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 B 日期：2008/11/14 08:03uddha dharma NPO
止观之修行──安那般那（观出入息）浅谈 林保亨
修行人要了解自身的实相，才能远离一切苦，一旦我们开始观察自己的本来面目时，万念纷飞的行径就得停止。
为了要造到这点，我们必须采取bhavana的方式：从字面上来说，bhavana指的是“心的开展”；若用一般的说法，就是指“禅修”，亦可说是止观法门，它的目的在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净，一方面又培养集中注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力，分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格，以冀最後导致如实知见一切事物本性的最高智慧，而证入最终的真理──涅盘。
“止”，梵语奢摩他Samatha；“观”，梵语毗钵舍那Vipasyana。即是禅定、智慧二学，是修学一切佛法的根本。简言之“止”是使心念集中於所观察的对象，而不分散，也被称为“宁谧的开展”，而且由此而达到身心“轻安”之境。《宝云经》释“奢摩他”为“心一境性”──心专注於一境。宗喀巴《菩提道次第广论》卷十五说：“依定住心说名为止”。“观”则是在“止”的基础上以智慧思维抉择真理，修习止观正足以破除众生的烦恼障（我执）及所知障（法执）。故其乃是一切大小乘修行方法的根本。
《习定管窥》曾说：“所谓‘观’，便是依修‘止’所得身心轻安的境界为基础，以智慧深入观察定中生起（所思维对象）的影像。”又云：“若修‘止’未成，身心未能生起调畅自在、远离烦恼的感觉，纵然以观慧思维抉择事理，亦不名修‘观’，只能称为‘毗钵舍那相应作意’，即是相似於观的思维活动而已。修行人必须修止成功，获得轻安後，以观慧思维抉择，才是真实妙观。”由此可见，禅修之道始於修止。
所以我们可以看到，佛陀的教导当中，也有提到各种修定的方式。佛陀在开悟之前，也曾跟随瑜伽行者，学习过八种心灵高度专注的境界。终其一生，佛陀始终没有间断地继续修定。佛教的大小乘经典、戒律，都描述释迦牟尼的禅定功夫独步千秋，雄视百代，能随意出入於任何一种禅定境界。他说法时常常入定，并表现出种种神通、变化。所以在《圆觉经》说：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”
天台宗祖师慧思在《诸法无诤三昧法门》卷首即强调：“佛教所说五眼、六通、三明、八解脱、十力、四无畏等‘无量佛法功德，一切皆依禅定生。’”
天台宗智者大师在《释禅波罗密次第法门》中说：“若行人深达禅门意趣，则自然解了一切佛法，不俟余寻。﹍﹍若欲具足一切诸法藏，唯禅为最，如得珠玉，众宝皆获，是故发意修禅。”又云：“欲知法门，当知一切功德智慧，并在禅中。”
故此，我们可以说一切佛教思想，都是禅定考察之结果，由禅定思维，佛教思想，始能体验化，若无禅定，便无活泼泼之佛教，佛教为自觉中心之宗教，而自觉之智，非定无以开发智慧。
佛教宣扬说：修禅定可达到“止”能使人得到身心“轻安”──轻快安恬，现前享受一般人未曾尝受过的幸福安乐，称为“现法乐住”。虽然毫无疑问地，处在这种境界中会令人非常愉快，但是当境界消失时，人又回到现实的生活中，问题仍是没有解决。这些方法能让人在心灵的表层，发展出一种平静愉快的感觉，但是仍未触及心底深处的习气。从中所得到的轻安，只是表面上刻意营造出来的，而不是由清净的心底深处自动生起的。因此，当佛陀教导“定”时，他强调一个修行者开展定力的目的，不是为了去体验禅悦，而是为了要训练“心”成为一个工具，用以体验自身的实相，并熄灭导致痛苦的贪、瞋、痴。这才可说是“正定”。
所以，印顺法师在《学佛三要．慧学概说》中说：“因深定中，可以引发一种极寂静、极微妙的特殊体验，使身心充满了自在、轻安、清快、妙乐之感。在这美妙的受用中，易於陶醉满足，反而障碍智慧的趣证。所以经论常说：一般最深定境反而不能与慧相应，无法证悟。”若菩萨戒第十一违犯云：“味邪命法持不舍。”又第廿五违犯有云：“见味静虑为功德。”我们对於此等垂戒，应当深思。
智者大师在《修习止观坐禅法要》（又名《小止观》或《童蒙止观》）中说：“当知此之二法（止观），如车之双轮、鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：‘若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。’狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别，若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？”所以若就佛法整个的修习过程来说，则“止”、“观”都应修习，不能偏癈。宗喀巴大师以夜间燃烛观壁画为喻，说明止观必须双修的道理，若只修“止”而不修“观”，则如所燃之灯烛不明；不能清楚地照见画像，若只修“观”而不修“止”，则如所燃灯烛虽然明亮，但却时常被风吹动，亦不能看清画像，只有“止”、“观”双修，方能如在灯烛明亮、无风扰动情下，彻底看清楚壁画。
