咏给明就多杰仁波切

日期:2008/11/01 08:20Buddha dharma NPO


禅修不是去压制念头。润霞/文

明就仁波切於5月来马教授的"生活的喜乐"三日禅修营後，我们都欢喜地出关；岂料，才出关的第二天，即有因缘与机会让我"学以致用"，而且，可尝试分别以念头、情绪、恐惧、声音和气味作为禅修的助缘，受用非常。

事缘，我母亲大肠大量出血，住院两天仍未见起色。连夜通宵达旦守候在母亲床边的我，虽不致于厌恶从母亲身上飘过来的阵阵血腥味及对面病床传来的痛苦呻吟声，但，那多少会对我造成一定的干扰。

还有，起起落落的情绪......接连不断的念头如"黎明过後，妈妈将会出现什麽状况?"、"万一.........."我担心妈妈受苦、我害怕失去........ 突然，我想起咏给•明就仁波切所教导的各种禅修方法，於是，擦干眼泪之後，我就在椅子上盘腿禅修，奇怪呀(借用仁波切的口头禅)!我的情绪很快就稳定下来了，念头也不像之前那样纷飞。

过後，我平静地为母亲念诵《佛说阿弥陀经》和《地藏经》；除了这样，我没有其他更好的办法来帮助母亲。

我要跟大家分享的是，咏给•明就仁波切在禅修营中给予学员的其中一段开示：我们为什麽要用念头和情绪作为禅修的助缘?因为，念头和情绪往往是我们制造问题的根源，即使我们有能力以五种感官所接收到的讯息作为禅修的助缘(即利用眼根来禅修形状或颜色；以耳根来禅修声音；以鼻根来禅修气味；以舌根来禅修味道；以身根来禅修身体的知觉)，但，我们那"疯猴子"一般的心意识，还是不断在说话、创造故事，总是在寻找新的方式来制造错乱、迷惑和疑虑等。

我们不能阻止念头和情绪，然而，跟随念头或情绪走也不好，那会制造更多的问题；因此，当我们学会如何跟自己的感官合作之後，就必需开始应付这只"疯猴子"，诀窍就是:利用念头或情绪作为安住自心的助缘。所谓跟随念头，意即失去正念，在此给大家讲个故事:

印度有个乞丐，一天，他因乞得很多米而兴奋地想：我拥有这麽多米，或许可以做些小买卖。不久，他按照计画售卖米，赚了一些钱，再购买双倍的米，获得双倍的钱，他的喜悦也双倍增加，然後再买更多的米。


这次，他将米都装在一个容器里，顶在头上，非常高兴地沿街兜售，同时，边走边在脑海里盘算、幻想-----现在我拥有这麽多的米，生意应该会越做越大，慢慢就可累积很多财富，有了很多钱後，我应该做什麽呢?啊!.....我要买房子........我要结婚生子........我儿子应该长得与我一模一样，相信他会很孝顺，为我准备食物............ 想着，想着.....他非常"入戏"地边摇头边回应幻想中的儿子:我现在不需要吃..........我现在不需要吃..........结果，他头顶上的米全都掉满地.......... 这就是跟随念头走的下场。

千万勿跟随念头走；跟随念头走的主要意思是：我们丢失了、忘了觉知和禅修。 但，我们不能阻止念头，也不要刻意去阻止念头。再说另一个故事：假设，某个周日，你携带了很多食物到公园里野餐，并打算在公园里消磨一整天的时间，好好享受大自然。岂料，抵达时，却有四位员警命令你必需在公园里呆一整天，还面无笑容地包围你、监视你，你不被允许离开公园范围。请问，遇到这情况，你会怎样想?

相信，你一定会感觉不自在，再美味的食物摆在面前也无法引起食欲，且会想尽办法逃离。原本，你是计画在公园里享受整天的周假，但，因为员警命令你不能离开，你马上强烈抗拒，即使一分钟也不想逗留了。同理，如果我们抗拒念头，认为禅修的意思就是什麽都不要去想，免强自己平静，并说：嘿!念头，跟我滚开!这样，反而增加更多的念头，因为，一直想不要有念头，这本身就是念头。


其实，念头犹如念珠般，一个接一个的来，且没有尽头似的不断转动着。

或许，将觉知譬喻为拇指，大家会比较容易分辨出；有拇指跟随念珠(念头)，及没有拇指跟随念珠，是有着很大的差别。普通的念头是没有"拇指"(觉知)跟随的，而禅修中的念头则有"拇指"在紧紧跟随，於是，念头就能帮助我们培养觉知。

佛说：有念头及情绪是没有问题的，关键是我们必须懂得如何处理它们。如果我们懂得利用念头，那麽，念头即可转为智慧，否则，反被念头利用的话，就会产生负面念头和负面情绪。

切记，禅修不是去压制念头，而是将心安住于心自然状态中的一种过程，并且在念头、情绪和感官知觉显现时，完全开放地接受它们、自然地觉察它们。

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