一件事 都会改变，同样的事，对於不同的人造成不同的影响，这是生命之梦，它自我们出生开始，直到死亡。另一种梦则在死後开始，且持续到我们再生为止。

　 　睡眠之梦是潜意识的心灵在作梦，潜意识的心灵活动状态决定了梦的内容。有时我们会梦见未来，有时梦见过去。我们不会作与自己毫不相干的梦，因为我们一切 的梦都是在梦自己。这是睡眠之梦，我们早上起床时梦醒了。在中阴教授里，要我们在梦中了解梦是幻相，梦是不真实的。若是你有这样的觉察，梦就不能再愚弄 你，你可以控制梦境，而不是让梦境控制你。如果你能从睡眠的梦境中完全解脱，你就稍有能力在生命之梦中获得些许自由。大成就者所显示的神蹟，与他能够掌握 睡眠之梦有关。

　　此刻我们可以稍微谈一下神蹟，因为它与控制梦的能力有关。人们常混淆了神蹟与魔术，神蹟是由於成就了究竟的解脱而具备的能力。 魔术是相对世间的一种技术、一种表演。魔术是学习变魔术的技巧，或是运用一些物质能量、咒语、幻觉及观想而得。变魔术的机巧，在究竟上一点都不可靠，因为 它夹杂了期待与害怕。当你有慾望要做某事时，会期待它成功，也会害怕它失败，这些都是系於自我、「我］之上。看魔术是件有趣的事，但对於任何人在究竟上一 点儿益处都没有。魔术师本身也许充满了痛苦、慾望、生气、无明，任何东西，但他们伟大之处只在於能掌握一些技巧。倒是有一件事我们可以从变魔术里学到，魔 术证明了轮回为幻给我们看。正因为有这些幻相，所以魔术才能变成功，如果幻相不存在，那麽像魔术这档子事也不存在了，魔术是把戏，是玩弄幻相的艺术。

　 　真正的神蹟是解脱，也就是完全解脱了自我，自我的力量愈小，神蹟的力量就愈大。每个人都曾经验神蹟，只是认不得那是神蹟，佛陀珍贵法教的简明神蹟，就是 能使一个痛苦的众生或邪恶的众生，在有正确理解的那一刻，转变为一个最仁慈的众生。佛法的神蹟可使一个纷争之地变为和平之乡。第一步是要有正见及正行：有 基本的慈心与悲心，视彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方，那麽暴力与战争将不复存在。固守这样的人际关系，便能创造神蹟，为全世界带来和平。生灵对 此若能学习、实践，而非成天想着不用努力、无中生有的奇蹟就会出现，则解脱之境可期。生命之梦的解脱法门也可用於解脱睡眠之梦。

　　睡觉作梦，梦 中你看到火，你知道你在作梦，你睡在房间内，房内不会有火。在梦中你见到你的手，但手是梦中的手，梦中之手无实体，你把梦境中的手放到梦中的火里去，即使 放了五个小时，手指也不会被烧着。这不是变魔术，这是一种神蹟，是当你学习如何掌握梦境时显现的神蹟。当这方法也用在生命之梦，那麽它也会一样的有效，示现神蹟。能用此法掌握生命之梦的大师，已然解脱，因为他们了解一切事物的究竟实相。对已证解脱者而言，一切事物没有什麽不同，他们没有期待、没有害怕、没 有执着，这也是为什麽他们能示现神蹟。神蹟不受限，它是无限的，当一个人解脱了睡眠之梦。然後解脱生命之梦，他就已开始掌握轮回之梦了。完全的解脱及由轮 回之梦觉醒，即证悟佛果。

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