佛教中之修行方法非常多，可谓法门无量，各种宗派也有其特别之修持方 法。在小乘佛教方面，有世间禅、出世间禅二类，有六妙门、四禅八定、四无心观、通明禅、十六特胜观、五门禅（数息观、不净观、慈心观、因缘观、念佛观）、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧。三论中之无得正观、法相宗之五重唯识观、天台宗之渐次止观、圆顿止观、不定止观、四种三昧（常、常行、半行半坐、非行非坐三昧）、华严宗之法界观、禅宗之壁观、参话头、默照禅、本来面目、只管打坐等工夫，净宗之念佛禅，有持名、观想、观像、实相念佛之方法，而唐宋以来，佛门更流行一种禅净合修的参究念佛之法。而密宗之修法也非常丰富，有事部、行部、瑜伽部(藏密称以上三种密法为下三部密，这类瑜伽皆以修“三密相应”的诵咒为主要禅功，以“净菩提心观”为修禅之基，又分所修之禅为有相、无相二种瑜伽。)而无上瑜伽则有生起次第、圆满次第（有那洛六法、宝瓶气、金刚诵、拳法等）大圆满（彻却、脱噶），大手印和道果等。
而张澄基教授则将禅定之修法归纳为较重要的六种，第一依专注修禅定（以心专缘一处而修禅定。这专缘的一处，可以是外境的某一点，也可以是身内的某一点。）第二依观想修禅定，（普通人从未有用意识连续不断的“观想”，或用意识绘画一物，这种继续不断观想作用，如能持续，则极易趋入禅定。）第三依调息而入定，第四依念诵修禅定（一心专持一佛号，或一明咒，亦能入定。）第五依运动修禅定（这是最高深、最难，也是最易之法门，乃是定慧不二、动静不二之定。）而南怀瑾教授则认为“大小乘经典里所论及各种修持法门，均不离十念法，所谓十念法，即‘念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那（出入息念）、念身、念休息、念死。’”
佛陀曾针对每一个从他学法的人，设计了各种让心专注的方法，就是“观出入息”（梵语anapanasati）亦称安般守意，安般的安是梵语ana，即入息的意思，般是梵语apana，即出息的意思，守意是梵语sati，即守意。
安般（anapana）者，通译为息，十念之一也。入佛法有二甘露门，一、不净观，二、安般守意。而於我国六朝禅法则以安般为最要，而特别由安般的演进，成为各家各派中无数甚深禅定之修法。所以《释禅波罗密次第法门》云：“佛法甘露门，名阿那波那，於诸法门中，第一安稳道。”
经中曾记载释迦牟尼佛在达到正觉不久後，对弟子所说的一席话：“弟子们，我在最近三个月间，全神贯注於出息，因而得到了诸多心得。我实际地实行入息、出息、长短息等等各种呼吸方式，才晓得有各种不同的呼吸方法，而我已经有了粗略的思维，弟子们，我希望经过更长的时间，再得到更细微的思维。”
由此段经文可知，释尊在三个月之间实行安般守意的呼吸法，而後得到许多心得的经过情形，并且由实行出息、入息、长短息等呼吸方式，得到更多的呼吸法，慢慢地思索，获得更多的心得，连过去所不曾感受到的细微之处，也逐一地体验到了。
而且 根据记载，释迦真正领悟到“安般守意”的契机，是在他三十五岁的时候，而後在世间的四十五年之间，“安般守意”便如影随形的与他同在。所以智者大师在《六妙门法》中云：“故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，因此万行开发，降魔成道。当知佛为物轨，示蹟若斯，三乘正士，岂不同游此路。”又在《释禅》中云：“如经说阿那般那，是三世诸佛入道初门。﹍﹍西国禅师，相传不绝，多以此法为学道之初。”
念安那般那，通俗名词称为练气，就是念呼吸与息，也就是现在密宗、道家的炼气法、密宗的修气、修脉、修明点、修拙火四部，都是修安般法门发展出来的。而中国道家讲气脉，都是受安那般那的影响。後来天台宗的止观，讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的。安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜伽术里早都有了，只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起。传到中国以後，又跟道家打成一片，守窍、练气都与它有关系。中国的高僧，有神通证果位的那麽多，都同这个念安那般那有关系。 ﹝澳门佛教10期﹞
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